Православие и католичество: некоторые различия

• Великий раскол

Однажды летним днем 1054 года в столице Византии после очередной ссоры и обмена взаимными обвинениями между патриархом константинопольским и наместником Папы кардиналом Гумбертом последний решительно направился в Собор Святой Софии, положил на алтарь папскую грамоту и вышел. Этот документ представлял собой Буллу об отлучении от церкви патриарха Михаила. Этот драматический жест с тех пор знаменует начало “ Великой схизмы” или “Великого раскола”, когда ранее “неделимая” Церковь была разделена на православие и католицизм.

Конечно, в истории все гораздо сложнее, и противоречия нарастали уже давно. В конце первого тысячелетия, единство Церкви уже пошатнулось. За 5 веков до этого сложные споры о природе Христа привели к разрыву между католической западной и восточной церковью после прошедшего в 451 году четвёртого Халкидонского Собора .

Так что Булла от отлучении была не столько причина, сколько симптом тех неразрешимых противоречий и трудностей, которые накапливались в течение долгого времени.

• Организация церкви

Православная Церковь включает в себя несколько независимых Церквей. Помимо Русской Православной Церкви, есть грузинская, сербская, греческая, румынская и другие. Управляются эти Церкви патриархами, архиепископами и митрополитами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в таинствах и молитвах. Также не все Православные Церкви признают друг друга истинными церквями. Главой Церкви православные считают Иисуса Христа

В отличие от Православной Церкви, католичество – это одна Вселенская Церковь. Все её части в разных странах мира находятся в общении между собой, а также следуют единому вероучению и признают Папу Римского своим главой.

• Богословские вопросы

Церкви по-разному видят роль Святого Духа и матери Христа, которую в православии называют Богородицей, а в католицизме Девой Марией.

• Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

• В православии Богородица прежде всего Матерь Божья. Она почитается святой, но она была рождена в первородном грехе, как все простые смертные и почила, как и все люди. В отличие от православия, в католичестве считается, что Дева Мария была зачата непорочно без первородного греха и в конце жизни была живой вознесена на небо.

• В православии не верят в наличие чистилища после смерти. Хотя и предполагается, что души могут находиться в промежуточном состоянии, надеясь попасть в рай после Страшного Суда. В католичестве существует догмат о чистилище, где пребывают души в ожидании рая.

В Православной и Католической церквях действуют одни и те же таинства, но обряды их проведения отличаются.

Православные крестятся только справа налево тремя пальцами. Католики крестятся слева направо. У них нет единого правила, как при творении креста нужно складывать пальцы, поэтому укоренилось несколько вариантов.

Католики, как правило, становятся на колени во время молитвы, в то время как православные прихожане обычно стоят.

В Римско-Католической Церкви в церковных ритуалах используется пресный хлеб (без дрожжей) , в то время как Православной Церковью – хлеб из дрожжевого теста.

Православие разрешает разводы, а его “белое духовенство” может вступать в брак. В католицизме разводы запрещены, а все монашествующие духовенство даёт обет безбрачия.

На иконах православных святые пишутся в двухмерном изображении по традиции обратной перспективы. Таким образом подчёркивается то, что действие происходит в другом измерении – в мире духа. У католиков святые изображаются натуралистично, часто в виде статуй.

Юлианский календарь был введён Юлием Цезарем в 45 г. до н.э. Он повсеместно использовался до 1500–х годов, когда многие страны начали переходить на григорианский календарь (введён папой Григорием XIII в 1582 году). Однако некоторые страны (например, Россия и Греция) использовали его до 1923 г., а православная церковь в России и некоторые другие православные церкви до сих пор используют его.
В действительности, дело не только в разных календарях. Все гораздо сложнее.
Мы видим чёткую разницу в 13 дней между “православными” и “католическими” датами, когда речь идет о непереходящих, неподвижных праздниках, таких как Рождество или Крещение.
Эти 13 дней точно соответствуют “зазору”, образовавшемуся между юлианским и григорианским календарями в последние несколько столетий.

В случае же с Пасхой и другими переходящими (подвижными) праздниками всё иначе.
Иногда эти даты полностью совпадают, а чаще разница между ними колеблется от одной до нескольких недель.
На самом деле причина таких несовпадений в том, что при расчёте даты Пасхи обе ветви христианства используют помимо привычных для нас “солнечных” календарей – григорианского и юлианского – еще и лунные календари, которые затем совмещают с солнечными.

Алгоритм расчёта даты Пасхи (церковная Пасхалия) учитывает циклы обоих небесных светил – Солнца и Луны.
А поскольку движение Солнца с Луной неравномерно, то дата Пасхи всегда “плавает” в календаре.
Ситуация дополнительно осложняется тем, что даже такую простую и очевидную для нас вещь, как цикл Луны каждая из Церквей расколотого в 1054 году христианства считает по-своему.

Окончательно запутывает и без того непростое положение еще одно правило, которого придерживается большинство православных Церквей – Пасха никогда не должна праздноваться раньше или совпадать с еврейским праздником Песах, более известным у нас как еврейская Пасха.
Римско-католическая церковь это правило игнорирует.

Многочисленные попытки на протяжении веков объединить эти церкви не увенчались успехом.

Чем православные отличаются от католиков — Рамблер/новости

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

У нас разные кресты

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Мы по-разному крестимся

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

У них — чистилище, а у нас — мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Главные отличия православной веры от католической — Рамблер/новости

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

У нас разные кресты

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Мы по-разному крестимся

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

У них — чистилище, а у нас — мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

В чем отличие Православия от католичества

Православная и Католическая Церкви раньше составляли одну Церковь. Разделение между ними произошло почти 1000 лет назад — в 1054 году от Рождества Христова, а различия между православной и католической верами затрагивают саму суть христианского вероучения и очень серьезны. Православие сохраняет христианскую веру в том виде, в котором дал ее Господь Иисус Христос, проповедовали апостолы, изъясняли Вселенские Соборы IV‒VIII веков, а католичество идет по пути внесения в свою веру дополнений, изменений и новых учений, отличающихся от апостольской христианской веры.

Каковы же основные различия между двумя христианскими традициями?

В «Катехизисе», т.е. путеводителе по православной вере, выделяются 12 различий. Приведем только основные, вероучительные:

1) В Католической Церкви верховным епископом для всех христиан и наместником Самого Господа Иисуса Христа на земле считается Папа Римский. Любое соборное решение епископов вступает в силу только после утверждения его Папой;

вся Православная Церковь состоит из 15 самостоятельных (автокефальных) Церквей, и каждая управляется своим Собором епископов, во главе которого стоит Предстоятель — патриарх, митрополит или архиепископ. Все Предстоятели Поместных Церквей равны между собой, ни один не подчиняется другому, т.е. нет единого верховного епископа.

2) В Католической Церкви существует учение о непогрешимости (безошибочности) Папы Римского, когда он выступает со своей кафедры, излагая церковное учение;

в Православной Церкви нет человека, который обладал бы непогрешимостью: все люди повреждены грехом в той или иной степени, безгрешен только наш Господь Иисус Христос, Который и является Главой Вселенской Церкви. Поэтому окончательное решение по богословским вопросам выносится Соборами епископов, а не единолично каким-либо человеком.

3) Католики верят, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, это закреплено у них в Символе Веры;

православные верят, что Дух Святой исходит от Отца, основываясь на словах Господа в Евангелии.

4) Католики верят, что, кроме рая и ада, существует чистилище — промежуточное состояние между блаженством и мучением, имеющее временный характер;

 православные, основываясь на словах Христа о том, что пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25: 46), не верят в существование чистилища.

5) Католики исповедуют догмат непорочного зачатия Девы Марии, т.е. что Она не запятнана никаким, даже первородным грехом;

православные не признают этот догмат, хотя считают, что Пресвятая Богородица была предызбрана Богом, чтобы стать Его Матерью, и называют Богородицу Пречистой, Преблагословенной и Пресвятой, но все же Она принадлежит роду человеческому, един же безгрешен только Богочеловек Иисус Христос.

Обрядовые различия

Есть еще различия, носящие обрядовый характер, например:

• у католиков распространено причащение мирян только Телом Христовым, в Православной же Церкви миряне причащаются Телом и Кровью Христа;

• у католиков не только епископы, но и священники должны быть безбрачными, а православные священники могут состоять в браке;

• у католиков для Евхаристии употребляется пресный хлеб, у православных — квасной;

• у Католической и Православной Церквей разные календари: основные церковные праздники являются общими, однако даты их празднования чаще всего не совпадают;

• в католической традиции отсутствует Миропомазание и Причащение младенцев, к Причастию дети допускаются по достижении семи лет, а к Миропомазанию еще в более позднем возрасте;

• в Православной Церкви таинство Миропомазания над младенцем совершается одновременно с таинством Крещения и все крещеные младенцы допускаются к Причастию.

Более подробно ознакомиться с православной традицией можно, прочитав «Катехизис», в котором изложены основы вероучения, нравственности и богослужебного строя Православной Церкви.

Римско-Католическая Церковь, при всех отличиях, является Церковью, близкой к Православной Церкви и по богословскому учению, и по своим традиционным нравственным установкам.

Наиболее значимые сходства Православия и католицизма

В условиях, когда современность бросает вызовы традиционному христианству как таковому, необходим стратегический союз между двумя Церквями, который поможет отстаивать традиционные нравственные ценности, такие как семья, чадородие и супружеская верность.

Подготовила Татьяна Кладиева

6.04.2020

Оcобенности и различия Православного вероисповедания и Католического (часть 2)

Часть 2 Часть 1

Церковная организация

Церковно-организационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою Церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православие признает единого главу Церкви — Иисуса Христа и считает единственно правильным, чтобы Церковь строилась Вселенскими и Поместными соборами.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией.

Римский папа — глава этой церкви. Он определяет нормы по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов.

В Католической Церкви есть епископат: митрополиты, архиепископы, епископы. У католиков есть и монашество, но в отличие от православных католические монахи объединены в так называемые монашеские Ордена.

У нас каждый монастырь живет своей самостоятельной жизнью и подчинен епархиальному архиерею. Ставропигиальные монастыри находятся под начальственным наблюдением и каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси или тех Синодальных учреждений, которым Патриарх Московский и всея Руси благословит такое наблюдение и управление.

У католиков ряд монастырей с одним уставом подчиняется одному общему главе — генералу монашеского Ордена. Он, как правило, является настоятелем старейшего из монастырей этого Ордена. Монастыри Ордена могут быть разбросаны по огромной территории, даже по всему миру, но тем не менее у них есть единое общее руководство.

Обряды

Обрядовые отличия католицизма также весьма существенны.

Католики учат, что таинства, вне зависимости от состояния человека, который их приемлет, являются не только действительными, но и спасительно-действенным.

Наша Церковь учит, что церковные таинства считаются действительными при совершении их всяким канонически правильно поставленным священником по Церковному уставу. Но спасительно-действенным таинство является только тогда, когда человек приемлет его с должным расположением.

Исповедь

Существуют особенность католического учения и об исповеди.

В крещении человеку прощаются все грехи: и смертные, и простительные: и в отношении вины, и в отношении наказания. То есть в крещении человеку прощается все.

В таинстве же исповеди, как учат католики, все происходит по-другому: смертные грехи прощаются и в отношении вины, и в отношении наказания, но вот простительные грехи прощаются только в отношении вины, а наказание при этом остается.

Наказание человек непременно должен понести.

Отсюда и индульгенции, и учение о чистилище и о разного рода канонических наказаниях. Понести наказание — это способ дать Богу удовлетворение. Поэтому после исповеди, как правило, духовник выдает католику точный перечень канонических наказаний, которые тот должен понести за грехи.

Евхаристия

Начиная с XI века, католическая Церковь ввела новшество и в установленное таинство Божественной Евхаристии, а именно, использовать вместо квасного хлеба опресноки, что противоречит древней традиции Вселенской Церкви.

Спор об опресноках. т.е. каким хлебом причащаться: квасным или постным. имеет догматическую подоплеку: Так как просфора — символ тела Христова, то наличие или отсутствие в ней дрожжей связано с тем был ли Христос абсолютно мертв после Распятия.

Православные считают, что Бог не мог быть абсолютно мертв, а была мертва лишь его человеческая природа. Католики считают, что без полной смерти нет полного воскресения.

Также католичество, разделяя всех людей на «проповедывающих» (т.е. священников и монахов) и «слушающих» (т.е. мирян) причащает вторых только хлебом, а православие всех причащает хлебом и вином.

Католики-миряне обычно причащаются Тела и Крови Христовой «под одним видом», т.е. пресуществленным хлебом, православные же — «под двумя», т.е. пресуществленными хлебом и вином.

Но ведь сам Господь заповедовал:

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6:53).

Другое новшество, придуманное папской Церковью, заключается в том, что пресуществление Честных Даров происходит при словах «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое», и «Пейте из нея все; сия есть Кровь Моя» (Мф. 26; 26-28), хотя в ранней Церкви, как говорят об этом древние богословские книги, пресуществление Честных Даров происходило с призыванием Святого Духа, т.е. дары пресуществлял Святой Дух, а не священник. Моментом преложения Святых Даров у католиков считаются установительные слова Христа Спасителя: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое…», а не молитва призывания Святого Духа, как в Православной Церкви.

Эпиклеза (призывание Духа Святого) есть в древних литургических текстах и конечно же в литургиях святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого. В католической мессе(православной литургии) этой молитвы нет.

Для католиков главное — произнесение формулы, даже если в роли этой формулы выступают слова Христа Спасителя. Главное — чтобы формула была вовремя произнесена.

Иначе в Православной Церкви. Хотя мы, молясь на каждой литургии, верим и знаем, что чудо совершится, что вино и хлеб действительно станут Телом и Кровью Христа Спасителя, но все же главное в литургии — это молитва о том, чтобы чудо совершилось, чтобы Дух Святой пришел и преложил то, что было хлебом и вином, в Тело и Кровь Христа Спасителя.

Другое таинство, в котором ясно присутствует рационалистический дух римо- католической Церкви, — это таинство миропомазания. Святые апостолы и Православная Церковь совершали таинство святого миропомазания сразу после таинства крещения, чтобы новокрещенный получил дары Святого Духа. Но римо-католическая Церковь со времени отложила святое миропомазание и совершает его спустя много лет, потому что, находясь под влиянием духа рационализма, верит, что ребенок должен быть «совершеннолетним», а потом над ним будет совершено святое миропомазание или (конфирмация).

Крещение

Еще одно нововведение римо-католиков — отказ от древнего порядка крещения с троекратным погружением. Хотя по словам апостола Павла:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6; 3-4).

Троекратное погружение символизирует трехдневное погребение Христа, нашего Спасителя и Его Воскресение.

Христос также был погребен в пещере, как нас погружают в воду и воскрес, как новый человек воскресает от грехов. Тем не менее, папы, продолжая вводить новшества, совершают таинство крещения не с погружением, а с окроплением или обливанием, углубляя существующие расхождения между Церквями.

Брак

У Католиков брачное венчание совершается навсегда и представляет собой контракт между каждым из супругов и самой Церковью. Священник играет роль свидетеля контракта. Контракт не может быть отменен ни при каких обстоятельствах, за исключением нарушений в его ритуале. Единственной целью брака в Католичестве является деторождение. Разводы не практикуются, за исключением бесплодия.

У Православных, венчание не контракт, а мистический духовный союз, подтверждающий союз Христа и Его Церкви. Вступившие в брак создают домашнюю церковь. Свидетелем является не священник, а «весь Народ Божий», священник служит лишь осуществляет Божию волю.

Первостепенная цель брака в православии — осуществление самоотверженной любви и достижение духовно-телесного единства двух личностей, а затем — деторождение. Развод практикуется только в случае супружеской измены.

Культура

Православие создало иную культуру церковного пения, молитвословия и звона; у него иное облачение; у него иное знамение креста; иное устроение алтаря; оно знает коленопреклонение, но отвергает католическое «приседание»; оно не знает дребезжащего звонка во время совершительных молитв и многого другого.

Для православной иконы характерна подчеркнутая условность, символичность. Изображается не столько сам предмет, сколько идея предмета. Все подчинено раскрытию внутреннего смысла. В православной иконе нет того торжества и ликования телесности, которое можно увидеть у католиков.

Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости, а в предстоящем перед иконой человеке — идея изливания мира горнего в мир дольний. У католиков же это обычные картины, которые изображают христиан или Бога. Отсюда и внешнее положение света, в отличие от православной иконы, в которой свет исходит из святого.

У католиков нимб летает над головой святого. То есть, нимб — это нечто отделенное, преходящее извне. Православные же нимбы пишутся вокруг головы и представляют собой нечто неразрывно связанное с личностью. Нимб католический — это венец святости, приданный извне, а нимб православный — венец святости, рожденный изнутри.

В православной иконе, цвет несет символическую нагрузку, у католиков же это способ передать чувственность.

Католическое искусство трехмерно, натуралистично, в нём разрешены статуи, и корнями оно восходит ко греко-римской языческой традиции.

Священные персонажи Католических изображений подаются в их «естественном состоянии», «как живые». Эта идея восходит к представлению Католического Ренессанса о том, что «Милость Божия улучшает Природу» (а не просто наполняет её).

Миссионерство

Отмечается различие и в миссионерской направленности. Православие признает свободу исповедания и отвергает весь дух инквизиции, — истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение. Оно соблюдает при обращении чистоту религиозного воззрения и его свободу от всяких посторонних мотивов, особенно от запугивания, политического расчета и материальной помощи («благотворительность»). Оно не считает, что земная помощь брату во Христе доказывает «правоверие» благотворителя. Оно, по слову Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Оно не ищет власти на земле любой ценою.

Православие следует Св. Апостолу Павлу (2 Кор. 1, 24) и не стремится «брать власть над чужою волею», но «споспешествовать радости» в сердцах людей; и твердо помнить завет Христа о «плевелах», не подлежащих преждевременному выпалыванию (Мф. 13, 25-30).

Католицизм же считает, что «цель оправдывает средства», и что для обращения можно прибегать и к давлению.

Например, на протяжении 20-х и в начале 30-х годов 20 столетия католики активно пытались использовать ситуацию в Русской Церкви и истолковали мученичество тысяч православных как благоприятный шанс для будущей католической миссии на территории России, освобожденной от «схизматического» (греч. schizma, от schizo разделяю. раскол, отделение от господствующей церкви) влияния.

Политика

Существуют и политические отличия. Православная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть в виде политической партии. Церковь и государство имеют особые и различные задания, но помогают друг другу в борьбе за благо. Государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством.

Церковь организует свое дело свободно и самостоятельно, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам. Ее оружие — не меч, не политико-идеологический подход и не орденская интрига, а совет, наставление, обличение и отлучение.

Имевшие место византийские и после-петровские уклонения от этого порядка — были явлениями в православной жизни нездоровыми.

Католицизм, напротив, ищет всегда и во всем, и всеми путями — власти: светской, клерикальной, имущественной или личностно-внушаемой.

Нравственное отличие заключается прежде всего в том, что православие направлено в область духовную, а католицизм в юридически-регламентирующую. Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм — взывает к слепо-покорной воле.

Православие пробуждает в человеке живую, творческую любовь и христианскую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписаний.

Православие спрашивает о самом лучшем и зовет к евангельскому совершенству. Католицизм спрашивает о «предписанном», «запрещенном», «позволенном», «простительном» и «непростительном».

Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной видимостью доброделания.

Православие полагает, что слепое подчинение авторитету заглушает личную совесть, что ни любовь, ни Вера, ни совесть воле не подчинены, и могут совсем не отозваться на ее «понуждения».

Можно принудить себя ко внешнему служению (молитве, стоянию и поклонам, милостыне), но невозможно вынудить у себя благоговение, любовь, сострадание, милосердие и благодарение. Только внешнее «благочестие» повинуется воле, но оно может быть видимостью или притворством.

Самим священникам римско-католической церкви предписано строгое безбрачие (целибат), и этим фактически стерто различие между белым и черным духовенством.

Католицизм воспитывает в пастве дисциплину воли и покорность внешнему церковному авторитету, даже в вопросах добра и зла, греха и его допустимости. В католиках воспитывают идею, что постоянными усилиями воли они способны понудить себя к предписанной авторитетом Церкви Вере.

В противовес этому Митрополит Антоний Храповицкий пишет:

«православная вера есть вера аскетическая; православное богословское мышление — то, которое не остается мертвым достоянием школы, но влияет на жизнь и распространяется в народе, — оно есть исследование о путях духовного совершенствования»

Кроме, указанных различий в Исповедании православных и католиков имеются и иные отличия, например, лишение младенцев Св. причастия, пост в субботу.

И тем не менее

Нельзя сказать, что глобальные изменения в мире не отразились сегодня на отношении Католической Церкви к своему видимому главе. Ослабление прежнего полумистического отношения к папе, стремление очеловечить его образ в противовес прежнему обожествлению засвидетельствовал II Ватиканский собор ( 1962-1965 г.г.).

Эти изменения продолжаются, хотя их характер неоднозначен. С одной стороны, абсурдность папы в образе полубога становится все более очевидной в самой Римо-католической Церкви, с другой стороны, слишком многое в католическом сознании связано с этим образом, он содержит в себе нечто столь существенное для всего бытия Католической Церкви, что отказ от него грозит потрясениями для всего стройного здания, называемого римским католицизмом. На папу возложено столь многое, что без него уже не мыслится и сама Церковь. Католический разум вынужден смиряться с любыми противоречиями института папства, потому что любая попытка поколебать его грозит вызвать цепную реакцию неконтролируемых изменений.

Надо признать, что несмотря на все различия с нашей Православной Церковью, в Католической Церкви были великие святые, и есть настоящая вера и в служителях Церкви, и в отдельных людях.

Мы также не сомневаемся, что догматы о главенстве и непогрешимости папы Римского и иные догматические и нравственные ошибки католической церкви основаны не на учении Священного Писания, не на учении отцов Церкви, но являются плодом чрезмерных эгоизма, личной гордости, амбиций и тщеславия, впавших в прелесть, римских пап.

Весьма глубоко и верно высказался русский философ Николай Бердяев:

«не мoжeт быть и речи o coeдинeнии церквей, мы мoжeт говорить только o coeдинeнии двух человеческих миров, мира восточнo-православного и миpa зaпaднo-кaтoличecкoгo. Цepкoвь — однa, и в нeй пoлнoтa. Разделены и нeпoлны лишь люди, человеческая иcтopия, в этом проявляется их греховность и oгpaничeннocть. Искупление чeлoвeчecкoгo гpexa и пpeoдoлeниe oгpaничeннocти не может быть достигнуто фopмaльными униями, a лишь измeнeниeм взaимныx oтнoшeний двyx xpиcтиaнcкиx миpoв в caмoй глyбинe peлигиoзнoгo oпытa».

И по словам другого выдающегося русского философа Владимира Соловьева:

«Православный Восток никогда не может быть обращен в латинство, ибо в таком случае Церковь Вселенская превратилась бы в Церковь Латинскую и само христианство потеряло бы свое особенное значение в человеческой истории».

Александр А. Соколовски
Источники:

1. Протоиерей Максим Козлов Западное христианство: взгляд с Востока Сретенский монастырь М. 2009 г.
2. Митрополит АНТОНИЙ (Храповицкий): Чем отличается Православная вера от западных исповеданий? www.legitimist.narod.ru/251005_6.htm
3. В.Н. Васечко Сравнительное богословие. Курс лекций. ПСТБИ, М. 1998.
4. Епископ Венский и Австрийский Илларион «Для православных
   христиан не может быть никаких сомнений в том,
   что Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью
   является Православная Церковь» Интерфакс-Религия — 13.01.2008.
5. Иван Ильин «О России», Сретенский монастырь М. 2006 г
6. Бердяев Н. Проблема Востока и Запада в религиозном
   сознании Вл. Соловьева www.krotov.org
7. Владимир Соловьев Великий спор и христианская
   политика Библиотека «Вехи» 2004.

О чем спорят и в чем согласны католики и православные?

• <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

11 февраля 2016

Автор фото, AP

В субботу в Гаване произойдет событие, которое уже назвали эпохальным: впервые в истории встретятся Римский папа и патриарх Московский и всея Руси.

Такая возможность обсуждалась около 25 лет. Желание приехать в Россию не раз высказывали предшественники нынешнего папы Франциска Иоанн-Павел II и Бенедикт XVI.

Историк-религиовед Андрей Зубов в интервью Русской службе Би-би-си в декабре 2014 года назвал основными причинами этого общероссийское антизападничество и внутрицерковное сопротивление. По его мнению, значительная часть священников и прихожан

еще консервативнее, чем государство и верхушка РПЦ.

«Массовое сознание церковных людей продолжает видеть в католицизме монструозного врага православия. Для них католик хуже чекиста, преследовавшего церковь, хуже неверующего, который просто равнодушен к Богу», — заявил он.

Некоторые аналитики связывают нынешнее решение, ставшее, по словам известного православного деятеля

протоиерея Всеволода Чаплина, полной неожиданностью для церковной общественности, с обстановкой на Ближнем Востоке и российской военной операцией в Сирии.

Вероятно, папа и патриарх будут говорить об угрозе восточным христианам со стороны «Исламского государства» (радикальная группировка, запрещенная в России и ряде других стран) и необходимости объединения усилий для борьбы с ним.

Место встречи, указывают наблюдатели, выбрано дипломатично. Куба — католическая страна, одновременно вызывающая теплые воспоминания у людей, ностальгирующих по советской сверхдержаве.

Великая схизма

Спор между православными и католиками насчитывает более тысячи лет: в 1054 году папа Лев IX и константинопольский патриарх Михаил взаимно предали друг друга анафеме, а острые конфликты случались и раньше.

Дело было, прежде всего, в политике: римские первосвященники претендовали на руководство христианским миром, византийцы признавать их главенство не хотели.

Кроме того, западные христиане уже в раннем средневековье допускали возможность развития и обновления доктрины, а их восточные собратья считали грехом малейшее отклонение от догматов первых вселенских соборов. Не случайно в католическом богословии позднее такую роль играли публичные диспуты.

В 1437 году константинопольский патриархат под угрозой османского нашествия согласился на унию с Ватиканом. Московский митрополит Исидор вернулся с Флорентийского собора в сане католического кардинала. Великий князь Василий II прогнал «злого прелестника». А спустя 16 лет Византия пала под ударом турок.

На русских это произвело колоссальное впечатление: Константинополь уступил «латинцам» и понес Божью кару, а Москва осталась тверда — и стоит «яко Третий Рим, четвертому же не бывать!» Именно отсюда пошло представление об исключительности «Святой Руси».

Две церкви в цифрах

Оценить количество православных и католиков можно лишь условно. И в той, и в другой конфессии имеется немало людей, понимающих под принадлежностью к ним цивилизационную идентичность и культурную традицию, глубоко не воцерковленных, или вообще скептиков.

Специалисты обычно отталкиваются от самоидентификации людей, выраженной в ходе опросов.

Католицизм — крупнейшая христианская конфессия мира с числом приверженцев 1,254 млрд человек (данные за 2013 год).

Православных примерно в восемь раз меньше — 172,4 миллиона (данные издания «Религии мира» за 2010 год). Более двух третей из них, около 120 миллионов, относятся к Русской православной церкви Московского патриархата, включая прихожан в Украине, Белоруссии, Молдавии и по всему миру.

Еще порядка 17 миллионов верующих принадлежат к направлениям, не признанным каноническим православием (древние восточные церкви, русские старообрядцы, последователи Украинской православной церкви Киевского патриархата).

Число приходов можно определить более точно: около 275 тысяч у католиков и чуть более 30 тысяч у канонических православных.

Преимущественно католических стран в мире — 47 (21 в Европе, 24 в Латинской Америке, плюс Филиппины и Восточный Тимор). В Германии, Швейцарии и Нидерландах католиков и протестантов примерно поровну. Православных стран насчитывается 14. Все они компактно расположились в Восточной и Южной Европе.

Вероучительные отличия

И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, соборной и апостольской Церковью».

Современное отношение католицизма к православию выражено в декрете Второго Ватиканского собора 1962-1965 годов «О Восточных церквах»:

«Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Они по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

РПЦ определила официальное отношение к католицизму в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» от 2000 года:

«Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви».

Источники называют 49 догматических и богослужебных отличий между православием и католицизмом.

В частности, католики, в отличие от православных, полагают, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, верят в непорочное зачатие не только Христа, но и Девы Марии, и в существование чистилища.

Православные признают лишь тех католических святых, которые были канонизированы до Великой схизмы и считают боговдохновенными решения только первых семи церковных соборов, а католики — 22.

Смысл многих отличий трудно уловить человеку, не искушенному в теологии, другие носят внешний характер и бросаются в глаза и неверующим.

Духовенство по-разному одевается. Католические священники соблюдают обет безбрачия и бреют бороды, а православные нет.

Католики крестятся не тремя пальцами, а всей щепотью, и слева направо, во время службы сидят на скамейках, а православные стоят на ногах.

В католических храмах отсутствует иконостас, больше распространены статуи, а в православных двухмерные изображения. У католиков во время службы играет орган, а у православных поет хор.

В православии отсутствует образ конфирмации («утверждения» крещения по достижении сознательного возраста).

Основы мировоззрения

Едва ли не главным и непреодолимым камнем преткновения является отношение к Римскому папе. Для католиков подчинение ему — необходимое условие спасения души, для православных такой подход категорически неприемлем. Православие вообще не имеет единого непогрешимого главы.

На руинах Римской империи церковь являлась единственным носителем исторической преемственности, политического опыта, да и простой грамотности. Духовенству приходилось заниматься всем: государственным строительством, экономикой, просвещением и вообще упорядочиванием хаоса.

В Византии продолжала существовать империя, более древняя, чем церковь, которая получила от государства официальный статус, защиту и поддержку. Россия 400 лет являлась единственной в мире православной державой.

В результате на Западе сложился более или менее равноправный союз креста и короны, на Востоке государь почитался наместником Бога, а церковь была при нем, выражаясь лапидарно, отделом воспитательной работы.

При этом нельзя сказать, что православные иерархи, как в прошлом, так и теперь, вовсе не понимали и не понимают невыгодности такого положения.

Одновременно взгляды католиков и православных по большинству социальных и нравственных проблем современности совпадают или близки.

«Святейший патриарх Кирилл высоко ценит взвешенную и действительно христианскую позицию папы Франциска по различным проблемам современного общества. И в этом смысле наши церкви являются стратегическими партнерами в деле свидетельства миру о христианских ценностях», — говорил пресс-секретарь главы РПЦ Александр Волков.

Речь идет об увлечении материальной стороной жизни, отношении к

секс-меньшинствам, абортам и вообще либеральным ценностям, в которых и православные, и католики видят бездуховность и вседозволенность.

«Католикам и православным надо вместе анализировать процессы в современном мире, вырабатывать оценки и реакцию. Многие наши позиции совпадают с позициями католиков», — заявил Русской службе Би-би-си еще три года назад диакон Андрей Кураев.

По оценке известного православного богослова, серьезных помех для диалога нет.

«В частности, тема прозелитизма [переманивания верующих, прежде всего, на Украине] не обсуждается последние лет семь-восемь», — отметил он.

К числу общих вызовов Кураев отнес секуляризацию общества, нарастание агностицизма и либеральных моделей поведения в вопросах семьи и пола.

«Бывая в Европе, я задумываюсь о том, что, случись пришествие Антихриста, никто там не окажет сопротивления», — заявил Русской службе Би-би-си православный историк

Владимир Лавров. В этом вопросе представители двух ветвей христианства находят общий язык друг с другом.

Папа Франциск осудил расправу над журналистами Charlie Hebdo,

одновременно подчеркнув, что свобода слова, по его мнению, не безгранична.

Все религии выступают за наличие в обществе всеобщих истин, нерушимых традиций, бесспорных авторитетов, святынь, над которыми непозволительно шутить, что

совпадает с повесткой дня российского руководства, активно ищущего в мире единомышленников.

отличия и противоречия / Авторские материалы / Радиостанция «Вести FM» Прямой эфир/Слушать онлайн

Владимир Путин шестой раз посетит Ватикан. Диалог между двумя государствами становится интенсивнее. Об этом говорит и первая в истории встреча патриарха московского и всея Руси с папой римским в 2016 году. Но, несмотря на общее прошлое, у католиков и православных все же остается много церковных противоречий. В них разбирался корреспондент “Вестей FM” Илья Ежов.

Окончательный “развод” католиков и православных произошёл в 1054 году. Это событие вошло в историю как Великая схизма, то есть великое разделение Церквей.

Хотя догмы и обряды у римских и константинопольских священнослужителей различались и до этого. На протяжении тысячи лет стереть эти различия у двух Церквей не удалось.

Католики и православные по-разному понимают единство Церкви. Для Православной церкви достаточно разделять одну веру и таинства, католичество в добавление к этому видит необходимость в едином главе Церкви – папе римском.

Отсюда и еще одно существенное отличие: все католические храмы в разных странах мира находятся в общении между собой и признают папу римского своим главой. В православии Церкви независимы друг от друга: Греческая, Сербская, Грузинская. Даже в России Церквей несколько: сама Русская православная церковь и Русская зарубежная православная церковь. Не все имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах. К тому же каждая управляется своим митрополитом.

Православные на эти обвинения об отсутствии единства отвечают тем, что единство Церкви проявляется не в общем папе, а в едином вероучении.

Две Церкви по-разному относятся к непорочности Девы Марии. Католичество приняло догмат, подчёркивающий, что первородный грех не коснулся матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди.

Еще католики верят в безошибочность решений папы, православные безоговорочно принимают лишь решения Вселенских соборов.

Встал вопрос и о чистилище: пространство между раем и адом утверждено в католической церкви. В православии в него не верят, но при этом существует своеобразный аналог – мытарства.

Восточные и западные христиане используют различные пасхалии, поэтому даты Пасхи совпадают только в 30% случаев. При этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» пасхалию и отмечают праздник вместе с православными, а Финляндская православная церковь, наоборот, западную, чтобы даты совпадали с государственными каникулами.

Некоторые отличия касаются просто названий. Католики воду благословляют, православные – освящают.

Принципиальный вопрос – браки: западные христиане верят, что брак нерасторжим; с православной точки зрения, супружеская измена союз разрушает по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак.

Отличаются и внешние атрибуты. Вопреки общему мнению скульптуры в православных храмах возможны, но их использование распространено все же в католичестве. Зато западное духовенство, как правило, не носит бороды, чего нельзя сказать о православных священнослужителях.

Что такое православная церковь? | Европа | Новости и текущие события со всего континента | DW

Православная католическая церковь широко известна как Восточная православная церковь, отчасти чтобы не путать с Римско-католической церковью. Он насчитывает около 200 миллионов членов, большинство из них в Восточной Европе, Греции и на Кавказе. Его традиционная база находится в современном Стамбуле, ранее известном как Константинополь.

В первую тысячу лет своего существования Восточная Православная Церковь сосуществовала с Римской Католической Церковью, хотя отношения между ними всегда были чреваты как теологическими, так и политическими разногласиями.

Эти разногласия в конечном итоге привели к расколу Востока и Запада, также известному как Великий раскол, в 1054 году нашей эры, в котором Рим и Константинополь порвали друг с другом. Каждая сторона обвиняла другую в разрыве, иногда даже обвиняя другую в ереси.

Религиозная роль Константинополя восходит к императору Константину, который в 4 веке сделал христианство официальной религией Византийской империи и, следовательно, ее столицы. Стамбул, как теперь называется эта столица, оставался историческим центром православия, несмотря на то, что он был захвачен турками-мусульманами в 1453 году.

Константин был первым римским императором, принявшим христианство

Сложная организация

Восточная православная церковь состоит из самоуправляющихся (автокефальных) церквей, многие из которых носят титул патриархата.

Традиционно ведущим авторитетом в православном христианстве является Константинопольский Патриархат в Стамбуле, в настоящее время возглавляемый Варфоломеем I. Хотя он не обладает властью, которой обладает Папа в Католической церкви, его последователи считают его таковым. быть «первым среди равных» (первым среди равных).

Этот статус часто оспаривался Московским Патриархатом, у которого намного больше верующих, чем у Константинопольского. 15 октября этого года кульминацией этих проблем стало решение Московского Патриархата порвать с Константинопольским Патриархатом после того, как Варфоломей I удовлетворил просьбу православных священнослужителей Украины о независимости от Москвы.

Доктор Ральф Ли, факультет богословия Кембриджского университета, сказал DW, что: «Москва иногда называет себя« Третьим Римом », потому что правитель в Москве считал себя верховным сувереном христианских православных народов, что развивалось как результат османских побед в традиционных центрах православия.»

Догматические различия между церквями

Папское превосходство: Католики считают папу римским представителем Иисуса Христа на земле и преемником апостола Петра, который был назначен Иисусом первым главой их церкви. Великий раскол частично был вызван «папским верховенством», то есть представлением о том, что римский епископ имеет своего рода власть над всеми другими епископами из-за двойной апостольской чести Рима (что на самом деле никогда не было принято восточными епископами).

Папская непогрешимость — это догма, которую римский Папа может провозглашать по вопросам доктрины без ошибок — эта концепция была разработана во время Контрреформации, но не была формализована до 1870 года, поэтому непогрешимость папы не имела ничего общего с разделением с Востоком. Папское верховенство было.

Католическая церковь считает папу непогрешимым в вопросах вероучения. Православные верующие отвергают непогрешимость папы и считают своих собственных патриархов людьми и, следовательно, подверженными ошибкам.В этом отношении они похожи на протестантов, которые также отвергают любое понятие папского первенства.

Дева Мария: Православная вера отвергает католическую доктрину Непорочного зачатия Девы Марии, согласно которой мать Иисуса была зачат без «первородного греха». Православные христиане не принимают католическую концепцию первородного греха, поэтому непорочное зачатие Девы Марии кажется необходимым для церкви Рима. Отвержение протестантами непорочного зачатия больше связано с идеей о том, что человечество Христа и, следовательно, человечество Марии должно было быть таким же по своей природе, как и остальное человечество, чтобы он был спасителем.

Варфоломей рассердил Московского Патриарха Кирилла своим стремлением предоставить украинской церкви независимость от церкви России

Подробнее: Основные различия между католиками и протестантами

Святой Дух: Одно из основных различий между церквями касается происхождение Святого Духа или духовное присутствие Бога на земле. Это одна из трех частей христианской Троицы, две другие — это Бог Отец и его человеческий сын Иисус.Православная церковь считает, что Святой Дух «исходит от Бога-Отца», в то время как для католиков и протестантов Святой Дух «исходит от Отца и Сына». Некоторые православные считают, что католическая / протестантская версия недооценивает роль Отца в Троице, в то время как критики православной версии говорят, что она унизительна для роли Сына. Разногласия по этому вопросу были и остаются одной из основных причин раскола между двумя церквями.

Безбрачие: В католической церкви безбрачие — обет воздержания от брака и половых отношений — является обязательным для священников.Большинство православных церквей рукоположили женатых священников и безбрачных монахов, поэтому безбрачие — это вариант. Все епископы и патриархи обычно берутся от рукоположенных монахов. Протестанты отвергают целибат: реформатор 16-го века Мартин Лютер отказался признать, что девственность важнее брака.

Фестивали: Православная церковь соблюдает юлианский календарь, поэтому ее последователи отмечают религиозные праздники в разные даты, в отличие от католиков и протестантов, которые используют более поздний григорианский календарь.Например, Рождество, отмечаемое католиками и протестантами 25 декабря, отмечается православными христианами примерно 7 января.

Каждый вечер в 18:30 по всемирному координированному времени редакторы DW рассылают подборку важных новостей дня и качественных очерков. Вы можете подписаться на его получение прямо здесь.

В чем разница между православной и католической церквями?

История

Однажды летним днем ​​1054 года, после яростных разговоров с Константинопольским патриархом, представитель Папы кардинал Гумберт вошел в главное место поклонения города, собор Святой Софии, положил документ на алтарь и быстро ушел.Документ представлял собой Бык-отлучение, изгонявший получателей из церкви и тем самым лишающий их пути на небеса. Этот драматический жест широко используется для обозначения начала «Великой схизмы», момента, когда ранее «неразделенная» Церковь была расколота и зародилось восточное православие и римский католицизм.

История, конечно, сложнее. В конце первого тысячелетия единство Церкви было уже нарушено. Пятьсот лет назад сложные споры о природе Христа привели к разрыву между католической / православной и восточной «восточной» церквями после Халкидонского собора в 451 году.

И даже момент, рассматриваемый как начало раскола, на самом деле был лишь последним шагом в увеличивающейся пропасти между Востоком и Западом.

Бык отлучения был не столько причиной, а скорее симптомом трудностей, которые постепенно разворачивались с течением времени.

Иерархия

И Западная Католическая, и Восточная Православная церкви разделяют своих духовных служителей на три основные категории: дьяконы внизу, затем священники, а затем епископы.

Самая большая разница между двумя церквями — это статус римско-католического папы.

Епископ Рима был очень ранним в христианской истории, получив почетное положение, основанное на значении и истории города. Но хотя православные счастливы признать Папу, они отвергают его верховенство над церковью в целом и предположение, что решения Папы по религиозным вопросам являются «непогрешимыми» и обязательными для всех христиан.

Во втором тысячелетии Римско-католическая церковь разработала сильно централизованную концепцию духовной власти, но Православная церковь всегда терпела большую независимость.Он состоит из ряда эффективно самоуправляющихся церквей. Например, Константинопольский Патриарх не имеет прямой юрисдикции над другими Патриархами.

Верования

Верования Римско-католической церкви аккуратно изложены в однотомном документе, известном как Катехизис. То же самое не относится к Восточной церкви.

Тем не менее, оба придерживаются решений, принятых первыми Семью Вселенскими Соборами, которые объединили лидеров Церкви между 325 и 787 годами, чтобы согласовать ключевые принципы, такие как:

• Три формы Бога — «Отец» на небесах, « Сын, Иисус Христос », который пришел на землю, вернулся на небеса и« Святой Дух », который является присутствием Бога повсюду

• Способность Иисуса Христа быть одновременно божественным и человеческим

• Особый статус Мария как Богородица

• Использование икон в богослужении.

Однако римско-католики и православные расходятся во мнениях относительно природы взаимоотношений Святого Духа с Отцом и Сыном.

Они также по-разному понимают значение Пасхи, праздника смерти и воскресения Иисуса Христа. Для католиков Иисус спас человека и позволил ему достичь небес, заплатив цену за грех своей смертью через распятие.

Для православных спасение достигается победой Христа над смертью в Воскресении.В результате греческое искусство, в отличие от западного, не зацикливается на фигуре распятого Христа, истекающего кровью.

Таможня

Богатство духовных практик Западной и Восточной Церквей почти не поддается классификации. Тем не менее, некоторые привычные отличия выделяются.

В то время как католики склонны использовать статуи для изображения святых, Православная церковь имеет богатые иконографические или изобразительные традиции.

Римо-католики склонны преклонять колени в молитве, в то время как православные верующие обычно стоят.

В римско-католических церквях пресный хлеб (приготовленный без дрожжей) используется в церковных ритуалах, а квасный хлеб используется в Православной церкви.

Последний разрешает женатых священников, но западные католические священники обязаны оставаться холостыми и воздерживаться от половых отношений.

Календарь

До 1923 года все восточные церкви использовали «Старый» юлианский календарь (введенный Юлием Цезарем в 45 г. до н.э.), который в настоящее время на 13 дней отстает от «Нового» римско-католического календаря (введенного Папой Григорием XIII). в 1582 г.).Это означало, что Запад и Восток отмечали церковные праздники, такие как Рождество и Крещение, в разные дни. С тех пор многие православные церкви приняли новый календарь, а это значит, что праздники теперь совпадают, за исключением Пасхи, которую они по-прежнему считают по старому календарю. Соответственно, православная и римско-католическая Пасхи могут праздноваться с интервалом до пяти недель.

Духовно и богословски гораздо больше объединяет Западную и Восточную церкви, чем разделяет. На протяжении веков предпринимались многочисленные попытки объединить их, и эти усилия, вероятно, будут продолжены в третьем тысячелетии.

Марк Браттон

5 различий между Римско-католической церковью и Восточной православной церковью |

Разница №1 — Православная Церковь не имеет Папы Рисунок
Разница №2 — Вовлеченность детей
Разница №3 — Что происходит после смерти
Разница №4 — Литургическая ревизия
Разница №5 — Аскетизм и пост

Выписка:

Разница №1 — В Православной Церкви нет Папы Рисунок

Вероятно, самое большое и наиболее очевидное различие между Православной церковью и Римско-католической церковью состоит в том, что в Православной церкви нет Папы.Для католиков Папа не только верховен, то есть он имеет непосредственную юрисдикцию в каждой церкви во всем мире, но он также непогрешимся при определенных обстоятельствах. Православная церковь не согласна ни с одной из этих доктрин. Мы не видим ни одного епископа верховным во всем мире, и мы не видим ни одного из них как непоколебимо сохраняемого Богом, когда они говорят о вере и морали. По сути, у нас есть Коллегия епископов, и они принимают решения вместе, и обычно у них есть патриарх или примас с другим титулом, который председательствует на их собраниях, но не является абсолютным правителем всех них.Для нас все епископы принципиально равны, даже если у некоторых может быть немного больше позиционных полномочий, чем у других. Ни в одном из них нет такого богословского места, как Папа Римско-католической церкви.

Отличие № 2 — Вовлечение детей

Для православных детей наши дети полностью включены. Римско-католические дети крестятся, но они не могут в полной мере участвовать позже, в зависимости от того, о чем вы говорите, будь то причастие или конфирмация.В то время как младенцы-православные христиане полностью вовлечены в сакраментальную жизнь собрания, а дети растут, получив причастие из самых ранних воспоминаний, потому что они буквально причащаются как младенцы.

Разница № 3 — Что происходит после смерти

Римско-католическое учение о чистилище, а затем и о системе индульгенций. Православные ни во что не верят. Мы не верим, что существует такая остановка, где мы должны ждать и страдать, чтобы стереть все временные последствия греха и заплатить за них.Чистилище и индульгенции просто не являются частью православной жизни.

Отличие №4 — Литургическая ревизия

Не только Второй Ватиканский Собор, но и этот большой литургический пересмотр. В обычной религиозной жизни среднего католика произошли большие изменения. Месса была полностью изменена, и многое другое было изменено в религиозной жизни. Для Православной Церкви мы никогда не испытывали ничего подобного.Конечно, и Восток, и Запад испытали литургические изменения на протяжении веков, но обычно эти изменения были очень медленными. Если и проводились реформы, то они не были бы столь значительными, как то, что испытали католики в конце 60-х — начале 70-х годов. То, что было нормальной католической жизнью до 1960-х годов, после этого периода не дольше, чем обычная католическая жизнь. Для православных христиан разницы очень и очень мало. На самом деле вопрос для каждого из нас заключается в том, насколько мы на самом деле участвуем в нормальной православной жизни.

Отличие № 5 — Аскетизм и пост

Раньше у католиков была умеренно строгая традиция поста. По большому счету, единственное обязательство для большинства католиков — не есть мясо по пятницам только во время Великого поста. Православные христиане, которые действительно следуют тому, чего от нас ждут, в конечном итоге постятся почти половину года. Это не значит, что все православные христиане так хорошо постятся. Кто-то неплохо справляется с этим, а кто-то не очень, но, тем не менее, ожидания православных совсем не изменились.На протяжении всей истории мы можем видеть некоторые корректировки здесь и там, но в 20-м веке для католиков произошли большие изменения, когда пост был почти полностью отменен. То, что вы переживаете в повседневной жизни, как католик, значительно изменилось с точки зрения того, что вы должны есть или не есть. В то время как для православных у нас действительно никогда не было таких больших перемен.

различий между римско-католической и греческой православной церквями

В течение четвертого века
христианство вращалось вокруг пяти основных областей: Константинополь (сегодня
Турция), Александрия (Египет), Иерусалим (Израиль), Антиохия (Греция) и Рим
(Италия).Но когда в
г. начался расцвет ислама, его основными центрами стали Константинополь и Рим. Позднее с
г. силы этих центров начали уменьшаться, что привело к расколу Восток-Запад
г. или Великому расколу в 1054 году нашей эры. Так произошло рождение
греческих православных (восточно-православных), похожих на римский католицизм, во многом связанных с учениями апостолов
и Иисуса Христа.

Однако по мере развития этих двух религий возникли определенные различия;
они понесены верой своих верующих по сей день.Первое отличие
относится к Папе Римскому. Для католиков Папа непогрешим;
он может опровергнуть лидеров церкви более низкого ранга. С другой стороны,
верующих греческой православной церкви считают себя «высшим епископом», также известным как «первый среди равных».
Этот епископ не непогрешим и не имеет высшей власти над
церквями.

Еще одно различие между ними связано с языком, на котором во время церковных служб
. В римско-католических церквях службы
проводятся на латыни, а в греческих православных церквях используются родные языки.

Еще одно различие между двумя религиями — это концепция первородного греха.
Хотя оба верят в так называемый «первородный грех», который может быть очищен
через крещение, у них разные идеи относительно его воздействия на человечество.
Они также различаются, когда дело доходит до того, как это можно применить к Марии, матери
Иисуса Христа. Для католиков Мария родилась без первородного греха. Согласно
греческому православному, Мария — как и все другие люди — родилась и затем
умрет.Она была избрана матерью Христа благодаря своей праведной жизни.

Помимо этих основных отличий, есть и незначительные. Один
из них связан с иконами и статуями. Восточно-православные церкви отдают дань уважения иконам
, а в римско-католических есть статуи.

Кроме того, в Римско-католической церкви доктрины, которые
меняются со временем папами, епископами и другими известными инструментами Святого Духа,
считаются более интеллектуальными, несущими просветление, обеспечиваемое
самим Духом.Это соответствует тому, что они называют «доктринальным развитием».
Между тем, для другой религии Новый Завет не должен изменяться. Для
восточно-православных верующих ранняя церковь и Библия не должны быть изменены
каким-либо образом; для них это способ избежать ересей и ложных доктрин, и
соблюдает предупреждение Иисуса о том, что
говорит им быть осторожными с человеческими традициями, связанными с учениями Христа.

Кроме того, православным священникам разрешается вступать в брак до
рукоположения, в то время как в Римско-католической церкви священники не могут вступать в брак.

Кроме того, православные верующие не принимают концепцию
чистилища, а также Станции Креста, в отличие от католиков-римлян
.

Что касается таинства Святой Евхаристии, в то время как католики
используют пресные вафли, члены Греческой православной церкви используют пресный хлеб
. У них также есть различия в расчетах дней
, относящихся к Пасхе и Рождеству.

Греческое православие считается очень мистическим и зависящим от
духовных практик, в то время как католические верования
имеют тенденцию быть слишком законническими и зависимыми от интеллектуальных спекуляций.

Резюме:

1. Римско-католические и греко-православные верующие верят в одного и того же Бога.
2. Римские католики считают Папу непогрешимым, в то время как православные греки — нет.
3. Римские католики верят, что Мария свободна от первородного греха, в то время как православные греки — нет.
4. Римско-католические священники не могут вступать в брак, в то время как священники в греческой православной церкви могут жениться до своего рукоположения.
5. Латынь — основной язык, используемый во время римско-католических служб, в то время как греческие православные церкви используют родные языки.
6. Римские католики почитают статуи так же, как православные верующие поклоняются иконам.
7. Доктрины могут быть изменены в католицизме в отличие от греко-православных.
8. В отличие от католиков, греческие православные верующие не принимают концепции чистилища и станции Креста.

Источник: http://www.differencebetween.net/miscellaneous/religion-miscellaneous/differences-between-the-roman-catholic-and-greek-orthodox-chshops/

7 различий между православной и католической церквями »Православная церковь Иоанна Богослова

Верования православного Востока и римско-католического Запада могут показаться похожими на первый взгляд, но на самом деле они совершенно разные.В этом посте мы перечисляем некоторые различия между доктриной и теологией Православной и Римско-католической церквей.

Пожалуйста, обратите внимание: этот список не является исчерпывающим и только начинается с поверхностного обзора этой темы.

Приблизительное время прочтения: 10 минут

Различия между православной и римско-католической церквями

Больше различий, чем вы думаете!

Представьте на мгновение: черный американец едет в Африку и видит там черного африканца.Он смотрит на африканца и, оценив его на мгновение, говорит себе: «Мы такие похожие». Но черный африканец оглядывается на черного американца, внимательно изучает его и думает: «Он как нельзя более отличался от меня». С православной точки зрения различий между нашими церквями гораздо больше, чем с католической.

Большинство католиков (и немало православных) не осознают, что отличает нас от других. Помимо папства, мы не замечаем и других различий между нашими церквями.Давай попробуем исправить это, ладно? Вот так!

Папское превосходство

Папское превосходство — это учение о том, что Папа Римский имеет непосредственную, высшую, универсальную юрисдикцию над каждым христианином. Фактически, он физический глава Церкви. Никто, даже Вселенский собор, якобы не может отменить постановление папы. Отказ от этой догмы ставит под угрозу ваше спасение. Другими словами, если вы не подчинитесь папе, вы не будете спасены (Pastor aeternus, Vatican I, 1870).

Это учение проистекает из определенного воззрения Святого Петра. Римская церковь утверждает, что епископ Рима является единственным преемником Петра, потому что Петр якобы — есть очень мало свидетельств этого — служил там епископом и получил «ключи» от Царства Небесного, чтобы «связать» и «освободить» (Мф . 16:19). Интересно, что остальные Апостолы получают те же самые ключи для связывания и развязывания в Иоанна 20:23, а Сам Господь говорит, что Он Тот, у кого есть «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).Православные, безусловно, признают, что Петр занимал особое место среди апостолов как первый среди равных. Но мы не признаем никаких претензий на превосходство, потому что эти утверждения не имеют основания ни в Священном Писании, ни в писаниях отцов.

Кроме того, Священное Писание никогда не называет Петра главой церкви ни в каком смысле. Скорее, мы видим, что Христос является главой Своей Церкви (Еф. 1:22, 5:23; Кол. 1:18) и, следовательно, не нуждается в наместнике . Петр никогда не апеллирует к какой-либо высшей власти, и никто из других Апостолов не узаконивает эту власть.Меньше всего Павел, который вызвал Петра из-за его временной поддержки иудейской ереси (Гал. 2:11).

Папская непогрешимость

Папская непогрешимость учит, что папа не может ошибаться в вопросах веры и морали, говоря ex cathedra («от престола»; это не делает папу безгрешным или совершенным).

Этой догмы не существовало до Первого Ватиканского Собора (1870 г.), который определяет ее следующим образом: «Этот престол Святого Петра всегда остается незапятнанным никакими ошибками, в соответствии с божественным обетованием нашего Господа и Спасителя. князь своих учеников »(Pastor aeternus; курсив мой).Далее говорится, что, когда римский понтифик говорит ex cathedra , «он обладает […] той непогрешимостью, которой божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь наслаждалась». Это «божественное обещание» относится к Луки 22:32, в котором Христос говорит Симону Петру, что его вера не подведет. Другими словами, Святой Дух защищает папу от проповедования ереси. В то время как католицизм использует Луки 22:32 как оправдание непогрешимости папы, православные (и отцы церкви) этого не делают.

Как ни странно, не существует единого согласованного списка безошибочных заявлений Папы Римского или списка критериев того, что составляет заявление, сделанное ex cathedra .Самая очевидная проблема здесь заключается в следующем: что делать, если папа еретик? Его можно свергнуть? Если да, то у кого есть на это право? Православной иерархии не нужно беспокоиться о подобных вопросах, поскольку православные священнослужители (в том числе вселенские патриархи) могли и были свергнуты в ряде случаев, не предполагая краха всей христианской церкви.

Филиокве

Filioque (лат. «И Сын») — это дополнение к Никейскому Символу веры.Эта фраза меняет природу шествия Святого Духа, утверждая, что Он вечно исходит от Отца и Сына , а не только от Отца. Рим официально провозгласил это учение на Втором Лионском соборе. Мы также видим похожие формулировки в нынешнем Катехизисе католической церкви (246). Несмотря на официальную позицию Рима, многие католики утверждают, что filioque относится к временной миссии Духа, а не к Его вечному шествию. Православные могут согласиться с таким подходом, хотя мы в конечном итоге отвергаем то, как filioque было вставлено в Символ веры.Само собой разумеется, но православные здесь не разделяют официальную позицию Рима.

Православные возражают против филиокве по нескольким причинам. Первый , он намеренно изменяет слова Христа в Иоанна 15:26. Христос конкретно говорит, что Дух исходит от Отца, а не От Отца и Сына. Второй , это нарушает идеальный баланс тринитарного богословия. В этом балансе любой конкретный атрибут может принадлежать либо божественной Природе (Божеству), либо одной Личности (Отцу, Сыну или Святому Духу).Если вечное шествие Духа принадлежит и Отцу, и Сыну, Дух подчинен, потому что Он не обладает чем-то, чем обладают две другие Личности. И , в-третьих, , добавление филиокве было неканоническим. Второй Вселенский Собор утвердил Символ веры в его нынешнем виде. Его неприкосновенность была подтверждена несколькими папами, предавшими анафеме любые изменения в нем. Следовательно, преднамеренное изменение Римом Символа веры без согласия Вселенского Собора означает конфликт.

Абсолютная божественная простота

Еще одно различие между православным и католическим пониманием Бога — это абсолютная божественная простота . Это может быть немного сложно, но мы постараемся максимально упростить различия здесь.

Католицизм утверждает, что сущность Бога (который Он есть в Себе) идентична атрибутам Бога (что можно сказать о Нем). Абсолютная божественная простота философски классифицирует Бога как «субстанцию» и настаивает на том, что единство Бога является недифференцированной сингулярностью, без граней, аспектов или различий.Это делает католическую версию Бога гораздо менее доступной или близкой для нас, потому что Он есть только Сам. Мы не можем испытать Его каким-либо осязаемым, реалистичным образом.

Православная вера, с другой стороны, учит, что Бог — это одновременно непознаваемая сущность и познаваемые энергии, следуя учениям Григория Паламы и древних отцов церкви (то есть св. Василия Великого). Будучи одновременно непознаваемой сущностью и познаваемыми энергиями, Бог по-прежнему остается Самим собой, Единым Богом в трех Лицах, нераздельным.Представьте себе солнце. Солнце непознаваемо по своей сути (его первичной субстанции), потому что любой человек, который попытается подобраться достаточно близко, будет уничтожен. Тем не менее, как люди, мы можем взаимодействовать с солнцем через его энергию (тепло, которое оно излучает, свет, который он излучает, и энергия, которую оно выделяет для питания растений, которые, в свою очередь, обеспечивают нас кислородом для дыхания). То же самое и с Богом. Мы никогда не узнаем Его в Его сущности, но мы можем познать Его через Его энергии, в особенности Милость.

В конечном счете, это учение выдает желание Рима определить природу Бога, а не просто испытать Бога в том виде, в каком Он явил Себя нам.Мы воспринимаем Бога конкретно как Трех Лиц, а не как природу.

Created Grace

Поскольку католицизм не понимает Бога одновременно как сущность и энергии, возникают проблемы в его понимании как присутствия Бога в верующем, так и эффектов, которые происходят из-за Его присутствия. В отличие от православных, которые верят, что благодать не сотворена, католики верят, что благодать есть и несотворенная , и сотворенная . ( Примечание: это не догматическое учение. Таким образом, это одно из различий между Православной и Католической церквями, которое можно было бы легче решить.)

Римско-католическое богословие учит как нетварной благодати (Бог), так и сотворенной благодати, которая, когда дарована или дарована верующему, дает ему «заслугу». Другими словами, сотворенная благодать — это эффект. Это можно понять только по аналогии с работой Бога, и поэтому на самом деле это вовсе не благодать. Напротив, это еще один способ описания состояния верующего под влиянием нетварной благодати Божьей.

В православной доктрине божественная благодать не сотворена и поэтому представляет Самого Бога — Его энергии.Верующий освящается благодаря синергии с Богом и Его энергиями. Если благодать, которую испытывает верующий, является просто «следствием», тогда он остается отделенным от Бога. Естественно, истинное общение с Богом невозможно, если мы остаемся отделенными от Него.

Непорочное зачатие

Непорочное зачатие (IC) — это католическая догма, согласно которой Богородица была зачат без пятна первородного греха (согласно Св. Августину). Это то, что позволило ей согласиться с воплощением Христа.Хотя православные согласны с тем, что утроба Марии была освящена для подготовки к пришествию Господа, мы полагаем, что это очищение произошло во время Благовещения.

Священное Писание или святоотеческие писания не находят поддержки IC. Более того, православные признают роковую ошибку в подходе святого Августина к первородному греху. Августин считал, что вина за грех Адама, с которым все рождаются, заслуживает осуждения и отделения от Бога. Если это пятно не будет удалено (через крещение после Христа), каждый человек окажется в состоянии безблагодати и проклятия.Мария предстала перед Христом, но была свята и непорочна перед Богом. Чтобы сохранить последовательность, Дева должна каким-то образом быть без первородного греха зачат, чтобы быть чистым сосудом для Христа. Но если Бог мог даровать ей свободу от первородного греха, почему Он не сделал этого со всеми остальными? Какая вообще была необходимость в воплощении Христа?

Православные придерживаются подхода Отцов Церкви к греху, в основном рассматривая его как духовную болезнь, нуждающуюся в исцелении, а не как состояние вины, требующее возмездия.Таким образом, IC лишняя. В глазах православных этот догмат фактически унижает Богородицу. Как писал святитель Иоанн Максимович: «Это учение […] отрицает все ее добродетели. В конце концов, если Мария даже в утробе своей матери, когда она не могла желать ничего доброго или злого, была сохранена благодатью Божией от всякой нечистоты, а затем этой благодатью была сохранена от греха даже после своего рождения, то в в чем ее заслуга? […] Тогда за что Бог прославил ее? Если она без всяких усилий и без какого-либо побуждения к греху осталась чистой, то почему она коронована больше, чем все остальные? Без противника нет победы.”

Чистилище

Последнее различие между православной и католической церквями, которое мы здесь обсудим, заключается в том, что происходит, когда мы умираем. Согласно католицизму, «спасенные» попадают в чистилище, когда уходят из этой жизни. Проще говоря, чистилище — это место временного наказания, которое позволяет тем, кто «умирает в Божьей благодати и дружбе», «обрести святость, необходимую для того, чтобы войти в радость небесную» (CCC, 1030). Другими словами, даже после того, как вы спасены и Бог простил ваши грехи, вы все равно должны удовлетворить их после смерти.

Православная Церковь не верит в чистилище. Хотя мы согласны с идеей, что мы переживаем «время ожидания» между настоящим моментом и Страшным судом, мы возражаем против католической модели удовлетворения, которая гласит, что Бог требует оплаты даже после того, как Он прощает наши грехи. В рамках православной богословской парадигмы существует либо прощение, либо наказание, но не то и другое одновременно.

Некоторые отцы церкви верили в очищение после смерти. Однако характер этого очищения никогда не выясняется, и кажется, что нет истинного различия между раем, адом и «чистилищем».Другими словами, все души участвуют в одной и той же вечности, но переживают ее по-разному в зависимости от своего духовного состояния: блаженство для тех, кто находится в общении с Ним; очищение для тех, кто находится в процессе обожествления; и раскаяние / агония для тех, кто ненавидел Бога в своей земной жизни.

Православие и католицизм не могли быть более разными!

Мы могли бы писать книги за книгами, объясняющие различия между Православной и Римско-католической церквями. Но достаточно сказать, что эти 7 отличий являются одними из наиболее заметных и хорошо известных.

Подробнее: Есть ли благодать вне Православной Церкви? >>

Что разделяет православных и католиков ?: Как верующие могут способствовать экуменизму на уровне церковной культуры

Когда протестующие в Белграде собрались у патриаршего штаба Сербской православной церкви в апреле прошлого года, они были возмущены предложенными литургическими реформами. Реформы включали в себя указание священникам произносить вслух некоторые ранее безмолвные молитвы и оставлять святые врата в ширме с иконами между алтарем и прихожанами во время совершения Евхаристии.На фотографии в сербской газете изображен активист, держащий в руке икону Святого Саввы, самого важного национального святого Сербской православной церкви. В другом она держала плакат: Учитель: Не превращайте нас в католиков!

То, что привело того серба к тому, чтобы нарисовать Шарпи, было не спором по поводу доктрины, а страхом перед вторжением культуры, воспринимаемой как чужеродная. При ближайшем рассмотрении протестующий мог бы возразить: католики — еретики! Однако для многих православных христиан такое утверждение является второстепенным аргументом, подтверждающим главное: католики и православные — это всего лишь разных .Для многих православных предполагаемые римлянами ереси неизбежны из-за различий во взглядах и традициях. Даже если бы богословские вопросы могли быть решены, это глубокое чувство инаковости оставалось бы серьезным препятствием для воссоединения.

Однако неясно, думают ли многие католики так о православных христианах. Католические установки, вероятно, отражают случайные предположения, типичные для доминирующей культуры. В своем недавнем документе о природе церкви Конгрегация доктрины веры подтвердила католическое учение о том, что православные принадлежат к реальным церквям, а не только общение с Римом, чтобы быть полным.Официальный представитель Московского Патриархата по внешним связям митрополит Смоленский Кирилл ответил на документ, заявив: «Он помогает нам увидеть, насколько мы разные на самом деле». Даже когда Рим пытается подчеркнуть тесные отношения между православными и католиками, его восточные партнеры по диалогу воспринимают эти заявления как знак дистанции.

Действительно ли католики и православные так различаются? Вот уже полвека обе стороны официально называют друг друга церквями-сестрами.Список теологических препятствий выглядит относительно коротким, и католическое понимание папского превосходства, по общему мнению, представляет собой наибольшую трудность. Старые споры по поводу пункта filioque в Никейском символе веры (Святой Дух исходит от Отца и Сына ) и современных римских догматах Непорочного зачатия и Успения, касающихся Марии, обычно соглашаются экуменическими знатоками как подвид проблемы папских утверждений. Никто не думает, что это разделение может быть разрешено полностью на богословском уровне.Есть и политические раны, которые необходимо залечить, особенно в связи с предполагаемым прозелитизмом католиков, особенно в случае униатских восточно-католических церквей.

Такие теологические и политические проблемы являются основой официальных экуменических диалогов, но гораздо реже обсуждаются глубокие культурные различия, которых опасались сербские протестующие. Я не имею в виду культуру в этническом смысле, но как сокращение для описания образа жизни христианина, и такие различия наиболее глубоки на уровне церковной культуры.Церковные культуры развивают различные богословские идеи, но эти богословские аспекты не просто мысли; они также глубоко ощущаются на уровне народного благочестия и практики. В экуменическом диалоге вопросы церковной культуры обычно недооцениваются. Возможно, в этом нет ничего удивительного, поскольку найти теоретическую точку соприкосновения, которая интеллектуально оправдана, на практике может оказаться проще, чем помочь сотням миллионов верующих принять такое решение.

Культурные различия

В том, как православные и католики воплощают свое видение христианства, можно обнаружить два основных культурных различия.Первый включает в себя отношение к литургии, область, в которой на удивление трудно определить различия, поскольку они выходят далеко за рамки ритуальных различий. Распространенное заблуждение состоит в том, что православные ценят благоговение более высоко, чем католики на современном Западе, но это не обязательно так; клоунская месса тоже по-своему благоговейна. Однако имеет значение, какой именно почитается. Мы приблизимся к истине, если скажем, что православные рассматривают литургию как основное дело христиан, из которого вытекает всякая другая деятельность.Католики, с другой стороны, склонны рассматривать литургию как один из многих христианских подвигов; это важно и обязательно, но существует среди многих важных работ. Хотя невозможно сделать такие заявления без массовых обобщений, это различие между двумя традициями, тем не менее, является источником отчуждения.

Один из способов проявления культурных различий можно найти во взглядах каждой традиции на частную молитву и аскетизм. Можно с полным основанием утверждать, что в католицизме они претерпели значительный процесс приватизации.С другой стороны, православные церкви сохранили более глубокое понимание того, что аскетизм — это совместное дело. Православные священники, которые в остальном весьма экуменически настроены, не раз говорили мне, что они не захотят поддержать немедленное воссоединение церквей из-за того, что им кажется неуважением католиков к дисциплине поста. Как, спрашивают они, они могут сказать своим людям, чтобы они постились с полуночи в ночь перед принятием Евхаристии, если они могут пойти на местную католическую мессу через час после завтрака? В основе такого отношения лежит страх, что без надлежащей защиты Православие уступит песне сирены западного индивидуализма.

Консервативно настроенные католики могли бы воодушевиться этим, думая, что в этом отношении они могут считать православных союзниками в борьбе против либерализма и секуляризма, но это верно лишь до определенного момента. Многие консервативные католики говорят о подношении жертв аборта или другой достойной цели. Трудно представить, чтобы православный христианин мог так думать, а разделение между православными и католиками намного сложнее, чем любые внутренние конфликты внутри католической церкви.Многим православным то, что сегодня называют традиционным католическим благочестием, может показаться в некоторых формах столь же чуждым, как и либеральные выражения веры.

Еще одно важное различие между этими церковными культурами можно резюмировать в принципе oikonomia , от греческого слова для домашнего хозяйства или управления, которое часто используется в отношении вопросов церковного порядка и правил. Эта концепция не совсем чужды католикам, особенно тем, кто не придерживается более узаконенных англо-германских традиций, но принцип oikonomia окрашивает православную практику так, что многие католики найдут удивительным и даже тревожным.Принцип oikonomia , например, может использоваться в православных церквях для ответа не только на вопросы церковного порядка, но даже на вопросы морали. Два примера такой практики можно найти в спорах по поводу повторного брака после развода и использования искусственных противозачаточных средств, и то и другое Православие при определенных обстоятельствах приспосабливает к своему моральному видению. Миллионы простых католиков были глубоко затронуты настойчивым требованием их церкви об абсолютной нерасторжимости брака (следовательно, о запрете повторного брака после развода) и внутренним злом искусственного контроля над рождаемостью.Итак, с католической точки зрения, какая пастырская изобретательность позволила бы воссоединиться с церковью, которая (как это наверняка будет видно) допускает развод и противозачаточные средства?

Православные церкви, однако, хорошо осведомлены о проценте католических заявлений об аннулировании, удовлетворенных в западных странах. Они также не слепы в той степени, в которой игнорируется католическое учение о контрацепции. Если католики будут настаивать на том, чтобы их учение более точно соответствовало посланию Христа, как они могли убедить обычных православных христиан, что нынешний процесс аннулирования — это что-то, кроме дорогостоящей, трудоемкой и психологически навязчивой версии церковного развода? И почему православные священники рискуют оттолкнуть своих верующих, вмешиваясь в вопросы планирования семьи?

Жить во что утверждают, чтобы верить

Как может церковь призывать других воссоединиться с ней на основе обычаев и убеждений, к которым ее собственные члены относятся с явным презрением? Вопрос обоюдоострый, потому что хваленая свобода ортодоксов и принцип oikonomia зависят от личной святости тех, кто управляет домом веры.Там, где нет святости и справедливости, нависший над ними хаос и продажность могут быть всем, что увидят католики или православные верующие. Чтобы любая из сторон могла представить хороший аргумент в пользу своего церковного видения, она должна жить в соответствии с этим видением, а не просто его аргументировать. Настоящий ключ к экуменическому прогрессу — обращение другого начинается с обращения самого себя.

Представление о том, что личное обращение лежит в основе экуменического предприятия, далеко не ново. В своем Декрете об экуменизме Второй Ватиканский собор назвал изменение сердца и святость жизни духовным экуменизмом, назвав это душой всего экуменического движения.В книге A Handbook of Spiritual Ecumenism кардинал Вальтер Каспер писал, что только в контексте обращения и обновления разума можно исцелить раненые узы общения. Этому обращению, продолжает он, лучше всего способствовать религиозные общины: приходы, молитвенные группы, религиозные дома, монастыри или молодежные организации, где органическая связь между личной святостью и экуменизмом может быть объяснена и выражена на практике. Только на низовом уровне католики или православные могут начать этот долгий, медленный процесс повторного знакомства, без которого самые оптимистичные заявления экуменических диалогов окажутся бессмысленными.

Я принадлежу к восточной церкви, объединенной с Римом, и верю, что католическое и православное мировоззрение по сути своей способны к общению друг с другом. Но как восточный католик, я также могу авторитетно говорить о напряжениях, которые возникают, когда мы пытаемся сделать это общение осязаемой реальностью. Католическая сторона настроена слишком оптимистично в отношении этой напряженности. Ядовитая реакция восточных католиков (особенно в Восточной Европе), которую часто вызывают одним своим существованием, должна насторожить наших римских братьев и сестер о широко распространенном среди православных убеждении, что различия между нами слишком велики, чтобы их можно было скрыть.Любая попытка сделать это может показаться недостоверной и даже лживой. Даже когда православные лидеры пытаются выразить это беспокойство более умеренными способами, они, как правило, вызывают тревожное недоумение у экуменически настроенных католиков. Прекрасным примером является негативная реакция, которую Вселенский Патриарх Константинопольский Варфоломей I получил в Джорджтаунском университете в 1997 году, когда он сказал о православных и католиках: «Образ нашего существования стал онтологически различным. Если не будет достигнуто наше онтологическое преображение и преобразование к одной общей модели жизни, не только по форме, но и по существу, единство и его сопутствующая реализация станут невозможными.

Этот протестующий в Белграде полностью согласился бы с основным убеждением, что католики и православные принципиально отличаются друг от друга. Понятно, что экуменические богословы и церковные дипломаты хотят проводить экуменизм на уровне того, что нас объединяет, но, к сожалению, наши разногласия остаются. Излечивая эти разногласия, особенно те, которые существуют на культурном уровне, богословы и дипломаты могут сделать не так много. Остальное должны сделать мы, духовные экуменисты, верные христиане.

Различия между Римско-католической и Греческой православной церквями

Римско-католическая и греческая православные церкви

В течение четвертого века христианство вращалось вокруг пяти основных областей: Константинополя (сегодняшняя Турция), Александрии (Египет), Иерусалима (Израиль), Антиохии (Греция) и Рима (Италия). Но когда ислам начал процветать, основными центрами внимания стали Константинополь и Рим. Позже силы в этих центрах начали уменьшаться, что привело к расколу Восток-Запад или Великому расколу в 1054 году нашей эры.Так произошло рождение греческих православных (восточно-православных), похожих на римский католицизм, во многом связанных с учениями Апостолов и Иисуса Христа.

Однако по мере развития этих двух религий возникли определенные различия; верой своих верующих они несут их и по сей день. Первое отличие касается Папы. Для католиков Папа непогрешим; он может противоречить церковным лидерам более низкого ранга. С другой стороны, православные греки считают «высшим епископом», также известным как «первый среди равных».Этот епископ не непогрешим и не имеет высшей власти над церквями.

Еще одно различие между ними связано с языком, на котором говорят во время церковных служб. В римско-католических церквях службы проходят на латыни, а в греко-православных церквях используются родные языки.

Еще одно различие между двумя религиями — это концепция первородного греха. Несмотря на то, что оба верят в так называемый «первородный грех», который можно очистить через крещение, у них разные идеи относительно его воздействия на человечество.Они также различаются, когда дело доходит до того, как это можно применить к Марии, матери Иисуса Христа. Для католиков Мария родилась без первородного греха. Согласно греческим православным, Мария — как и все другие люди — родилась и затем умрет. Она была избрана матерью Христа благодаря своей праведной жизни.

Помимо этих основных отличий, есть и незначительные. Одно из них связано с иконами и статуями. В церквях восточно-православных церквей воздают должное иконам, а в католических — статуи.

Кроме того, в Римско-католической церкви доктрины, которые со временем меняются папами, епископами и другими известными инструментами Святого Духа, считаются более интеллектуальными, несущими просветление, предоставляемое самим Духом. Это соответствует тому, что они называют «доктринальным развитием». Между тем, для другой религии Новый Завет нельзя менять. Для православных верующих ни в коем случае нельзя изменять раннюю церковь и Библию; для них это способ избежать ересей и ложных доктрин и соблюдать предупреждение Иисуса, которое говорит им быть осторожными в отношении человеческих традиций, связанных с учениями Христа.

Кроме того, православным священникам разрешается вступать в брак до того, как они будут рукоположены, в то время как в Римско-католической церкви священники не могут вступать в брак.

Кроме того, православные верующие не принимают концепцию чистилища, а также Крестных станций, в отличие от католиков.

В отношении таинства Святой Евхаристии, в то время как католики используют пресные вафли, члены Греческой православной церкви используют пресный хлеб.У них также есть различия в расчетах дней, относящихся к Пасхе и Рождеству.

Греческое православие считается очень мистическим и зависимым от духовных практик, в то время как римско-католические верования имеют тенденцию быть слишком законническими и зависимыми от интеллектуальных спекуляций.

Резюме:

1. Римско-католические и греко-православные верующие верят в одного и того же Бога.
2. Римские католики считают Папу непогрешимым, а греческие православные — нет.
3. Римско-католики верят, что Мария свободна от первородного греха, в то время как православные греки — нет.
4. Римско-католические священники не могут вступать в брак, в то время как священники в греческой православной церкви могут жениться до своего рукоположения.
5. Латынь — основной язык, используемый во время римско-католических служб, в то время как греческие православные церкви используют родные языки.
6. Римские католики почитают статуи так же, как православные верующие поклоняются иконам.
7. Доктрины могут быть изменены в католицизме в отличие от греко-православных.
8. В отличие от католиков, греческие православные верующие не принимают концепции чистилища и станции Креста.

: Если вам понравилась эта статья или наш сайт.