Мифы в современной культуре: негативная и позитивная роли

Актуальность темы обусловлена тем, что одно из важнейших направлений научного поиска в области духовной культуры — это исследование ее исторических предпосылок, в результате актуализации которых образуется целостность культуры. Первоначально в качестве такого рода целостности, в которую был погружен человек, выступала мифология. Современная социокультурная ситуация демонстрирует устойчивость структурных элементов мифа и включенность их во все сферы жизнедеятельности человека. Анализируя современное общественное сознание, обыденное, повседневное, массовое исследователи сталкиваются с реликтами — элементами, унаследованными от мифологии.

Целью исследования является рассмотрение мифа в современной культуре, его влияния на важнейшие процессы, происходящие в современном процессе.

На ранней стадии общественного развития основным способом понимания мира является мифология. Слово «миф» в переводе означает сказание, предание. Мифы существовали у всех народов. Древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев объясняли социальную действительность. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений. От поколения к поколению передавались духовные ценности, зачатки знаний, религиозные верования, политические взгляды, секреты различных видов искусств [1.С.166].

Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом. В самом кратком виде его главная особенность выражается в таком определении: миф — это вымысел, принимаемый за правду. Люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем вымысла; а те, кто считает миф вымыслом, не могут принимать его за правду. Значит, миф есть правда для одних людей и вымысел — для других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и воспринимается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. В их глазах он вовсе не миф. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людьми другой культуры, которая дает им «иные глаза» — иное видение мира.

Почему же люди, сочиняя мифы, верят в истинность своих вымыслов? Потому, что они, по их представлениям, ничего не «сочиняют», то есть не выдумывают и не придумывают. В их сказаниях и легендах мир предстает таким, каким он для них существует. Они не только рассказывают мифы — они живут в том мире, который описывается их мифами. Разумеется, жить в этом мире они могут лишь постольку, поскольку содержание мифов не вступает в противоречие с реальными условиями их жизненной практики и не опровергается их жизненными опытом. Но мифы — не случайные плоды досужей фантазии, они возникают не на голом месте, ни с того ни сего. В мифах так или иначе выражается имеющийся у людей опыт жизни и деятельности. А поэтому нет ничего удивительного, что они, живя в мире мифов, имеют вместе с тем возможность существовать и действовать в реальном мире — по крайней мере, пока между тем, что говорится в мифах, и тем, что происходит в их опыте, не обнаружатся существенные расхождения.

Таким образом, мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма («форма общественного сознания»), в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный ими жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.

Человек, верящий в миф, живет в мире, наполненном смесью реальности и фантазии. Фантазии для него не менее очевидны, чем реальность. Он буквально «воочию», «наяву» видит в реальности то, что на самом деле существует лишь в его воображении. Поэтому его вера в миф не нуждается ни в каком логическом обосновании. А логические доводы против нее бессильны, ибо люди обычно более склонны доверять своим глазам больше, чем логике. Мифологическое мышление, каким бы странным оно нам ни казалось, нельзя считать лишенным логики [2.С.320].

Интересно в этом отношении описание беседы Э. Эванса-Причарда с мальчиком из африканского племени азанде: «Мальчик, пробегая по лесной тропинке, ушиб ногу о корень. Ранка загноилась. Он заявил, что в том, что он ударил ногу о корень, виновато колдовство… Я сказал мальчику, что он был неосторожен и потому ударил ногу о корень, который естественным образом вырос на тропинке, а не появился там благодаря колдовству. Он согласился, что корень рос там сам по себе, но добавил, что он, как и все азанде, следит внимательно за тем куда вступает, и если бы он не был околдован, он бы увидел корень. В качестве решающего аргумента он заметил, что все порезы … заживают быстрее. Почему в таком случае эта ранка гноится и не закрывается, если она не связана колдовством? Авторы книги, откуда взята эта цитата, продолжают: «Предположим, что Эванс-Причард продолжил бы дискуссию с мальчиком и объяснил бы ему, что рана гноится от попавшей в нее земли. Но тот очевидно, возразил бы ему, сказав, что раны специально залепляют землей, чтобы в них не проникло колдовство. А если бы Эван-Причард попытался говорить о микробах, вызывающих воспаление, то мальчик, наверное, мог бы ответить, что эти невидимые, таинственные микробы и есть не что иное как вредные духи» [3. С.327].

Пока логическое мышление развито недостаточно, несогласованность мифов не смущает. Так как соотношение между каждым мифом и остальными таково, как если бы их друг для друга не существовало, то совершенно неизбежно, что между ними возникают противоречия. Однако какими вопиющими эти противоречия ни казались бы нам, туземцев они не смущают ни в малейшей мере. Они не уделяют им никакого внимания [4.С.257].

Современная культура гораздо более рационалистична, самокритична и плюралистична, чем существовавшие прежде типы культур. В ней любое мнение и убеждение подвергается анализу и может быть оспорено. Она допускает существование разных взглядов и верований, так что мало найдется таких мифов, которые все наши современники единодушно считали бы правдой.

Современная мифология отличается от древней. Она не является фундаментом всей культуры. Она менее устойчива, многое в ней изменяется под влиянием быстротекущих перемен в общественной жизни. Она более разнообразна по своему смысловому содержанию. Они часто не столь образны, как древние мифы, хотя, как правило, сохраняют характерную для мифов наглядность, простоту, доступность для обыденного сознания.

В составе современной мифологии выделяют несколько основных форм: мифы, дожившие до наших дней «преданья старины»: о духах вроде лешего и домового, о колдовстве и сглазе, об общении с душами мертвых на спиритических сеансах и т.  п.; паранаучные (т. е. «околонаучные») мифы: о летающих тарелках и пришельцах, о снежном человеке, о Бермудском треугольнике, о чудовище озера Лох-Несс и пр. В отличие от «старых» мифов, которые имеют «донаучный» характер, эти расцветают в условиях развитой науки. К паранаучным мифам можно отнести и еще один вид современных мифов — «обновленные» мифы. Они отличаются тем, что в них старые верования облекаются в новые одежды: на типичную для мифов наглядно-образную основу надевается наряд из научной терминологии и навешиваются, как украшения, новейшие научные идеи, причем обычно в чрезвычайно абстрактном и экспериментально непроверяемом виде. В эту группу мифов входит астрология, парапсихология (включая разнообразные рассказы об экстрасенсорных явлениях — телепатии, ясновидении, телекинезе и т. п.), «нетрадиционная» медицина (гомеопатия, «филиппинская хирургия» с помощью голых рук и прочие чудодейственные средства и приемы исцеления всех болезней). Наукообразные термины («космические поля», «астральное тело», «биополе») придает им вполне респектабельный вид.

Однако совершенно необоснованные и даже нелепые с научной точки зрения мифы могут оказаться при весьма тщательной проверке соответствующими действительности. Например, предубеждение против майских браков сохранилось в Англии до наших дней. И хотя никакого научного обоснования подвести под него нельзя, тем не менее статистика подтверждает: у англичан среди майских браков число неудачных больше, чем среди браков, заключенных в другие месяцы года.

Во Франции существует давнее поверье, что преступники рождаются в среду. И когда однажды были проанализированы списки находящихся во французских тюрьмах преступников, обнаружилось, что среди них доля родившихся в среду больше.

Примерно такая же ситуация складывается с астрологическими гороскопами. Широко распропагандированные массовой печатью, они известны всем, и мало кто ныне не знает свой знак зодиака и связанные с ним качества личности. Здесь опять-таки нет никаких научных оснований для того, чтобы установить какую-либо реальную зависимость между людьми на Земле и далекими звездами. Однако нередко качества человека оказываются на самом деле соответствующими его гороскопу.

То есть вера в миф стимулирует поведение, соответствующее этому мифу, и поэтому миф поскольку в него верят, становится активным фактором, воздействующим на людей и подталкивающим их к превращению мифического вымысла в реальность. Ведь люди, верящие в миф, воспринимают его как подлинную реальность, они не только носят этот миф «в уме», но живут и действуют так, как этого требует миф.

Если есть суеверное предубеждение, что майские браки несчастливы, то это способствует тому, что супруги в таком браке начинают видеть в обыденных семейных передрягах некую неизбежность, избавиться от которой можно только разводом. Если французу, родившемуся в среду, приходится с детства слышать хотя бы в шутку брошенные намеки на его возможную склонность к преступлениям, то мысль о своей врожденной преступности может подтолкнуть его к противозаконным поступкам и служить для него оправданием: «Что поделать — это мне на роду написано…». Примерно то же получается и с астрологическими гороскопами: люди, зная, какие личные качества «оправданы», а какие «не оправданы» их знаком зодиака, вольно или невольно подстраивают себя под «заданные звездами» образцы [5. С.225].

Таким образом, любые мифические вымыслы могут найти подтверждение в действительности, потому что люди сами создают им подтверждения. Даже если взять персонажей «комиксов», являющихся современной версией мифологических или фольклорных героев, то они до такой степени воплощают идеал значительной части широкой публики, что разные превратности их судьбы, а тем более смерть, вызывают настоящие потрясения у читателей, они отправляют тысячи телеграмм и писем авторам и редакторам газет и журналов с протестами [6. С.121].

Поэтому мифы в нашей жизни могут играть как позитивную, так и негативную роль. Идеологические мифы, вроде расистских, национал-социалистических мифов фашизма оказывают отрицательное воздействие. Если человек в случае серьезной болезни целиком полагается на магические средства шаманов, колдунов или экстрасенсов, отказываясь при этом от медицинской помощи, то в результате болезнь можно запустить. Если люди пытаются всерьез строить свою жизнь в соответствии с астрологическими гороскопами, то это может привести к непоправимым ошибкам.

Но в тоже время разоблачение мифов — это не всегда безусловно нужное дело. Ведь даже явно ошибочные верования могут сыграть и позитивную роль в жизни человека. Так, во многих случаях прием абсолютно бесполезных лекарств оказывает целебное воздействие благодаря вере пациента в их силу. По некоторым данным, таблетки из сахара и воды в 35 % случаев дают положительный эффект, если только больные думают, что эти таблетки содержат хорошее лекарство («эффект плацебо») [2. С.340].

Таким образом, с течением времени и развитием цивилизации число мифов и их влияния охватывает все больший круг природных явлений и человеческих дел. Разрастается также совокупность обрядов и магических действий, которые люди совершают, вступая в общение с богами и природными силами. Из древней мифологии также выросли и многое из нее вобрали в себя более поздние монотеистические религии. По сегодняшний день у вайнахов сохраняется в социальной структуре масса архаизмов. Особенно эти архаизмы сохраняются в народных праздниках: первой борозды, первого снопа и вообще урожая, в свадьбе и другие.

 Тотемизм сохранился в вайнахской топонимике, о чем свидетельствуют отдельные названия сел в верховьях Чанты-Аргуна: «Борзой» (борз — волк), «Хьакхой» (хьакха — свинья).

С анимизмом у вайнахов связано почитание местных гор, рощ, пастбищ, скал, камней, рек и озер. Большое место в системе древних религиозных представлений и верований вайнахов играла магия, связанная с чисто хозяйственной деятельностью человека. Земледельческая магия включала в себя такие приемы, как перетаскивание плуга через реку, мытье в реке мотыг, одымление вспаханного поля перед посевом, а в засуху прибегали к обряду «къоршкъали» — «ряженый», суть которого заключалась в вызывании дождя ряженым в окружении детей и подростков. Часто их гоняли по селу, обливая водой.

В Чеченской республике как раньше, так и сейчас люди верят в силу магических обрядов. Вредоносная магия преследовала цель послать на человека «порчу», для человека использовалась обувь, кусок одежды намечанной жертвы, волчий астрагал (род растений), обрезки ногтей и волос. Вайнахи верили и верят, что человеку можно нанести вред словом и сглазом, а поэтому для предохранения от сглаза пользовались и пользуются множеством амулетов. Любовная магия включала различные действия, имеющие целью приворожить любимого человека: гадания, угощение ослиным мясом, вшивание в одежду заклинания и так далее. Особенно распространено гадание на звездной книге (седаджейна), камушках, бараньей лопатке.

 Комплекс магических действий применялся также при животноводческой деятельности, охоте, ремесленном производстве, лечении. Местные знахари манипулировали высушенной лапой медведя, хвостом черной кошки или волка, знахарским средством хIолмач (араб. холматун — «красная ткань») — узелком из красной материи, куда завязывались кости, зубы, когти, уголь, который закапывался в комнате под окном или у околицы. Все эти обряды в той или иной мере сохранились в наши дни в повседневном быту чеченцев.

Во многих домах существуют свои суеверия. В некоторых домах подвешивают подкову у входа или разукрашенный веник; ставят статуэтки в виде слона, лягушки. Все эти пережитки дошли до нас с языческих времен вайнахов.

По сей день сохранились мужские и женские имена, связанные с названиями птиц, и это потому что птица была почитаемым божеством и культом у вайнахов: это такие имена как Леча (сокол), Аьрзу (орел), Кхокха (голубь), ТIаус (павлин) и другие [7.С.84].

Подводя итоги, можно сказать, что миф — зародыш всей духовной культуры, продолжает жить в ней на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени — рядом с другими ее формами.

Миф по своей сути предназначен служить подлинным знанием того, что есть «на самом деле».

Вера в миф, в волшебство пробуждает угаснувшие было надежды, поднимает дух, способствует развитию самовнушения. Все это действительно способно оказать положительное воздействие на психическое состояние и поведение человека, а тем самым помочь ему справиться с жизненными невзгодами.

Благодаря казалось бы таким простым вещам, как обереги, амулеты, магические обряды, имена, различные статуэтки, сохраняется некая связь времен. Из-за этого мы узнаем как жили в старину, кому или чему они поклонялись. Ведь даже не задумываясь и не отдавая себе отчета, каждый человек в повседневной жизни использует в обыденной речи мифологические образы.

Литература:

1.         Боголюбова Л. Н. Человек и общество. — М.: Просвещение, 2001. — 414 с.

2.         Кармин А. С. Культурология. — М.: Лань, 2003. — 928 с.

3.         Касавин И. Т., Сокулер З. А. Рациональность в познании и практике. — М.; Наука, 1989. — 191 с.

4.         Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. — М., 2010. — 256 с.

5.         Кармин А. С., Новикова Е. С. Культурология. — М.: Питер, 2008. — 464 с.

6.         Элиаде М. Аспекты мифа. — М.: Академпроект, 2010. — 251 стр.

7.         Алироев И. Ю. Зоонимия народов Северного Кавказа.  — Грозный: Книга, 1978. — 196 с.

факты, архитектура, легенды и современные мифы – экскурсия в Калининграде

Описание экскурсии

Вы узнаете об основании города, рыцарях и древних пруссах, периоде расцвета и забавных фактах, связанных с местной гастрономией и жителями. Откроете тайны Средневекового Кёнигсберга, познакомитесь с готикой и модерном, историей марципана и королей. А также убедитесь, что фортификация — это красиво, и что только в Калининграде можно понять концепцию города-сада.

Что вас ожидает

Яркие религиозные памятники города
Вы посетите кафедральный собор Кёнигсберга, где поговорим о хранителе средневековых тайн и месте, где упокоились магистры Тевтонского ордена, а также великий философ и педант с чувством юмора И. Кант. Я расскажу о синагоге Кёнигсберга, которую построили калининградцы. А также покажу две старинных кирхи — Св. Адальберта, покровителя Пруссии, и Памяти Королевы Луизы, чья дочь стала женой Российскому Императору Николаю I и прапрабабушкой Николаю II.

Неповторимый Калининград в деталях
Вы увидите весёлые фавелы местных рыбаков и три порта Калининграда. Узнаете, что такое калининградский маньеризм и почему Дом советов пропитан духом далёких самураев. Рассмотрите главный ж/д вокзал Кёнигсберга — памятник индустриальной архитектуры — и самые красивые ворота города, Бранденбургские. Выясните, как один вид сладости удостоился целого музея. Кроме того, я познакомлю вас с Ратсхофом, местом, где район рабочих окраин превращается в квартал элитного жилья, и Амалиенау — районом, где воплощались лучшие идеи градостроительства столетней давности. А также отвезу к огромному стадиону, где творилась история Чемпионата мира по футболу 2018.

По пути я подскажу лучшие ракурсы для фото и дам рекомендации по ресторанам и шопингу.

Организационные детали

Дополнительных расходов, за исключением личных трат на еду и сувениры, не предвидится.

Место встречи

На острове Канта.

Марк

Отзывов нет

Меня зовут Марк. Я калининградец и тележурналист с историческим образованием. Уже более 20-и лет занимаюсь прикладным краеведением, сам много путешествую, поэтому стараюсь делать и проводить экскурсии, так, как это делают коллеги из Берлина и Лондона. Буду рад встрече с вами!

Глупые мифы о деревянных домах, в которые люди почему-то продолжают верить

Хотя дерево испокон веков было главным материалом на территории России, сегодня деревянное строительство обросло множеством нелепых стереотипов. Дерево – один из лучших теплоизоляционных материалов. И нужно учитывать, что деревянные дома бывают однородными, то есть полностью из дерева, и многослойными – каркасные, СИП-панельные. Их по-разному строят и они обладают различными свойствами, но по факту их называют деревянными.

Но для обычных людей, которые не разбираются в строительстве, даже современный деревянный дом, построенный по последним технологиям, значит опасность.

Мы развеим 5 самых популярных заблуждений и объясняем, почему большинство известных «проблем» давно утратили актуальность.

Можно жить только летом

У многих людей деревянный дом ассоциируется только с дощатым дачным строением, в котором живут летом. Однако сегодня на загородных участках строят полноценные благоустроенные здания с водопроводом, канализацией, отоплением и электричеством – в общем, идеальными условиями для постоянного проживания. Да и забудьте уже о туалете на улице как о страшном сне – в новых домах такого давно нет.

По уровню комфорта тот же каркасный дом ничуть не уступает привычному бетонному или кирпичному. Каркасный или рамный дом намного быстрее строится, а его материалы не позволяют теплу покинуть дом зимой, а летом прохладу.

Зимой невозможно прогреть

Считается, что деревянный дом бесполезно топить в холодное время года, потому что он сразу же отдает тепло на улицу. Конечно, если игнорировать все современные нормы утепления, то деревянный дом невозможно будет согреть. Так же, как кирпичный или бетонный при сопоставимых условиях.

На самом деле дерево отлично сохраняет тепло, обладая одними из лучших теплоизоляционных свойств. К тому же каркасный или рамный дом не промерзает и не допускает влаги.

Например, если оставить ненадолго без отопления деревянный и кирпичный дома, то первый вы прогреете намного быстрее, поскольку он медленнее остывает и быстрее нагревается.

При комфортной и теплой жизни в деревянном доме затрат на отопление значительно меньше по сравнению с жильем из других материалов.

Горит, как спичка

Вроде бы все логично – раз дом из сухого дерева, значит он моментально вспыхивает и сгорает за минуты. Но даже если дерево обугливается при пожаре, оно создает огнеупорную структуру, тормозящее огонь.

Также в каркасных домах могут предусматривают конструктивные меры, которые увеличивают по времени сопротивление дерева огню – скругленные фаски элементов, строганное покрытие, переборки в стенах.

Однако сейчас при строительстве всю древесину пропитывают специальными составами и антисептическими средствами, которые делают ее устойчивой к огню. Например, у раствора «Огнебиозащита» высшая группа огнезащитной эффективности, поэтому он превращает дерево в крайне трудногорючий материал.

Помимо огня при пожаре опасно и обрушение несущих конструкций. Деревянная балка в такой ситуации простоит намного дольше, чем металлическая или железобетонная, поскольку металл сильно меняет форму от высоких температур. Чтобы рухнула деревянная конструкция, она должна прогореть наполовину, а это занимает значительно больше времени.

Долго не простоит и сгниет

Многим кажется, что дерево – материал хрупкий, ненадежный и может сгнить очень быстро. Хотя архитектурные памятники и шедевры деревянного зодчества, например ансамбль Кижского погоста, были построены несколько веков назад и отлично сохранились. Или церковь Ризоположения из села Бородава – это старейший датированный памятник русского деревянного зодчества. Эти здания, между прочим, возводили без специальных растворов, которые используют сегодня.

Эксперты Ассоциации деревянного домостроения считают, что древесина вообще меньше подвержена разрушительному воздействию окружающей среды, чем другие материалы, поскольку она натуральная и находится в гармонии с природой. Например, в США в качестве опор ЛЭП низкого напряжения используют дерево, поскольку это долговечный материал, он не подвержен коррозии и не крошится, а пропитка защищает от насекомых и грибка.

К тому же деревянные дома легко переносят перепады температур, а чтобы предотвратить появление плесени и бактерий древесину обрабатывают специальным раствором с биосоставом. Раствор вместе с проветриванием и герметизацией конструкций гарантирует, что такое жилье простоит очень долго.

Съедят короеды и грызуны

Дерево – материал природный, поэтому он правда привлекает насекомых и грызунов. Однако они селятся не только в дереве, главное для них близость тепла и еды. Поэтому продукты лучше не оставлять там, где до них могут добраться животные и насекомые.

Сейчас эту проблему решают еще на этапе строительства или даже закупки материала – производитель или исполнители работ обрабатывают древесину антисептиком с натуральным составом, после которого никакие вредители дому не страшны. Все это эффективно работает вместе с герметизацией и проветриванием конструкций.

На самом деле у каждого материала есть свой враг, не только у дерева. Те же насекомые и микроорганизмы разрушают даже бетон, а металл страдает от коррозии – даже краска его не спасает, ведь конденсат проникает в микротрещины и места стыков. Поэтому надо знать врага в лицо и научиться с ним бороться, а не поддаваться необоснованным страхам и верить в стереотипы.

За домом нужно обязательно следить и предотвращать все эти моменты в начальной стадии – это гораздо легче, чем отстраивать заново.

Почему древние мифы о вулканах оказываются правдой

• Джейн Палмер
• BBC Earth

2 апреля 2015

Автор фото, Getty

Возможно, миф об ушедшей в морскую пучину Атлантиде – вовсе не миф, пришла к выводу корреспондент

BBC Earth, ознакомившись со сказаниями и легендами про вулканы и мнениями ученых.

Легенда гласит, что много столетий тому назад Таново, повелитель острова Оно в архипелаге Фиджи, любил вечерами выходить на прогулку. Ежедневно он гулял по пляжу, смотрел на закат Солнца и, несомненно, наслаждался своим райским уголком.

Но однажды повелитель вулкана Набукелеву — соперник Таново — нарастил свою гору и закрыл ему вид на закат. Обозленный Таново сплел гигантские корзины из кокосовых волокон для транспортировки земли и начал раскапывать вулкан. Однако повелитель горы одержал верх, и, спасаясь бегством, Таново рассыпал землю на островах Дравуни и Галоа.

Когда этот миф услышал геолог Патрик Нанн, он подумал, что речь в нем идет об извержении Набукелеву, в результате которого пеплом засыпало соседние острова группы Кандаву. Но он провел научное исследование этого района, в результате которого сделал вывод, что вулкан в последний раз извергался около 50 тысяч лет тому назад — а первые люди прибыли на остров примерно в 2000 году до н.э. Легенда, похоже, действительно оказалась легендой, а не описанием реальных событий.

Тем не менее два года спустя, при постройке дороги у основания вулкана, рабочие наткнулись на черепки древних глиняных изделий, похороненные под метровым слоем вулканического пепла. «Это явно указывало на то, что вулкан извергался в последние 3000 лет, когда на острове уже жили люди, — говорит Данн, профессор Университета Саншайн-коста в австралийском штате Квинсленде. — Культурная память не подвела, а выводы наших научных исследований оказались ошибочными».

С доисторических времен до недавнего времени (когда, к примеру, извергался вулкан Килауэа на Гавайях) эти природные катаклизмы наводили страх и вызывали к жизни мифы. Во многих культурах активные вулканы считались местом обитания богов — как правило, склонных легко гневаться.

Автор фото, US Geological Survey

Подпись к фото,

Извержение вулкана Килауэа на Гавайях

«Мне кажется, что создание мифов — это естественная реакция на природные явления, которые человек не в силах объяснить, — говорит Харальдур Сигурдссон, вулканолог из Род-Айлендского университета в США. — Такие явления приписываются действиям сверхъестественных сил: утверждается, что это битва между гигантами и богами, например».

Но если отвлечься от религиозного аспекта, то эти традиционные сказания могут содержать также ценную информацию о типе и природе вулканических извержений, говорит Нанн. Они способны предоставить геологам дополнительную информацию о событиях, которые произошли сотни или тысячи лет назад.

«На основании моего 30-летнего опыта работы в области геологических исследований могу сказать, что анализ мифов имеет большое значение, — утверждает Нанн. — Он помогает заполнить промежуток между геологической теорией и историей, и дает важную научную информацию».

Легенда гласит…

Вскоре после того, как вулканолог-исследователь Дон Суонсон переехал на Гавайи в 1997 году, его друг, зная любовь ученого к поэзии, подарил ему книгу переведенных гавайских народных песнопений. Однажды вечером, когда Суонсон, устроившись в кресле, читал эту книгу, на него снизошло озарение.

«У меня в голове включилась лампочка. Но она не сразу зажглась, а постепенно набрала яркость, — говорит Суонсон. — Я понял, что, скорее всего, читаю о событиях, которые изучал на местности как геолог в течение нескольких последних месяцев».

Автор фото, US Geological Survey

Подпись к фото,

Озеро из лавы в вулкане Килауэа

В песнопениях рассказывалась история Пеле, богини вулкана Килауэа, которая изначально приехала на остров Кауаи со своими родственниками и влюбилась в смертного человека по имени Лохиау. Кауаи был недостаточно горяч для Пеле, и она поселилась в кратере вулкана Килауэа на большом острове Гавайи. Она попросила свою сестру Хииаку доставить Лохиау на остров, дав ей на это 40 дней.

Хииака согласилась на условии, что сестра не будет жечь своим пламенем любимую Хииакой рощу цветущих деревьев. Но когда Хииака прибыла на остров Кауаи, она обнаружила, что Лохиау мертв. Пока она оживляла его, 40 дней истекли.

Пеле, посчитав, что сестра забрала возлюбленного себе, подожгла рощу. Чтобы отомстить, Хииака вернулась на Гавайи и занялась с Лохиау любовью на глазах у Пеле. Разгневанная сестра не замедлила с ответом: она убила Лохиау и бросила его тело в кратер. Хииака принялась откапывать тело, швыряя в воздух камни. «Типичный земной любовный треугольник», — замечает Суонсон.

Когда он читал этот миф, его интуиция подсказала, что речь идет о двух крупнейших вулканических явлениях, случившихся за период, когда на острове жили люди.

Рассказ о горящем лесе, скорее всего, относится к истечению магмы, случившемуся в XV веке. Оно продолжалось 60 лет, и лава покрыла 430 квадратных километров территории острова Гавайи. Попытки Хииаки откопать любовника, похоже, описывают провал вершины Килауэа, когда у горы образовалась кальдера (основной кратер).

До недавнего времени геологи считали, что кальдера сформировалась в 1790 году в ходе серии мощных вулканических взрывов, а после того вулкан столетиями молчал. Но, согласно преданиям, кратер существовал и до этого, «во времена правления многих королей», и из него часто вылетали раскаленные камни. Лишь в начале XXI века ученые обнаружили свидетельства того, что народная хронология была верной.

Автор фото, Prayitno CC by 2.0

Подпись к фото,

Пеле, богиня вулкана. И зачем ей нужен был этот смертный?

«Мы явно были неправы, и поняли это совсем недавно, — говорит Суонсон. — Стыдно признавать, что геологи никак не приняли во внимание песнопения про Пеле и Хииаку, потому что мы сочли, что никакого практического смысла в них нет».

Вулканолог убежден, что в гавайской народной поэзии сокрыто еще много научных сокровищ, которые пока что дожидаются внимательных исследователей.

Мудрость тысячелетий

Пожалуй, один из самых старых мифов человечества — это легенда об Атлантиде, могучем царстве, которое исчезло без следа. Предание гласит, что жители этой утопической цивилизации так сильно разозлили богов масштабами своего морального падения, что те обрушили на остров огонь и землетрясения. В результате этих катаклизмов Атлантида бесследно затонула.

Автор фото, Paul Bica CC by 2.0

Подпись к фото,

Лава вулкана Килауэа

Древнегреческий философ Платон описал эту историю в своих диалогах «Критий» и «Тимей». Эрудиты столетиями спорили о том, вымышлены эти события или же они действительно произошли, и где Атлантида могла находиться.

В истории был реальный случай, очень напоминающий рассказ об Атлантиде: мощнейшее извержение вулкана Санторин на острове Тира в Эгейском море близ побережья Греции, которое произошло примерно 3600 лет тому назад. Примерно в то же время исчезла развитая минойская цивилизация, существовавшая в этом районе. Извержение вдохновило древнегреческого поэта Гесиода на написание примерно в 700 до н.э. поэмы «Теогония», описывающей битву великанов и богов на горе Олимп.

«Я начал интересоваться легендой об Атлантиде и поэмой «Теогония», потому что это единственные письменные свидетельства или интерпретации этого гигантского вулканического явления, — рассказывает Сигурдссон. — Других описаний у нас нет, поэтому если допустить, что они относятся к этому событию, то из них можно извлечь кое-какую информацию, которую в противном случае мы бы не имели».

Выводы нескольких исследований подкрепляют теорию о том, что вулканический катаклизм, описанный Платоном в его рассказе об Атлантиде, на самом деле был извержением вулкана Санторин. «Когда археологи начали раскопки на острове Тира, они рассматривали легенду как ориентир при анализе своих находок», — говорит Джон Дворак, геолог Гавайского университета.

Автор фото, US Geological Survey

Подпись к фото,

Извержение вулкана на Вануату

«В науке постоянно идет поиск подкрепляющих данных и анализ их взаимосогласованности, — отмечает Дворак. — А в данном случае миф подтверждал сведения, полученные археологами. По времени все совпадает, и друг другу ничто не противоречит».

Подобные мифы помогли ученым узнать больше о нескольких крупных вулканических событиях прошлого, рассказывает Сигурдссон. Одно из этих событий — извержение вулкана Куваэ в архипелаге Новые Гебриды, в юго-западной части Тихого океана. Оно произошло в 1453 году и было одним из крупнейших на Земле за последние 10 тысяч лет. В его результате остров Куваэ попросту исчез.

По словам Нанна, непросто выстроить картину извержения на основании одних лишь геологических исследований. В попытке восстановить события геологи изучают лаву, отложения породы и другие продукты извержения, выброшенные вулканом. Но те с течением времени меняются, трансформируются и перемещаются.

«Представьте, что вы пытаетесь воссоздать все событие на основании этих отдельных кусков информации, и поэтому приходится делать много допущений, — поясняет Нанн. — Но многие древние рассказы и мифы, описывающие извержения вулканов, дают нам представление о последовательности происходивших явлений».

Автор фото, Steve Jurvetson CC by 2.0

Подпись к фото,

Лагуна, образовавшаяся на месте вулкана Санторин

В мифах о Куваэ говорится и о событиях, предшествовавших извержению. Они дают важную информацию о том, как распознать признаки надвигающихся крупных катаклизмов, говорит Нанн. В устных преданиях описывается, как мифические колдуны копали ямы, из которых текла горячая вода, упоминаются странные звуки из кратера и исход тигров, обезьян и кроликов из лесов в деревни перед главным извержением.

На острове Саво, входящем в тихоокеанский архипелаг Соломоновы острова, крупные вулканические извержения случаются примерно раз в 110 лет. В местном фольклоре говорится, как в преддверии катаклизмов кратер заполняется водой, начинаются землетрясения и цунами и вымирает растительность. Благодаря этим рассказам современное население острова знает признаки надвигающейся катастрофы и может принять соответствующие меры, замечает Нанн.

«Думаю, мы не можем себе позволить не принимать в расчет какие-либо источники информации о вулканических событиях прошлого, — говорит он. — Однако наука долго раскачивалась, прежде чем признать ценность народных преданий».

В поисках крупиц смысла

Ранние попытки человека объяснить вулканическую активность, с точки зрения современных ученых, тоже чем-то похожи на мифы. Древние греки, например, полагали, что извержение — это выход из горы сжатого воздуха, своего рода грандиозная отрыжка. У римлян было несколько более инженерное объяснение — они считали, что дело в химических реакциях и в возгорании подземных материалов.

«Они пытались привязать наблюдаемые явления к естественным процессам, а не ко внеземной, божественной деятельности, — говорит Сигурдссон. — Они отходили от легенд и приближались к реальности».

Автор фото, Martin Rietze SPL

Подпись к фото,

Вулкан Марум на Вануату

В ходе столетий концепции становились все более продуманными, однако в теоретизировании был сделан определенный шаг назад, когда возникла христианская идея ада.

Физик Исаак Ньютон, наиболее известный своими работами в области гравитации и механики, практиковал еще и алхимию в хижине позади своей лаборатории. Он выяснил, что соединение железа и серы приводит к выделению большого количества тепловой энергии. По мнению Ньютона, именно эта реакция и лежала в основе вулканической активности.

«Такую же теорию римляне выдвинули примерно за тысячу лет до этого», — замечает Сигурдссон.

Исследования в области термодинамики, литологии, геохимии и тектоники плит, проведенные в XIX и XX веках, наконец превратили вулканологию из «божественной науки» и «диванной геологии» в серьезную дисциплину и сформировали современное представление о вулканических событиях. «Думаю, сейчас у нас есть довольно понятная рабочая гипотеза, которая выдержала испытание временем», — считает Сигурдссон.

Но вулканологи по-прежнему не могут предсказать, когда та или иная гора начнет извергаться, замечает Дворак. Что они могут — так это рассчитать некую вероятность.

«Может начать извергаться. Либо начнет, либо нет. Шансы на одно выше, чем шансы на другое», — описывает он научный процесс.

Автор фото, Alan LCC by 2.0

Подпись к фото,

Застывшая лава хранит легенды

Дворак, присутствовавший при извержениях в Индонезии и вулкана Сент-Хеленс в американском штате Вашингтон, слышал, как местное население комментировало работу вулканологов: «Какой в этом всем толк?»

Мифы и вера в божественную кару и по сей день широко распространены. Когда вулкан Сент-Хеленс проснулся в 1980 году, двое местных христианских священников заявили, что произошло это потому, что люди забыли о благотворительности и не заботились о своих семьях. «Даже в самом технически развитом обществе есть те, кто пытается искать подобные объяснения», — говорит ученый.

Итак, сейчас наука не может дать людям окончательных ответов, и им, похоже, по-прежнему нужны мифы, чтобы отыскать какой-то смысл в хаосе. Возможно, легенды становятся ценным инструментом, помогающим психологически справиться с катастрофой или с постоянно нависающей угрозой.

Даже в наши дни развитой научной и технологической мысли мифы находят для себя место в психологии общества.

Автор фото, Science Source USGS SPL

Подпись к фото,

Извержение вулкана Сент-Хеленс

Легенды облекают явления смыслом, а основанные на них ритуалы могут дать спокойствие и чувство защищенности, говорит Дворак: «Мифы и ритуалы по-своему помогают примириться с несчастьем».

Мифы брендов – 2.  Создание легенд — Reputation Capital Group. Блог

Читати цей матеріал українською

Одним из наиболее эффективных инструментов коммуникаций между организацией и целевой аудиторией являются мифы и легенды о ней. Появление подобных историй уже давно перестало быть спонтанным явлением и часто управляется специалистами. Больше интересных историй во второй части статьи, посвященной «созидающим» мифам.

Иногда потребителю предлагаются реальные факты, связанные с брендом, время от времени на свет выплывают вымышленные сюжеты. Независимо от своего происхождения, каждая из этих историй может рассчитывать на успех у потребителей. Ведь все ценят причастность к любимому бренду и, делая покупку, рассчитывают на особенное отношение.

Покупателю нужен не только сам товар, он хочет находиться в его информационном поле: знать создателей бренда, историю производителя, успехи его активности, а также неофициальные подробности его существования. Правильное использование такого желания может значительно увеличить интерес к деятельности компании и расширить круг ее лояльных клиентов.

Мифотворчество – одна из старейших маркетинговых коммуникаций, чудесно сочетаемая с другими способами взаимодействия с заинтересованными группами. Более того, исключена ситуация, при которой компания или бренд, длительное время находящиеся на рынке, не имеют связанных с ними историй. В противном случае, мифы, не всегда положительные, возникают, но без их участия.

Правда и вымысел

Неформальные истории о компании могут быть правдивыми и вымышленными. И те, и другие часто становятся результатом творчества самих сотрудников компании. В контролируемом создании легенд есть свой резон: ими легче управлять и нацеливать их на желаемый сегмент аудитории. Вспомним некоторые яркие легенды известных компаний, которые активно ими поддерживаются и распространяются.

Секрет Coca-Cola

Знаменитый производитель охладительных напитков, компания Coca-Cola является, наверное, одним из лидеров в количестве, связанных с ее именем легенд и мифов. Наиболее распространенный – бережно хранимый уникальный рецепт ее главного напитка. Из 140 тысяч сотрудников компании «великую тайну» знают не больше десятка человек. Это обстоятельство возбуждает большую фантазию у потребителей напитка и не только. Десятки лет не утихают дискуссии по поводу возможного содержания в напитке кокаина, в то время как охотники за артефактами не покладая рук ищут мифическую газету, датированную 1976 годом, в которой якобы был однажды опубликован полный рецепт напитка Coca-Cola.

Надкушенное яблоко

Не меньше легенд и мифов вращается вокруг истории возникновения «загадочного» логотипа ведущей глобальной ИТ-компании Apple. Каждый из вовлеченных в тему пользователей современной электроникой имеет свое мнение по поводу того, откуда на продукции компании взялось надкушенной яблоко. Вот несколько самых распространенных утверждений. Одно из них гласит, что этот фрукт связан с темой самоубийства почитаемого Стивом Джобсом теоретика искусственного интеллекта Алана Тьюринга. Именно откусив часть яблока, предварительно отравленного цианистым калием, исследователь свел счеты с жизнью.

Искусство увеличения продаж

Находчивость специалистов компании Procter & Gamble в сложной ситуации стала причиной появления другой легенды. Изучая возможности увеличения объема продаж своей продукции, компания обнаружила, что одной из главных проблем является дресс-код офисных сотрудников, требующий от них ежедневно носить на работу костюм. Как выяснилось, дорогой и неотъемлемый рабочий атрибут большинство его обладателей регулярно отдавало в химчистку. Самостоятельно стирать и освежать они решались только предметы неофициального стиля – джинсы, регланы, рубашки и т.д.

Это обстоятельство легло в основу оригинального решения. Procter & Gamble, совместно с производителем одежды Levi’s, организовало исследование, в результате которого выяснилось, что люди, предпочитающие неформальный стиль одежды, изобретательнее и выносливее, в то время как обладатели костюмов очень подвержены стрессам.

В дополнение к этому, обе компании ввели в своей корпоративной культуре понятие casual fridays, дававшее возможность их сотрудникам раз в неделю избавляться от ненавистного костюма и одевать более комфортную и привычную одежду. Сегодня такая практика используется в 90% американских, и не только, офисах.

Кратко о других распространенных легендах: 

• логотип Chupa Chups нарисовал Сальвадор Дали;
• регулярно выпускаемый календарь Pirelli с изображением красивых женщин придал производителю шин образ элитарного бренда;
• вымышленный персонаж дядя Бен, украсивший своим изображением многие американские продукты питания, с легкой руки производителя продукции Uncle Ben’s стал «реальным» американцем, охотно делящимся своими рецептами с рядовыми потребителями;
• Уильям Хьюлетт и Дэйв Паккард разыграли последовательность упоминания их фамилий в названии будущего производителя электроники, бросив монетку;
• оригинальный аромат сигарет Lucky Strike появился в результате забастовки работников компании. Пока они боролись за свои права, табак, оставшийся на складе, приобрел неповторимый вкус;
• своим нынешним успехом бодрящий напиток Red Bull обязан случайной маркетинговой находке своего основателя Дитриха Матешица. Чтобы заработать хоть что-то, он решил продавать свою продукцию на молодежных вечеринках. Это позволило в будущем достичь компании невиданного уровня продаж.

Легенды рождения

Отдельным типом легенд является истории, связанные с созданием бренда. Они всегда вызывают интерес у потребителей, вдохновляют на собственные свершения, придают компании или товару больше «жизненности». Так называемые «истории успеха» всегда были излюбленной темой для многомиллионной армии обывателей.

Западные компании часто изображают простой, но в тоже время «героический», путь к популярности. Характерным примером является история производителя игровых консолей Nintendo. Компания работала под названием Marufuku еще в 19 веке, производя сначала японские, а позже и европейские традиционные игровые карты. Производитель всегда подчеркивал свою современность и, несмотря на свои глубокие корни, склонность к быстрым изменениям производимой продукции. Являясь признанным лидером в производстве игральных карт, в 1970-ые годы компания осваивает выпуск набирающих популярность механических и электронных игр. А в эру активного развития компьютерных технологий Nintendo становится одним из лидеров на рынке игровых приставок.

Многие важные открытия компании Procter & Gamble связаны с именем ее ведущего химика-технолога Виктора Миллза. Будучи примерным семьянином, он с радостью разделял заботы супруги, связанные с присмотром сначала за детьми, а потом и за внуками. Единственное, что расстраивало Миллза, это необходимость постоянно менять, стирать и просушивать грязные пеленки. Движимый желанием избавить себя и других дедушек от подобных неудобств, он придумал одноразовые подгузники, обладающие повышенной впитываемостью и необходимой вентиляцией. Апробировав новое изобретение на своей семье, он представил его собственной компании, которая успешно продает это ноу-хау под названием Pampers.

Легенда появления бренда Nike связана с благим намерением его создателя обеспечить соотечественников качественной спортивной обувью. Фил Найт, занимаясь бегом на средние дистанции, как никто лучше знал об отсутствии качественных американских кроссовок. Представленная на рынке обувь Adidas и Puma были не по карману многим спортсменам. Идея создания доступных по цене кроссовок высокого качества пришла сама собой. Решить сложную задачу удалось, наладив производство продукции в азиатском регионе. Первой точкой сбыта обуви, получившей имя Nike, стал собственный фургон Найта. Сегодня продукция известной марки известна во всем мире.

Хитрость на заметку

Иногда в основу популярных корпоративных легенд ложатся реальные истории, демонстрирующие находчивость и изобретательность компаний. В сочетании с другими рассказами они создают крепкий образ преуспевающей фирмы, несомненного лидера в организации деловой активности.

Из этой категории история о появлении в табачной индустрии флип-топов, то есть плотных упаковок для сигарет с откидывающимся верхом. Народная молва приписывает это удачное изобретение знаменитому производителю Marlboro. Все дело в том, что это ноу-хау позволило существенно увеличить продажи производимого товара, поскольку ранее курильщики без проблем брали сигареты из кармана, не доставая мягкую упаковку. С флип-топом сделать это стало сложнее, и многочисленная армия приверженцев вредной привычки превратилась еще и в эффективный инструмент продвижения.

Подобная изобретательность содержится в легенде о том, как стала известной ныне популярная марка духов Estee Lauder. Основательница бренда, испробовав множество способов популяризировать свое детище, решила прибегнуть к экстравагантному способу продвижения. Зайдя в чрезвычайно стильный и модный нью-йоркский магазин, она, дождавшись удобного момента, просто разбила флакон своих духов, чем вызвала неподдельный интерес женской аудитории к удивительной гамме запахов. Как гласит легенда, далее дела у изобретательной американки украинского происхождения резко пошли вверх.

Подобные легенды, обрастая любопытными подробностями, быстро распространяются среди потребителей.

Не всякая легенда хороша

Всенародная популярность бренда – заветная мечта его создателей. Многим из торговых марок удалось не только получить известность, но и стать нарицательными. Всем известен пример крупного производителя копировальной техники Xerox, знаменитой марки подгузников Pampers и лекарственного препарата Aspirin.

Подобная участь не миновала испанскую компанию Unitas, поставлявшую в дореволюционную Россию и СССР раковины для стока нечистот. Многие рядовые потребители смогут и в следующих названиях найти слова из повседневного обихода: Keds, Jeep, Vaseline, Jacuzzi, Scotch, Eskimo. Оригинальность продукта, грамотно организованная кампания продвижения, а также многочисленные легенды, окружающие известные марки, привели к тому, что их названия стали прочно ассоциироваться с выпускаемым продуктом. Но такой супер-успех не всегда является положительным достижением и может приводить к различным проблемам, среди которых возможность использования марки другим производителем.

Значительной проблемой может стать ассоциация имени бренда с более ранними и технологически ограниченными версиями продукции. Отдельные производители тратят немало средств на различные коммуникационные кампании, чтобы убедить целевую аудиторию в современных и прогрессивных качествах своей продукции.

Ну и, конечно же, следует помнить, что далеко не все легенды и мифы носят позитивный характер. Чем популярнее имя компании и ее продукция, тем большим будет искушение недоброжелателей добавить свою «ложку дегтя». Справедливость данного утверждения подтверждается на примере компании Coca Cola, которая уже 120 лет планомерно защищает свое доброе имя. С популяризацией Интернета количество негативных, зачастую вымышленных, отзывов увеличилось в тысячи раз. Особенно часто они касаются продукции компании. Один из слухов гласил, что перевернутое имя компании можно прочитать как «Нет Мухаммеду, нет Мекке», другой – что в случае добавления в популярный напиток определенной пищевой добавки получается мощный афродизиак.

Ответом Coca Cola на многочисленную неправдивую информацию, распространяемую в Интернет, стало создание специального раздела на официальном сайте компании, озаглавленного «Мифы и слухи». В нем собираются самые последние выдумки из сети о деятельности компании и выпускаемой ею продукции. Каждая из «находок» сопровождается квалифицированным опровержением экспертов. Сегодня десятки тысяч пользователей ежемесячно заходят на сайт, чтобы ознакомиться с обновлениями в этом разделе.

Выберите самый удобный способ получения информации от Reputation Capital Group. Блог:

Мы в Facebook, LinkedIn, Twitter. Instagram, Telegram и YouTube.

Нравится это:

Like Loading…

Related

Казачья история в бронзе – современные мифы и легенды

В Краснодаре после долгих проволочек у здания краевой администрации был торжественно открыт памятник кубанскому казаку. Это единственная в Краснодаре конная статуя в ходе своего создания пережила ряд изменений и переделок, связанных в основном с политической ситуацией. Появление памятника обросло слухами и легендами, которые не утихли даже после открытия.

Разговоры о необходимости создания в Краснодаре памятника кубанским казакам шли уже несколько лет. И если сначала краеведы предлагали вместо новодела восстановить дореволюционный памятник Екатерине II работы знаменитого скульптора Микешина, который был переплавлен в 30-е годы как символ царизма, то новый губернатор Краснодарского края Александр Ткачев заявил, что помимо восстановления старого памятника, появится и еще один – казакам-первопоселенцам. Монумент работы известного краснодарского скульптора Александра Аполлонова, победившего на конкурсе проектов, должен был появиться перед зданием администрации Краснодарского края еще в мае 2004 года. Об этом краснодарцев долгое время извещал памятный камень, установленный на месте будущего памятника. Однако в результате несогласованности и постоянных переделок дата столь важного для города и края события несколько раз переносилась — авторский коллектив отказывался пожертвовать качеством ради скорости.

Бронзовую скульптуру доставили вертолетом из Ростова — на – Дону: фигура конного казака отливалась в цехах Ростовского государственного строительного университета. 12 марта памятник наконец добрался до родного города и почти на месяц был упрятан сперва под шатер, а затем под зеленую сетку. Открытие перенесли на 7 апреля — православный праздник Благовещенья. И вот наконец при большом стечении народа губернатор Кубани Александр Ткачев и атаман Кубанского казачьего войска Владимир Громов под звуки российского гимна и гром салюта сорвали белое покрывало, торжественно открыв памятник «Казакам – основателям земли Кубанской». Губернатор Кубани Александр Ткачев, выступая на открытии монумента, заявил, что открытие памятника — историческое событие в жизни края: «Два века назад казаки пришли на эту землю, — заявил губернатор. — Казаки строили крепости, пахали землю, сеяли хлеб, рожали детей. Невзгоды и войны не сломили их дух. Теперь мы возвращаемся к нашим истокам».

Поблагодарив скульптора Аполлонова за работу, губернатор рассказал, как два года назад он участвовал в выборе лучшего проекта. И хотя в конкурсе принимали участие скульпторы из Москвы и Санкт – Петербурга, предпочтение было отдано кубанцу. Первоначально прототипом казака должен был быть войсковой судья Антон Головатый, первым вступивший на кубанскую землю. Как и положено, он был одет в запорожские шаровары, а на голове имел казачий оселедец. Однако в этот момент губернатор Ткачев начал насыпать дамбу на косе Тузла, чем вызвал шквал критики у украинских соседей. «Изначально на проекте был запорожец, которому была отдана эта земля, – рассказывает скульптор. – Потом пришла Тузла с недоразумениями, потом пришли казаки и потребовали поменять образ. Рядом с Екатериной и так будут сидеть четверо с оселедцами и в шароварах, а тут еще один на площади. Это вызвало недовольство властей — позвонил Ткачев и сказал, что они с Громовым решили поменять внешний вид казака». Казак потерял свой хохол и приобрел прическу, опять вызвавшую гнев на этот раз атамана Громова, увидевшего в поселенце черты почему-то Афанасия Никитина. Чтобы убрать «москальский пробор», скульптор насадил на голову казаку по самые брови папаху, которую лепил с папахи лично атамана Громова. А вот с переодеванием казака из малороссийского жупана в красочную кавказскую черкеску пришлось повозиться – нужно было переварить весь каркас статуи. Изменилась и форма усов, вместо вислых, как у Тараса Шевченко, появились аккуратные, загнутые вверх усы. Тогда из — под резца мастера появился настоящий белогвардейский офицер с погонами полковника и почему-то полным бантом солдатских георгиевских крестов на груди.

Осложнялся процесс создания статуи и проблемами экономического характера. По неофициальным данным, одно очень влиятельное лицо вмешивалось в процесс создания памятника с намеками на необходимость поделиться деньгами. С этого момента началась череда проверок использования средств на строительство памятника, но в итоге скульптору все-таки удалось доказать свою правоту. Но в Краснодаре сразу пошли слухи, что авторы памятника в отместку «зашифровали» на статуе имена или изображения своих врагов – тех, кто мешал созданию памятника. Увидеть галерею бюрократов, как говорят, можно только при определенном освещении, и горожане пытаются рассмотреть памятник очень тщательно и со всех сторон.

Сергей Перов, Краснодар

I. Мифы современного мира. Мифы, сновидения, мистерии

I. Мифы современного мира

Что же такое на самом деле миф? На языке восемнадцатого века «мифом» считалось все, что выходило за рамки «реальности»: сотворение Адама или человек-невидимка, а также история мира, рассказанная зулусами, или Теогония Гесиода — все это были «мифы». Подобно многим другим клише эпохи Просвещения и Позитивизма, они также имеют христианское происхождение и структуру, так как согласно примитивному христианству все, что не могло быть оправдано ссылкой на один или другой Завет, было неверным, было «выдумкой». Однако исследования этнологов заставили нас пересмотреть такое семантическое наследие христианской полемики, противостоящее языческому миру. Мы, наконец, начинаем осознавать и понимать то значение мифа, которое было заложено в него «примитивными» и архаическими обществами, то есть теми слоями человечества, где миф является истинной основой общественной жизни и культуры. И теперь сразу же бросается в глаза следующий факт: в таких обществах считалось, что миф передает абсолютную истину, так как повествует священную историю, то есть стоящее выше человека откровение, имевшее место на заре Великого Времени, в священное время начал in illo tempore. Будучи реальными священным, миф становится типичным, а следовательно и повторяющимся, так как является моделью и, до некоторой степени, оправданием всех человеческих поступков. Другими словами, миф является истинной историей того, что произошло у истоков времени, и предоставляет образец для поведения человека. Копируя типичные поступки бога или мистического героя, или просто подробно излагая их приключения, человек архаического общества отделяет себя от мирского времени и магическим образом снова оказывается в Великом священном времени.

Совершенно очевидно, что здесь мы имеем дело с полной перестановкой ценностей, в то время как современный язык путает миф с «выдумкой», человек традиционных культур видит в нем единственно верное откровение действительности. С тех пор как было сделано это заключение, прошло немного времени. Постепенно мы перестали настаивать на том факте, что миф повествует о невозможном и невероятном, мы стали довольствоваться утверждением, что он представляет собой образ мышления, отличный от нашего, и что в любом случае мы не должны априорно относится к нему как к заблуждению. Мы пошли еще дальше, попытались интегрировать миф, рассматривая его как наиболее значительную форму коллективного мышления в общей истории мысли. И так как коллективное мышление ни в одном обществе никогда полностью не отрицается, независимо от уровня его развития, мы не могли не увидеть, что современный мир все еще сохраняет следы мистического поведения: например, принятие всем обществом некоторых символов интерпретируется как сохранение коллективного мышления. Несложно показать, что функция национального флага со всем тем. что он подразумевает, совсем не отличается от «принятия» любого из символов архаических культур. Это все равно, что сказать: в плоскости общественной жизни нет разрыва в последовательной смене архаического и современного миров. Единственное значительное различие заключалось в наличии у большинства индивидуумов, составляющих современное общество, персонального мышления, которое отсутствовало, или почти отсутствовало, среди членов традиционных обществ.

Здесь не место начинать обсуждение общих положений, поднимаемых «коллективным мышлением». У нас более скромная задача: если миф не просто инфантильное или заблуждающееся творение «примитивного» человечества, а изображение формы бытия в мире, то что же можно сказать о мифах нашего времени? Или более конкретно: что же теперь встало на то существенное место, которое занимает миф в основанных на обычае культурах? Даже если некоторые мифы и совокупные символы все еще «принимаются» в современном мире, они далеки от того, чтобы выполнять центральную роль, которую они играют в традиционных обществах; в сравнении с последними наш современный мир кажется лишенным мифов. Существует даже мнение, что все болезни и кризисы современного общества вызваны отсутствием соответствующей мифологии. Когда Юнг озаглавил одну из своих книг Современный человек в поисках души, он подразумевал, что современный мир, находящийся в кризисе со времени своего глубокого разрыва с христианством, находится в поисках нового мифа, который позволит ему черпать из новых духовных источников и обновит его созидательные силы[4]. То, что, по крайней мере с первого взгляда, современный мир не богат на мифы, верно. Так, например, о всеобщей забастовке говорилось как об одном из редких мифов нашего времени. Но такое понимание было неправильным: предполагалось, что идея, доступная значительному числу людей, а значит «популярная», может стать мифом по той простой причине, что ее осуществление предполагается в более или менее отдаленном будущем. Но мифы «возникают» не так. Всеобщая забастовка может быть инструментом политической борьбы, но мифологических прецедентов у нее нет, и лишь одного этого достаточно, чтобы лишить ее мифологического статуса.

Совсем другое дело с коммунизмом Маркса. Давайте оставим в стороне все вопросы философской обоснованности марксизма и его исторической судьбы и рассмотрим лишь мифологический образчик коммунизма и эсхатологическое значение его популярности и успеха. Что бы мы ни думали о научных притязаниях Маркса, ясно, что автор Коммунистического манифеста берет и продолжает один из величайших эсхатологических мифов Средиземноморья и Среднего Востока, а именно: спасительную роль, которую должен был сыграть Справедливый («избранный», «помазанный», «невинный», «миссионер», а в наше время — пролетариат), страдания которого призваны изменить онтологический статус мира. Фактически бесклассовое общество Маркса и последующее исчезновение всех исторических напряженностей находит наиболее точный прецедент в мифе о Золотом Веке, который, согласно ряду учений, лежит в начале и в конце Истории. Маркс обогатил этот древний миф истинно мессианской иудейско-христианской идеологией: с одной стороны — пророческой и спасительной ролью, которая приписывается пролетариату, и с другой — решающей битвой между Добром и Злом, заканчивающейся решительной победой Добра, что вполне можно сравнить с апокалипсической борьбой между Христом и Антихристом. Действительно, важно, что Маркс обращает себе на пользу иудейско-христиан-скую эсхатологическую веру в абсолютную цель истории; и в этом он расходится с другими историческими философами (например, с Кроче, Ортегой-и-Гассетом), которые считают, что исторические напряженности присущи человеческой натуре, и поэтому от них никогда нельзя будет полностью избавиться.

В сравнении с пышностью и бодрым оптимизмом коммунистического мифа, мифология, проповедуемая национал-социалистами, кажется странно несостоятельной; и не только в связи с ограниченностью расового мифа (как можно представить, что остальная Европа добровольно подчинится господствующей расе), а, главным образом, из-за фундаментального пессимизма германской мифологии. В своей попытке отбросить христианские ценности и восстановить духовные истоки «расы», то есть нордического язычества, нацизм был вынужден попытаться оживить германскую мифологию. Но с точки зрения психоанализа, такая попытка была, фактически, приглашением к коллективному самоубийству, так как эсхатон[5] проповедуемый и ожидаемый древними германцами, был ничем иным, как рагнареком[6], то есть катастрофическим концом света. Это включало в себя гигантскую битву между богами и демонами, заканчивающуюся гибелью всех богов и всех героев и окончательной регрессией мира к хаосу. Верно, что после рагнарека мир должен был возродиться обновленным (древним германцам также была известна доктрина космических циклов и миф о повторяющихся сотворениях и разрушениях мира). Тем не менее, поменять христианскую мифологию на нордическую означает сменить богатую на утешения и обещания эсхатологию (так как у христиан «конец света» завершает и в то же самое время возрождает историю) на откровенно пессимистический эсхатон. В переводе на язык политики эта замена почти равнозначна словам: «Оставьте свои старые иудейско-христианские сказки и воспламените в глубинах души верования своих германских предков; затем приготовьтесь к последней великой битве между нашими богами и демоническими силами. В этой апокалипсической битве наши боги, наши герои и с ними мы сами погибнем. Это будет рагнарек, но позже родится „новый мир“». Удивительно, как такое пессимистическое видение конца истории смогло зажечь воображение даже части германского народа; и тот факт, что это действительно было так, все еще ставит проблемы перед психологами.

Кроме этих двух политических мифов, современное общество, похоже, не имеет других, сравнимых с ними по значимости. Мы рассматриваем миф как тип человеческого поведения, и в то же время как элемент цивилизации, то есть таким, каким он есть в традиционных культурах. На уровне индивидуального восприятия миф никогда полностью не исчезал: он проявлялся в сновидениях, фантазиях, стремлениях современного человека. Многочисленная психологическая литература приучила нас к раскрытию больших и малых мифологий в бессознательной и полусознательной деятельности каждого индивидуума. Но сейчас нас более всего интересует, что же в современном мире стоит на том центральном месте, которое в традиционных культурах занимает миф. Другими словами, понимая, что великие мифические темы продолжают повторяться в смутных глубинах психики, мы все еще не перестаем интересоваться — сохранился ли миф как образец человеческого поведения в более или менее деградированной форме среди наших современников. Похоже, что сам по себе миф, как и символы, которые он приводит в действие, никогда полностью не исчезал из настоящего мира психики; он просто меняет свой аспект и маскирует свои действия. Не будет ли поучительным продолжить наши исследования и раскрыть действие мифов на социальном уровне?

Вот один пример. Ясно видно, что некоторые празднества, отмечаемые в современном мире и внешне являющиеся чисто мирскими, все же сохраняют мифологическую структуру и функцию. Празднование Нового года или торжества, связанные с рождением ребенка или постройкой нового дома, или даже переезд в новую квартиру — все они демонстрируют смутно ощущаемую потребность в совершенно новом начале incipit vita nova[7], то есть полного возрождения. Как бы ни были далеки эти мирские торжества от своего мистического архетипа — периодического повторения сотворения[8] — тем не менее, очевидно, что современный человек все еще ощущает потребность в периодическом проигрывании таких сценариев, какими бы секуляризованными они не стали. Нет возможности определить, насколько глубоко современный человек все еще осознает мифологическую основу своих празднеств; для нас важно то, что такие торжества все еще имеют в его жизни хоть и смутный, но глубокий резонанс.

Это всего лишь один пример; однако он может просветить нас в отношении того, что называется общим положением вещей. Некоторые мифические темы все еще сохранились в современной культуре, однако их нелегко распознать, поскольку они подверглись длительному процессу секуляризации. Это было давно известно: действительно, современное общество можно определить как общество, которое довольно далеко завела секуляризация жизни и Космоса. Новизна современного мира состоит в переоценке древних священных ценностей на светском уровне[9].

Мы, однако, хотим выяснить, осталось ли в современном мире что-нибудь еще из «мистического», кроме того, что просто представляет собой образ действия и ценности, по-новому интерпретированные, чтобы соответствовать мирскому уровню. Если бы все явления подпадали под такое описание, мы должны были бы согласиться с тем, что современный мир радикально противостоит всем историческим формам, которые предшествовали ему. Но такую гипотезу исключает само наличие христианства. Христианство не признает никаких секуляризованных взглядов на космос или жизнь, характерных для «современной» культуры.

Поднимаемый при этом вопрос не прост. Но так как западный мир или его большая часть все еще настаивает на своей принадлежности к христианству, избежать этого вопроса нельзя. Я не буду останавливаться на том, что в настоящее время называется «мифическими элементами» в христианстве. Что бы ни говорилось по поводу этих «мифических элементов», они уже давно приобщены к христианству и в любом случае значение христианства должно рассматриваться в другой перспективе. Но время от времени звучат голоса, утверждающие, что современный мир, или уже или еще, не является христианским. Имея в виду поставленную перед нами задачу, нет необходимости касаться тех, кто возлагает свои надежды на entmythologisierung[10], кто считает необходимыми «демифилогизировать» христианство с целью восстановления истины, составляющей его сущность. Некоторые считают совсем наоборот. Так, например, Юнг полагает, что кризис современного мира в значительной мере вызван тем фактом, что христианские символы и «мифы» больше не воспринимаются всем человеческим существом, что они сократились до слов и жестов, лишенных жизни, закосневших, объясняющихся внешними обстоятельствами и поэтому не играющих никакой роли в глубинной жизни психики.

Для нас вопрос представляется иначе: до какой степени в современном секуляризованном и светском мире христианство сохранило духовный горизонт, сравнимый с таковым у архаических культур, в которых господствовал миф? Давайте сразу же отметим, что христианству нечего бояться такого сравнения; его специфичность застрахована, гарантирована верой как категорией sui generis[11] религиозного мироощущения и расстановкой своих ценностей в истории. За исключением иудаизма, никакая другая дохристианская религия не давала такой оценки ни истории как прямому и необратимому проявлению бога в миру, ни вере как единственному средству спасения (имеется ввиду вера, исходившая от Авраама). Поэтому христианская полемика, направленная против религиозного мира язычества, исторически говоря, является устарелой: христианству больше не грозит опасность быть спутанным с какой-либо иной религией или гностической школой. Отметив это, и ввиду довольно недавнего открытия, что миф предоставляет определенный образ поведения в мире, не менее верным является то, что христианство благодаря лишь одному тому факту, что является религией, должно сохранять, по меньшей мере, одну мифическую позицию — позицию в отношении литургического времени, то есть не приятие мирского времени и периодический возврат великого времени, illud tempus начал.

Для христиан Иисус Христос не является мифической личностью, наоборот, он является историческим персонажем; само его величие основано на абсолютной историчности. Христос не просто сделал себя человеком, «человеком вообще», но и принял историческое положение тех людей, среди которых избрал родиться. И ему нет необходимости прибегать ни к какому чуду, чтобы избежать этой историчности — хотя он сотворил множество чудес, для смягчения «исторического положения» других, поднимая паралитиков и исцеляя прокаженных. Тем не менее, религиозное мировосприятие христиан основывается на подражании Христу как типичному образцу, на литургическом повторении жизни, смерти и воскрешения Господа и на совпадении времени христиан с illud tempus, которое начинается с Рождества Христова в Вифлееме и условно заканчивается Вознесением. Теперь мы знаем, что введение человеческого образца, повторение типичного сценария и отход от мирского времени через миг, открывающийся в Великое Время, являются существенными признаками «мифического поведения», то есть поведения человека архаической культуры, который видит в мифе источник своего существования. Мы всегда оказываемся современниками мифа, когда повторяем его или подражаем жестам мифических персонажей. Требованием Киркегора к истинному христианину было то, чтобы он являлся современником Христа. Но даже тот, кто по Киркогору, не является «истинным христианином», все равно есть и не может не быть современником Христа, так как литургическое время, в которое христианин живет на протяжении богослужения, уже больше не просто мирское, а в сущности своей священное время, время, когда Слово становится плотью, illud tempus Евангелия. Христианин не принимает участия в поминовении крестных мук таким же образом, как, например, присоединяясь к ежегодному празднованию Четвертого Июля или Одиннадцатого Сентября. Он не отмечает событие, а воссоздает таинство. Для христианина Иисус умирает и воскресает перед ним hie et пипс[12].

Через Крестные Муки или Воскрешение христианин рассеивает мирское время и вливается во время изначальное и священное.

Нет необходимости останавливаться на радикальных отличиях, разделяющих христианство и архаичный мир: они слишком очевидны для того, чтобы вызывать размолвки. Остается лишь идентифицировать только что упомянутое нами поведение. Для христианина, как и для человека архаичного общества, время не гомогенно: оно является субъектом периодических разрывов, которые разделяют его на «мирское» и «священное» время, причем последнее бесконечно обратимо, в том смысле, что оно повторяет само себя до бесконечности, не переставая быть одним и тем же временем. Сказано, что христианство, в отличие от архаических религий, провозглашает и ожидает конец Времени, что верно по отношению к «мирскому» времени истории, но не к литургическому, начинающемуся с единения божественного и человеческого в Иисусе Христе. С христианским illud tempus не будет покончено с завершением истории.

Эти несколько поверхностные наблюдения показали нам, в каком именно смысле христианство пролонгирует «мифический» ход жизни в современном мире. Если мы примем во внимание истинную природу и функцию мифа, то окажется, что христианство не превзошло образ бытия архаического человека; оно и не могло этого сделать. Homo naturaliter Christianus[13].

Остается, однако, выяснить, что же заняло место мифа у тех современников, у которых от христианства не сохранилось ничего, кроме мертвой буквы.

Кажется маловероятным, что любое общество может полностью расстаться с мифами, так как из того, что является существенным для мифического поведения, типичный образец, повторение, отрыв от мирского времени и вступление во время исконное — по меньшей мере, первые два являются существенными для любых человеческих обстоятельств. Поэтому совсем не сложно увидеть во всем, что современный человек называет обучением, образованием и дидактической культурой ту функцию, которую в архаическом обществе выполняет миф. И не только потому, что мифы представляют собой сумму родовых традиций и норм, которые важно не нарушить, но и потому, что их передача — обычно тайная, относящаяся к посвящению — более или менее эквивалентна «образованию» в современном обществе. Гомология соответствующих функций мифа и нашего публичного обучения очевиднее всего подтверждается при рассмотрении происхождения типичных моделей, которых придерживается европейское образование. В древности разрыва между мифологией и историей не было: исторические персонажи пытались подражать своим архетипам, богам и мифическим героям[14].

И, в свою очередь, жизни и поступки этих персонажей стали примером для последующих поколений. Левий уже собрал изрядное количество примеров подражания для молодых римлян, когда Плутарх написал Жизнеописания — настоящий кладезь примеров для последующих поколений. Моральные и гражданские добродетели этих персонажей продолжали снабжать европейскую педагогику высочайшими критериями, в особенности после эпохи Возрождения. Вплоть до конца девятнадцатого столетия европейское образование граждан все еще следовало архетипам классической древности, тем моделям, которые появились in illo tempore, в тот привилегированный период времени, который образованные европейцы считают высшей точкой развития греко-латинской культуры.

Но они не думали о том, чтобы приравнять функции мифологии к процессу обучения, потому что упускали из виду одну из важнейших характеристик мифа, которая заключается в создании типичных моделей для всего общества. Более того, в этом мы признаем очень общую человеческую тенденцию, а именно: выставлять в качестве примера историю одной человеческой жизни и превращать исторический персонаж в архетип. Эта тенденция сохраняется даже среди наиболее выдающихся представителей научного мира. Как правильно заметил А.Жид, Гете считал, что жизнь нужно прожить так, чтобы она послужила примером для всего остального человечества. Во всем, что бы он ни делал, он старался создать пример. В свою очередь, в своей собственной жизни он подражал, если не богам и мифическим героям, то по меньшей мере их поведению. Поль Валери в 1932 году писал: «Он представляет для нас джентльменов человеческой расы, одну из наших самых успешных попыток представить себя в качестве богов».

Но такое подражание модельным жизням поощряется не только средствами школьного образования. Совместно с официальной педагогикой и длительное время после того, как она перестает оказывать свое влияние, современный человек подвергается влиянию сильнодействующей, даже если и рассеянной, мифологии, предлагающей целый ряд примеров для подражания. Реальные и воображаемые герои играют важную роль в формировании европейского юношества: персонажи приключенческих рассказов, герои войны, любимцы экрана и так далее. Эта мифология с течением времени постоянно обогащается. Мы встречаем один за другим образы для подражания, подбрасываемые нам переменчивой модой, и стараемся быть похожими на них. Писатели часто показывали современные версии, например, Дон Жуана, политического или военного героя, незадачливого любовника, циника, нигилиста, меланхолического поэта и так далее — все эти модели продолжают нести мифологические традиции, которые их топические формы раскрывают в мифическом поведении. Копирование этих архетипов выдает определенную неудовлетворенность своей собственной личной историей. Смутную попытку выйти за рамки своей местной провинциальной истории и снова очутиться в том или ином Великом Времени — будь то просто мифическое время первых сюрреалистов или манифеста экзистенциалистов.

Но адекватный анализ мифологий современного мира займет целые тома, так как секуляризованные мифы и мифологические образы, размытые и скрытые, обнаруживаются везде; необходимо лишь распознать их. Мы упоминали мифологическую основу празднования Нового года и торжеств, отмечающих любое «новое начало». В них мы снова можем различить ностальгию по обновлению, сильное желание к обновлению мира; желание войти в новую историю обновленного мира, то есть сотворенного заново. Не трудно привести многочисленные примеры этого. Миф об утерянном рае до сих пор сохраняется в образах райского острова или безгрешной земли, освобожденной земли, где законы упразднены, а время стоит на месте. Необходимо сказать, что мы можем проникнуть за личину мифологического поведения современного человека прежде всего анализируя его позицию ко времени. Мы никогда не должны забывать, что одной из существенных функций мифа является обеспечение входа в изначальное время. Это видно по тенденции игнорирования настоящего времени или того, что называется «историческим моментом».

Полинезийцы, пускаясь в великое морское плавание, старательно отрицают его «новизну», беспрецедентность и самопроизвольность; для них это лишь случай повторения путешествия, совершенного каким-либо мифическим героем in illo tempore, чтобы «показать путь», установить пример. Но такое современное отправление в плавание в качестве повторения мифической саги означает то же, что выбросить настоящее время из головы. Такое нежелание встать перед лицом настоящего, вместе со смутным желанием принять участие в каком-нибудь знаменитом, изначальном, абсолютном времени, иногда является отчаянной попыткой современного человека прорваться сквозь однородность времени, выйти «за пределы» его протяженности и снова вступить во время, качественно отличное оттого, которое в своем течении творит свою собственную историю. Имея это в виду, мы сможем ответить на вопрос, что же стало с мифами в сегодняшнем мире. Современный человек при помощи многочисленных и подручных средств тоже пытается «освободить» себя от своей «истории» и жить в качественно ином темпоральном ритме. И поступая таким образом, он возвращается к мифическому образу жизни, не осознавая этого.

Это можно лучше понять, если внимательнее рассмотреть два принципиальных способа «бегства», используемых современным человеком — чтение и зрелищные развлечения. Нет необходимости обращаться ко всем мифическим прецедентам наших публичных зрелищ; достаточно вспомнить ритуальное происхождение боя быков, скачек и соревнований атлетов; они имеют единое общее в том, что происходят в «сосредоточенном» времени, времени повышенной напряженности; времени, оставшемся или являющимся магической заменой религиозного времени. Это «сконцентрированное» время является также и специфическим измерением театра и кино. Даже если мы не будем принимать во внимание обрядовое происхождение и мифологическую структуру драмы или фильма, все равно остается главное — что эти два типа зрелища заставляют нас жить во времени, качественно отличном от «секуляризованного течения», в темпоральном ритме, в одно и то же время концентрированном и четко сформулированном, который, кроме эстетической причастности, пробуждает в зрителе и глубокое эхо.

Если мы обратимся к чтению, то здесь вопрос более тонкий. С одной стороны, он касается форм и мифических истоков литературы, а с другой стороны — того действия, которое чтение оказывает на поддерживаемый им ум. Последовательные стадии мифа, легенды, эпической поэмы и современной литературы указывались часто и нет необходимости здесь останавливаться на них. Давайте просто припомним тот факт, что в великих современных романах до некоторой степени сохраняются мифические архетипы. Трудности и испытания, через которые должен пройти герой романа, предварительно встречаются в приключениях мифических героев. Можно также показать, что мифические темы изначальных вод, островков Рая, поисков Святого Грааля, героического и мистического посвящения и так далее, все еще доминируют в современной европейской литературе. Совсем недавно мы наблюдали в сюрреализме огромный взрыв мифологической тематики и изначальных символов. Что же касается литературы книжных киосков, то ее мифологический характер очевиден. Каждый популярный роман должен представлять типичную борьбу Добра и Зла, героя и негодяя (современное воплощение дьявола) и повторять один из универсальных мотивов фольклора — преследуемую молодую женщину, спасенную любовь, неизвестного благодетеля и тому подобное. Даже детективные романы, как хорошо продемонстрировал Роже Кэлуа, полны мифологических тем.

Должны ли мы упоминать о том насколько лирическая поэзия повторяет и продолжает мифы? Вся поэзия старается «переделать» язык, другими словами, отойти от современного повседневного языка и отыскать новую, частную и собственную речь, согласно последнему анализу — тайную. Но поэтическое творение, как и лингвистическое, подразумевает отказ от времени — истории, сконцентрировавшейся в языке — и склонно к возврату райского, изначального состояния: тех дней, когда можно было творить непринужденно, когда прошлое не существовало, потому что время не осознавалось, не было памяти темпорального течения. Более того, даже в наше время говорится, что для великого поэта прошлого не существует: поэт видит мир таким, каким он был в космогонический момент первого дня Творения. С определенной точки зрения мы можем сказать, что каждый великий поэт «переделывает» мир, так как пытается увидеть его таким, как если бы Времени и Истории не существовало. В этом его позиция удивительно схожа с таковой «примитивного» человека и человека традиционных культур.

Но нас главным образом интересует мифологическая функция самого чтения, так как здесь мы имеем дело со специфическим явлением современного мира, неизвестным более ранним цивилизациям. Чтение занимает не только место традиционного устного фольклора, все еще сохранившегося в сельскохозяйственных общинах Европы, но также и пересказа мифов в архаических обществах. Сейчас чтение, наверное, даже больше, чем зрелищные развлечения, позволяет индивидууму сделать паузу и одновременно «уйти от времени». «Убиваем» ли мы время детективным рассказом или входим в иную темпоральную вселенную — что мы проделываем, читая любой роман — мы все равно выходим из своего собственного течения времени, чтобы идти в другом ритме, жить в иной истории. В этом смысле чтение предлагает нам «легкий путь», оно предоставляет модификацию переживаний с малыми для нас затратами. Для современного человека это является превосходнейшим «отвлечением», дающим иллюзию господства над Временем, что, как вполне можно предположить, удовлетворяет тайное желание человека уйти от неумолимого течения времени, ведущего к смерти.

Защита от времени, которую мы видим в любого рода мифологической позиции, но которая, фактически, неотделима от человеческой природы, появляется, различным образом замаскированная, в современном мире, в основном в его отвлечениях, развлечениях. Именно здесь можно видеть радикальное отличие, существующее между современными культурами и другими цивилизациями. Во всех традиционных обществах любое важное действие воспроизводило свою мифическую, надличностную модель, а следовательно, имело место в священном времени. Труд, ремесло, война и любовь — все это были таинства. Повторение того, что пережили боги и герои in illо tempore, придавало человеческому существованию священный аспект, дополняющийся священной природой, приписываемой жизни и космосу. Открываясь таким образом Великому Времени, священное существование, каким бы бедным оно зачастую не было, тем не менее было богатым по своему значению: во всяком случае, оно не находилось под тиранией времени. Истинное «подчинение времени» начинается с секуляризации работы. Лишь в современном обществе человек ощущает себя узником своей повседневной работы, в которой он никогда не может уйти от времени. И так как человек больше не может «убить» время в течение своих рабочих часов — то есть когда он отражает свою реальную социальную сущность — он старается уйти от времени в часы досуга: отсюда и ошеломляющее количество отвлечений внимания, изобретенных современной цивилизацией. Другими словами, все выглядит так, будто порядок вещей противоположен существовавшему в традиционных культурах, потому что там «отвлечений» почти не было; каждое важное занятие само по себе было «уходом от времени». Именно поэтому, как мы сейчас видели, у громадного большинства индивидуумов, которые не практикуют никаких подлинных религиозных вероисповеданий, мифическая позиция — в их отвлечениях, а также в их бессознательной психической деятельности (сновидениях, фантазиях, ностальгиях и тому подобное). А это означает, что «вхождение во время» начинают путать с секуляризацией работы и последующей автоматизацией существования — что приводит к плохо скрываемой потере свободы; и единственно возможным уходом от действительности на общественном уровне является отвлечение.

Нескольких приведенных наблюдений должно быть достаточно. Мы не можем сказать, что современный мир полностью исключил мифическое поведение, изменилось лишь поле его деятельности: миф больше не доминирует в существенных секторах жизни, он вытеснен частично на более скрытые уровни психики, частично во второстепенную и даже в безответственную деятельность общества. Верно, что мифическое поведение сохранилось, хотя и в скрытом виде в роли, выполняемой образованием, но почти исключительно в том, что касается очень молодых. Более того, функция образования, заключающаяся в предоставлении примера, находится на пути к исчезновению: современная педагогика поощряет непосредственность. Не считая подлинно религиозной жизни, миф, как мы видели, функционирует главным образом в отвлечениях. Но он никогда не исчезнет; иногда он с необычной силой заявляет о себе в общественной жизни в форме политического мифа.

Можно с уверенностью предположить, что понимание мифа однажды будет отнесено к наиболее полезным открытиям двадцатого столетия. Западный человек не является властелином мира; он больше не руководит «туземцами», а ведете ними разговор. И совсем неплохо, если он будет знать, с чего начать этот разговор. Ему необходимо осознать, что в последовательной смене «примитивного» или «отсталого» мира на мир, подобный современному, нет разрыва. Теперь уже не является достаточным, как полстолетия тому назад, открывать для себя и восхищаться искусством негров или тихоокеанских островитян. Сейчас мы должны заново открыть духовные истоки этого искусства в самих себе; должны осознать, чем данное искусство является в наше время, которое все еще остается «мифическим» и выживает как таковое просто благодаря тому, что миф является неотъемлемой частью человеческого состояния и отражает беспокойство человека, живущего во времени.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Топ-10 городских легенд | Детские книги

Истории о привидениях, городские легенды — это современные сказки. Подобно тому, как Красная Шапочка и Златовласка были распространены устной традицией, городские мифы распространяются из уст в уста, создавая современный фольклор, часто с моральной язвой в хвосте. Посмотрим правде в глаза, ночевка не будет полной без хотя бы одной ужасной истории при свечах.

Как и традиционный фольклор, современные мифы приукрашиваются или изменяются по мере их пересказа.Большинству все еще говорят устно за зефиром и горячим шоколадом, но некоторые записываются. Многие авторы переосмыслили городские легенды, чтобы вдохновить их на создание романов или фильмов.

Мой новый роман «Назови ее имя» — это моя версия самой известной городской легенды из всех — проклятия «Кровавая Мэри».

Однако я далеко не один. Здесь я представляю 10 самых страшных городских легенд и исследую их корни и влияние.

1. Кровавая Мэри

Эта сказка, пожалуй, самый известный современный миф, предполагает, что если вы посмотрите в зеркало и скажете «Кровавая Мэри» определенное количество раз, что-то произойдет.Это то, с чем расходятся легенды. В самых ранних версиях незамужняя женщина увидела бы лицо своего будущего мужа в стекле или черепе, если бы ей суждено было умереть до замужества.

Это превратилось в нечто более кровавое — группы, призывающие кровоточащего духа или ведьму по имени Мэри. Некоторые связи также были сделаны с королевой Марией I, поскольку она перенесла несколько выкидышей во время своего правления.
История оказала огромное влияние. Зеркала и отражения, часто встречающиеся в сверхъестественной литературе, играют роли в фильме Клайва Баркера «Запрещенное», который впоследствии стал фильмом «Кэндимен», в то время как «Рингу» Кодзи Судзуки заменяет зеркало телевизором.«Секретные материалы» и «Сверхъестественное» прямо разоблачили миф о Мэри на экране.

В этом году выходит не один, а два романа, пересказывающих версии легенды: мой собственный «Назови ее имя» и американская версия «Вызов».

2. Укус паука

Вероятно, это один из наиболее известных городских мифов. Этот миф рассказывает историю молодого человека, часто путешественника в отдаленную местность, которого укусил паук и / или муравей. По возвращении домой жертва переживает «вылупление», когда паразитические детеныши пауков и / или муравьев вырываются из-под их кожи.
FYI — это физически невозможно, но это не остановило паразитологию как определяющую черту жанра боди-хоррора от «Чужого» и «Гнева Кана» до «Ловца снов» Стивена Кинга и «Хозяина» Стефани Майер.

3. Крюкач

Еще одно место у костра. В этой сказке рассказывается, как влюбленная молодая пара отправляется на прогулку, когда по радио сообщает, что сумасшедший с крючком сбежал из местного учреждения. Либо пара идет домой, чтобы найти крюк, встроенный в заднюю часть автомобиля, либо один из них оказывается подвешенным над автомобилем, царапая пальцами крышу.

В оригинальной романной версии романа Лоис Дункан «Я знаю, что вы сделали прошлым летом» убийца использует ружье, но в кинематографической версии Кевина Уильямсона изображены крючаки-рыбаки, одержимые жаждой мести. Candyman также имеет крючок для руки.

4. Причудливая еда

Недавно возмущенные интернет-люди были охвачены утверждениями о том, что популярный фаст-фуд KFC разводит генетически мутировавших цыплят для своих гамбургеров. Вскоре выяснилось, что «шоковые снимки» фальшивки, но на них попали несколько моих друзей в Facebook.

Продукты питания часто становятся жертвами городских мифов — действительно ли бургеры MacDonald’s сделаны из дождевых червей? Смешение леденцов и газированных напитков заставит вас взорваться? Не забывайте о постоянных слухах о том, что «собачье мясо на вынос».

Еда находится в центре нашей жизни, поэтому неудивительно, что она находится в центре нашей художественной литературы. «Голодные игры» представляют детей, готовых убивать на всю жизнь, в то время как Сойлент Грин (основанный на романе 1966 года «Убери комнату, освободи место») идет еще дальше и предполагает, что мы скоро будем есть людей, как в «Дикарях» Мэтта Уаймана.

5. Облизанная рука

В этой популярной сказке напуганная девушка (а иногда и старуха) слушает, как из дома льется зловещая капля. Ее успокаивает присутствие верного пса, который облизывает ее руку из-под кровати. В конце концов, она исследует шум только для того, чтобы обнаружить, что ее собака зарезана и написано кровью сообщение: «Люди тоже могут лизать руки».
На самом деле эта история была взята из гораздо более ранней истории Джеймса под названием «Дневник мистера Пойнтера», в которой персонаж переживает похожую судьбу.

6. Похищение почки

В этой сказке молодой человек либо соблазняется красивой женщиной, либо платит за сопровождение. На следующее утро он просыпается в ванной, полной льда, и обнаруживает, что одна из его почек была изъята для продажи на черном рынке. Мораль не может быть яснее, правда?

Извлечение органов — один из основных элементов хоррора из оперы Исигуро «Никогда не отпускай меня» к великолепному «Расслаблению» Нила Шустермана.

7. Местоположение, местоположение, местоположение

Как человек, стремящийся подняться по служебной лестнице, я не знаю, насколько мне было бы интересно проверить, на чем построен мой дом, но вы можете попросить геодезиста взглянуть.Все знают, что дома, построенные на могильниках, обязательно будут прокляты, верно? Хотя древние индейские курганы немногочисленны в США, они наверняка получат много шума.

От фильма Стивена Кинга «Сияние и кладбище домашних животных» до классического голливудского полтергейста и даже Баффи-истребительницы вампиров — суть очень ясна — не просто смотрите на дом перед тем, как его купить, загляните под него.

8. Письма цепочки

Вы знаете это. Вам отправляют коммюнике, в котором говорится, что, если вы не передадите его еще пяти людям, будут ужасные последствия.Эта городская легенда, кажется, предсказала вирусный маркетинг лет на двадцать или около того.

Идея смертоносного цепного письма лучше всего раскрыта в «Цепной письме» Кристофера Пайка, но идея проклятых текстов также исследуется в «Конец мистера Y» Алого Томаса, а также в «Гарри Поттере и Тайной комнате».

9. Звонок идет из дома

Мораль ясна: ЖЕНЩИНЫ, ЗАЩИЩАЙТЕ СВОИХ ДЕТЕЙ. Варианты этого варианта — няня, которую мучают угрожающие телефонные звонки, которые, как выясняется, исходят из дома.Детей, находящихся на ее попечении, часто убивают.
Вариации этой истории повсюду, особенно в Point Horrors The Babysitter RL Stine и Mother’s Helper A Bates. Кевин Уильямсон отдал дань уважения в сериале «Крик», как и я в «Пустой щуке».

Ожидайте, что с развитием технологий мобильных телефонов это перерастет в хоррор на основе Snapchat или в убийц, использующих Tinder для отслеживания своих жертв.

10. Стройный человек

Поистине современный миф, Стройный человек появился в сети как часть конкурса фотографий Photoshop, включающих в себя сверхъестественный элемент.Пользователь Victor Surge добавил безликую, неестественно высокую фигуру в костюме на две черно-белые фотографии, которые были скопированы и распространены в сети.

С тех пор миллионы авторов, в основном онлайн, делились и распространяли эту историю на таких сайтах, как Creepypasta. Слендермен должен похищать людей, часто детей, которые, кажется, охотно идут с фигурой, чтобы ее больше никогда не видели, что делает его ужасающей версией Крысолова.

В новых городских легендах почти наверняка будет какой-то вирусный онлайн-элемент.Джефф Убийца — похожий интернет-мем с обезображенным лицом.

Вы можете купить последнюю книгу Джеймса Доусона «Назови ее имя» в книжном магазине Guardian.

Джеймс Доусон претендует на премию «Королева подростков». (проголосуйте за своего любимого подросткового автора здесь, голосование заканчивается в полночь 7 июля, и вы увидите здесь особую поддержку Джеймса от победительницы Евровидения Кончиты Вурст (или нет?).

Детские книги с современной мифологией и легендами

Приобщить детей к мифологии бывает непросто.Юные читатели склонны находить эти древние легенды либо совершенно захватывающими, либо скучными, как грязь. Да, истории о Зевсе, Шиве и бесконечном разнообразии богов-обманщиков существовали веками, но иногда эти истории действительно показывают их возраст в своих пересказах и оставляют детей в замешательстве.

Подожди, он превратился в лебедя? А собственных детей он ел? И КТО родился из его бедра ?! О боже мой!

Однако не все мифы и легенды были написаны в те времена, когда большинство авторов носили тоги на работе.Писатели постоянно придумывают новые произведения мифологии — часто вдохновленные классическими мифами — и некоторые из них даже настолько хороши, что школьники могут закатить на них глаза через тысячу лет.

Вот несколько увлекательных произведений современной мифологии, которые понравятся любому подростку.

• Общество спасения единорогов серии

  Адама Гидвица и других авторов, иллюстрировано Хатем Али

  Если вам понравился фильм The Inquisitor’s Tale , вы будете рады узнать, что автор Адам Гидвиц и иллюстратор Хатем Али объединились, чтобы создать еще более фантастические приключения для юных читателей, на этот раз с помощью постоянно меняющегося состава соавторов. такие авторы, как Джозеф Брухак и Дэвид Боулз.Сериал сосредоточен на двух детях, которым поручено секретное задание по защите мифических существ, и полон всех неожиданных поворотов, действий и юмора их предыдущего сотрудничества.
  (8–12 лет)

• DC Super Hero Girls серии

  от Лизы Йи

  Легко забыть, потому что супергероев сейчас повсюду, , но герои комиксов в значительной степени являются воплощением современной мифологии.Это истории о невероятных персонажах, сражающихся за добро или зло, которые иногда буквально бросают друг в друга молнии с высоты. Серия DC Super Hero Girls делает нечто замечательное с мифами о героях и злодеях — они пытаются заново контекстуализировать классических персонажей DC, чтобы сделать их понятными, доступными и эмоционально значимыми для целого нового поколения читателей. Писательница Лиза Йи проделывает фантастическую работу, заставляя своих юных героинь чувствовать себя одновременно знакомыми и мифическими.
  (8–12 лет)

• Практически все, что написано Риком Риорданом

  Когда в наши дни большинство детей слышат слово «мифология», их умы почти сразу же обращаются к произведениям Рика Риордана. Немногие другие авторы — помимо Гомера и Роджера Ланселин Грина — сделали больше для ознакомления юных читателей с классическими историями прошлого, чем Риордан и его серия приключенческих романов, вдохновленных мифологией.С такими персонажами, как Перси Джексон, Магнус Чейз и братья и сестры Кейнов, Риордан проделал потрясающую работу, взяв легенды прошлого и используя их, чтобы вдохновить новое поколение богов и монстров.
  (8–12 лет)

• Джамби

  , Трейси Батист

  Эта великолепная сказка Батиста создает удивительно вдохновляющее повествование из некоторых малоизвестных аспектов карибского фольклора.Однажды ночью островная девушка по имени Коринн Ла Мер переживает странную встречу с джамби, печально известным волшебным и таинственным существом. Но действительно ли джамби злые? В повествовании Батиста много говорится об индивидуализме, смелости и предрассудках, которые настолько стары и настолько глубоки, что мы едва ли осознаем их наличие. Продолжение книги, Rise of the Jumbies , также впечатляет.
  (9–12 лет)

• Сита: Дочь Земли

  Сарасвати Нагпал, иллюстрировано Маниканданом

  Как сделать легенды Рамаяны, древнего индийского текста, интересными для юных читателей? Вы превращаете его в действительно отличный графический роман.Часть графических романов Campfire серии , Сита ярко рассказывает историю находчивой принцессы, которой приходится бороться, чтобы победить злого короля Раваны. Эта история не только знакомит юных читателей с произведением по мировой мифологии, которое часто упускают из виду в западных классах, но также пересказывает приключения Ситы в захватывающей и интересной манере.
  (от 10 лет)

• Гарун и море историй

  Салмана Рушди

  Родители, которые знают только имя «Салман Рушди» из книги « Сатанинские стихи» , могут быть удивлены, узнав, что Руши также написал для детей.Харун — это эпическое произведение магического реализма, увлекательная сюрреалистическая басня о маленьком мальчике, пытающемся помешать злым силам заблокировать источник человеческого воображения и проникнуть в мир. Роман наполнен той же маневренностью, которую Нортон Джастер привнес в серию The Phantom Tollbooth , и повествует фантастическое повествование о важности творчества и вдохновения.
  (от 10 лет)

• Его темные материалы серии

  Филиппа Пулмана

  Pullman’s Dark Materials серии серьезно относится к слову «эпический».Эта трилогия фантастически, ошеломляюще амбициозна по своим масштабам, создавая целую мультивселенную миров, которая переносит персонажей из альтернативных измерений в загробную жизнь и за ее пределы. В «Золотом компасе» мы знакомимся с 12-летней Лирой Белаква, которая начинает приключение, которое приводит ее к конфликту с политикой, религией, субатомной структурой вселенной и самой концепцией «Бога». Это мифическое, эпическое и БОЛЬШОЕ. Прекрасное введение в безграничные возможности повествования для юных читателей.
  (от 10 лет)

• Тайны бессмертного Николаса Фламеля

  Майкла Скотта

  Дети могут узнать легендарное имя Николаса Фламеля из серии Гарри Поттер , в которой он был признан создателем Философского камня. Сериал Майкла Скотта сосредоточен на загадке Фламеля, алхимика, который утверждал, что нашел ключ к вечной жизни, а также на Джоше и Софи Ньюман, 15-летних братьях и сестрах-близнецах, которые оказались прямо посреди этой загадки и устрашающее пророчество.
  (от 12 лет)

• Маленькие боги

  Терри Пратчетт

  Массивная серия Discworld Пратчетта

  — это почти целая вселенная сама по себе, но Small Gods — 13-я книга в 41-м книжном цикле — возможно, самая эмоциональная и гуманистическая книга из всех. И все дело в богах. Фактически, один бог: Великий Бог Ом, который с ужасом узнает, что остался только один человек, простой молодой человек по имени Брута, который действительно верит в него.Это замечательная басня о боге, познавшем ценность человечества, и о людях, познающих, что вера и сострадание не должны быть взаимоисключающими. К тому же, как и все романы Пратчетта, это тоже ужасно смешно.
  (от 12 лет)

• Дети крови и костей

  Томи Адейеми

  В романе Адейеми Я.А. блестяще отталкивается мифология, религия и современная культура, чтобы создать новую повествовательную вселенную, которая кажется одновременно вневременной и шокирующе актуальной.Суть романа — стремление молодой женщины вернуть магию в ее родную страну Ориша, но на протяжении всей истории Адейеми конструирует гораздо больше. Она дает своим читателям пантеон легенд и богов, которые чувствуют себя более важными для беспокойства и несправедливости сегодняшнего дня, чем когда-либо мог Зевс.
  (от 14 лет)

современных мифов | AMNH

Являются ли мифические существа пережитками прошлого?

Конечно, нет.Сегодня во всем мире люди рассказывают истории о таких существах, как шотландское Лох-Несское чудовище или гималайский йети. Ужасающая чупакабра — это современный миф, живущий в Америке. Во многом благодаря телевидению и Интернету рассказы о чупакабре и других современных мифических существах быстро распространяются между сообществами, странами и даже континентами. И по мере того, как мифические существа укореняются в новых условиях, они часто меняются в соответствии со своей новой аудиторией. Кое-где чупакабра — таинственный хищник, скрывающийся в лесу; в других случаях это сенсационное, иногда ироничное произведение СМИ.

Чупакабра в переводе с испанского означает «козий присоска» и действует как вампир, убивая животных, высасывая их кровь.

© Д.Финнин / AMNH

Чупакабра

Люди рассказывают о светящихся красных глазах и блестящих клыках чупакабры, а также о том, как зверь прячется в лесу, охотится на коз и скот, наводя ужас на местных жителей. Чупакабра в переводе с испанского означает «козий присоска», и, согласно сообщениям, существо действует как вампир, убивая животных, высасывая их кровь. Хотя подобные истории восходят к нескольким десятилетиям, первая крупная волна предполагаемых наблюдений чупакабры пришла от фермеров Пуэрто-Рико в конце 1980-х и начале 1990-х годов.Сегодня люди в большей части Латинской Америки и на юго-западе Соединенных Штатов рассказывают сказки о чупакабре. Клыкастое существо также можно увидеть на футболках, кофейных кружках и других сувенирных изделиях.

Кратко: Chupacabra

Чупакабры свирепые, но не очень большие. Большинство свидетелей говорят, что они не больше средней собаки.

• Клыкастую чупакабру также можно увидеть на футболках, кофейных кружках и других сувенирах и игрушках.
  © Д. Финнин / АМНХ
  

  Описания сильно различаются, но у большинства чупакабр красные глаза и большие клыки.

• Некоторые свидетели говорят, что чупакабра ходит на двух ногах, но другие говорят, что ходит на четырех.
• На некоторых изображениях чупакабры животное изображено с кожей, похожей на ящерицу, а на других — с мехом.
• Чупакабры имеют ярко выраженный позвоночник, иногда покрытый острыми шипами.
• Двуногая чупакабра предположительно прыгает, как кенгуру.

Доказательства животных?

Чупакабры, как говорят, нападают на сельскохозяйственных животных и истощают их кровь. Некоторые свидетели даже сообщают, что находили тела животных, которые выглядели так, как будто они были разрезаны ножом. Однако оказывается, что эти события не обязательно такие уж странные. Болезни и инфекции могут убить, казалось бы, здоровых животных, а некоторые насекомые пьют кровь из свежих трупов.Когда животные умирают, газы в их телах могут расширяться, расщепляя их с кажущейся хирургической точностью.

Портрет серого пришельца

© Envision Stock Photography / MAK

Из этого мира

На многих изображениях чупакабры похожи на пришельцев.Некоторые люди утверждают, что они сбежавшие домашние животные пришельцев, сбежавшие от генетических экспериментов, встречающиеся в природе гигантские летучие мыши-вампиры или вид животных, которые каким-то образом избежали захвата и обнаружения.

Кровопийцы

Чупакабры — популярные символы во многих частях Америки. Этот человек переоделся чупакаброй и сжег бумажные дома во время демонстрации 1996 года в Мехико в знак протеста против политики мексиканского правительства по финансированию жилищного строительства.

Резная фигурка

Красочная резьба по чупакабре — это alebrije — ярко раскрашенная скульптура фантастического существа.Художники из Оахаки, Мексика, десятилетиями создавали подобные скульптуры воображаемых животных. Этот художник применил традиционный стиль alebrije к мифическому существу из популярной культуры.

Фигурка

Мифических существ можно найти висящими на стенах художественных галерей, сложенными на полках библиотек, вырезанными на стенах храмов, а в последнее время выставленными в проходах магазинов игрушек.

Современная мифология | Энциклопедия.com

Не вся мифология восходит к временам древних культур. Люди во всем мире продолжают создавать новые мифы и вышивать или переделывать существующие. Современные технологии, такие как издательское дело, кино, телекоммуникации и Интернет, позволяют сказкам, слухам и новым мифам распространяться быстрее и доходить до большего числа людей, чем когда-либо прежде. Отличительной чертой некоторых современных легенд является то, что они возникли как художественные творения, хотя их создатели, возможно, опирались на более ранние темы.

Как и все мифы и легенды, современная мифология возникает из ощущения чуда, волнения, тайны и ужаса жизни. Современные легенды предлагают изображения лучших и худших аспектов жизни человека. Они предполагают, что хорошее поведение будет вознаграждено, а злое, жадное или глупое — наказано. Некоторые современные легенды отражают страх людей перед быстрыми социальными изменениями или перед наукой и технологиями; другие апеллируют к своему желанию найти значимые закономерности под сбивающим с толку хаосом обычной жизни.

Больше или меньше, чем человек. Ряд современных мифов исследуют, что значит быть человеком. В 1912 году американский писатель Эдгар Райс Берроуз создал персонажа Тарзана, сына английского дворянина, воспитанного обезьянами в африканских джунглях. Подобно более ранним мифам о людях, выращенных животными, в истории Тарзана представлены животные с замечательными «человеческими» качествами и люди с жестокими «животными» качествами. Сам Тарзан сочетает в себе животную силу и цивилизованную честь.

Как и герои древних мифов, современные супергерои обладают необычайными способностями. Самый известный супергерой — Супермен, созданный американскими карикатуристами Джерри Сигелом и Джозефом Шустером в 1938 году. В комиксах, а также на радио, телевидении и киноэкранах он борется за «правду, справедливость и по-американски», используя свои способности полета. и невероятная сила, полномочия, которыми он обладает, потому что он с другой планеты. Как и большинство современных супергероев, Супермен хранит свою личность в секрете и притворяется обычным человеком.Такие мифы предполагают, что у любого может быть неожиданный потенциал для героизма.

Городские легенды

Городская легенда — это история, которая предположительно произошла недавно, обычно с кем-то, кто отдаленно известен рассказчику, например, с «другом друга». Городские легенды быстро распространяются, затем умирают, возможно, чтобы позже появиться снова в несколько иной форме. Одной из первых городских легенд, которую изучили знатоки фольклора, была история об аллигаторах, живущих в канализации Нью-Йорка. Ходили слухи, что дети, отдыхавшие во Флориде, принесли домой крошечных аллигаторов, которых они смывали в унитаз, когда домашние животные начали расти.Эта легенда, хотя и необоснованная, прожила дольше любого аллигатора.

хаос великий беспорядок или беспорядок

Если Тарзан и Супермен предлагают видения идеального человека, легенда о Франкенштейне исследует человеческие недостатки. Английская писательница Мэри Уоллстонкрафт Шелли написала Франкенштейна: или Современный Прометей в 1818 году. В нем рассказывается история Виктора Франкенштейна,
ученый, который строит искусственное существо из кусков трупов и оживляет его.Элемент истории Франкенштейна, который повторяется во многих современных книгах и фильмах, — это тема «безумного ученого», который пересекает моральные границы и высвобождает силы, находящиеся вне его контроля. Чудовище, умное и доброе, но настолько уродливое, что все его боятся и ненавидят, представляет всех, кого неправильно понимают и не находят себе места в мире. Он символизирует как страх перед неизвестным, так и боль, вызванную предрассудками.

Во многих древних мифах изображены чудовищные, пугающие существа, которые частично являются людьми и охотятся на людей.Такие цифры продолжают восхищать и сегодня. Среди самых стойких монстров современной мифологии оборотни и вампиры. Оборотни олицетворяют идею о том, что внутри человека прячется грозный зверь; вампиры придают форму страхам людей перед темнотой и смертью. Один из самых известных вампиров — граф Дракула из романа 1897 года « Дракула » ирландского писателя Брэма Стокера. Современный поворот в легенде о вампирах появился в 1990-х годах, когда несколько книг, фильмов и телешоу изображали вампиров как симпатичных персонажей, борющихся со своими кровожадными импульсами.

Связанные записи

Другие записи, связанные с современной мифологией, перечислены в конце этой статьи.

Мифы для детей. Некоторые мифические персонажи появляются в основном в детских сказках. Санта-Клаус возник много веков назад как голландский народный персонаж. С 1800-х годов он превратился во всемирно признанный символ Рождества, который, как говорят, приносит подарки хорошим детям. Рассказы о его мастерской на Северном полюсе, его эльфах и оленях, которые тянут его сани, завершают современную мифологию Клауса.Еще одна фигура, связанная с древней мифологией, — это пасхальный кролик, который, как говорят, приносит детям леденцы весной. Этот современный миф уходит корнями в древние отношения между яйцами, кроликами и германской богиней плодородия по имени Истре или Остара.

Родители могут обращаться к другим мифологическим персонажам, чтобы поощрять их хорошее поведение. Они могут предупреждать непослушных детей о страшных существах, таких как призрак, гоблин, возникший из древнеанглийского и шотландского фольклора.С другой стороны, Зубная фея, как говорят, приносит детям подарки, когда они теряют зубы.

Мир чудес. Множество современных мифов пытаются раскрасить мир драматическими красками или найти скрытый смысл в случайных событиях. После того, как они появились в печати несколько раз, такие мифы некоторым людям начинают казаться фактами. «Проклятие гробницы царя Тутанхамона», например, было выдумкой, придуманной газетными писателями, но она породила массу рассказов о древних мумиях, оживающих, чтобы напасть на людей, нарушающих их гробницы.

Одна из самых распространенных легенд современности касается НЛО, неопознанных летающих объектов или летающих тарелок. С тех пор, как пилот Кеннет Арнольд сообщил, что видел странные объекты, летящие над штатом Вашингтон в 1947 году, в средствах массовой информации появились слухи и сообщения о космических кораблях, пилотируемых внеземными существами. К концу 1990-х миф об НЛО превратился в тщательно продуманный набор историй о различных инопланетянах, некоторые из которых похищают людей. Истории об НЛО имеют поразительное сходство с более ранними мифами, такими как похищения людей феями и таинственные появления призраков или демонов.По иронии судьбы, отсутствие надежных доказательств в поддержку заявлений об НЛО лишь усиливает мифологию, поскольку люди утверждают, что отсутствие доказательств указывает на правительственный заговор или сокрытие. Заговоры — тайные силы, которые формируют события и скрывают правду от общественности — появляются в ряде современных мифов, возможно, отражая отсутствие доверия к лидерам и авторитетным фигурам.

Поиск чудесного и странного лежит в основе многих современных легенд. Истории о таинственных неизвестных существах, таких как Саскватч или снежный человек в Северной Америке и йети или мерзкий снеговик в Гималаях, являются пережитками древнего фольклора, которые серьезно воспринимаются некоторыми современными верующими.Другие мифы, такие как представление о том, что необычно большое количество смертей и исчезновений произошло в районе Атлантического океана, известном как Бермудский треугольник, являются современными изобретениями. Многие такие легенды содержат загадочные и необъяснимые элементы вместо богов и магии более ранних мифологий.

См. Также Дракула; Лохнесское чудовище; Санта Клаус; Вампиры; Оборотни.

В поисках мифов и героев. Что такое миф?

The As-Complete-As-One-Could-Guide to Modern Myths: Genge, Ngaire E .: 9780609804940: Amazon.com: Книги

Устно переданные истории, которые повлияли на историю, верования, мораль и юмор, народные сказки обычно происходят из пересказа «друга друга», благодаря которому сказка была принята как факт. За последние полвека изучение этих коротких виньеток, тематика которых варьируется от ужасов животных до несчастных случаев, деловых и профессиональных мероприятий и розыгрышей, приобрело академический статус.Эти две антологии рассказывают легенды из устной американской традиции, используя классические и современные источники. Брунванд, бесспорный мастер повествований, воплощающих в себе абсурдность и страхи современной городской жизни, добавляет еще один фолиант к своим впечатляющим сборникам городских сказок и юмора. Наряду с более эзотерическими записями включены знакомые фрагменты устной художественной литературы, такие как заглавные пьесы из «Мексиканского питомца» и «Исчезнувшего автостопщика». Не менее ценна антология канадского рассказчика Дженге.Его работы — это замечательный сборник мифов, которые ходят в офисах, общежитиях колледжей и везде, где люди обмениваются историями, проистекающими из наших глубочайших страхов и увлечений. В том числе сказки типа «Напугай меня!» и «Корпоративные конвульсии», эти легенды появлялись в популярной прессе и распространялись через фотокопии, факсы и компьютерные ссылки. Хорошо составленные и увлекательные, эти антологии необходимы для коллекций Americana. Рекомендуется для всех библиотек.
— Ричард К. Бернс, MSLS, Hatboro, PA
Copyright 2000 Reed Business Information, Inc.

Вот подробный, поучительный и занимательный взгляд на городские легенды: те истории, которые кажутся слишком хорошими, чтобы быть правдой, которые, кажется, всегда случаются с другом друга. Гендж, который также написал книги о телесериале Секретные материалы и Баффи, истребительница вампиров , собрал коллекцию знакомых («мексиканский питомец», который не совсем собака) и малоизвестных ( На кадрах свадьбы видно, как отец жениха забирает отцу из кармана невесты).Она также развенчивает некоторые мифы, которые не являются городскими легендами, например, распространенное мнение, что уровень самоубийств выше в рождественский сезон (на самом деле, говорит Гендже, он ниже). Лучше всего то, что она показывает, что некоторые так называемые городские легенды на самом деле являются правдой. В книге можно было бы использовать указатель — сложно найти конкретную историю, если вы ее ищете, — но в остальном это прекрасное дополнение к литературе о городских легендах. Дэвид Питт

От внутреннего клапана

Легенды — это удивительно полный сборник современных мифов, которые ходят в офисах, общежитиях колледжей и во всех других местах, где люди рассказывают истории, проистекающие из наших глубочайших страхов и увлечений.

В каждой культуре есть свои сказки, в том числе и наша. За исключением того, что вместо богов и богинь или принцев и принцесс, в наших участвует «какой-то парень, которого знает лучший друг моей сестры» или «кто-то, кто проснулся в номере мотеля». Предположительно, они случались с реальными людьми, обычно недавно, в определенном месте. И они касаются самых чувствительных нервов нашей психики ироническими поворотами, грубыми потрясениями и уроками морали, извлеченными на горьком опыте.

Из классической сказки «Мексиканский питомец», в которой оказывается «собака» Urban Legends рассказывает, что не быть чихуахуа в более неаппетитной истории о презервативах в качестве гарнира для бургеров в фаст-фуде, от искусных хирургов-похитителей почек до сексуальных экспериментов, которые заканчиваются в отделении неотложной помощи.

С задней стороны обложки

Urban Legends — это удивительно полный сборник современных мифов, которые ходят в офисах, общежитиях колледжей или везде, где люди рассказывают истории, которые в наибольшей степени проистекают из наших глубочайших страхов и увлечений.

В каждой культуре есть свои сказки, а у нас — свои. За исключением того, что вместо богов и богинь или принцев и принцесс, в наших участвует «какой-то парень, которого знает лучший друг моей сестры» или «кто-то, кто проснулся в номере мотеля». Предположительно, они случались с реальными людьми, обычно недавно, в определенном месте. И они затрагивают самые чувствительные нервы нашей психики ироническими поворотами, ужасными потрясениями и моральными уроками, усвоенными на горьком опыте.

От «Мексиканского питомца», который оказался не чихуахуа, до презервативов в качестве гарнира для бургеров, от хирургов-похитителей почек до сексуальных экспериментов, которые заканчиваются в отделении неотложной помощи, Urban Legends связывает более 300 самых соблазнительные, жуткие и незабываемые истории, умело рассказанные и организованные в таких главах, как «Безумная мелочь, называемая сексом», «Напугай меня!», «Campus Caper», «Корпоративные свертки» и «Так много для комфортной еды».»

Захватывающая, пугающая и порой отталкивающая, в Urban Legends есть все, что вам нравится, и сотни других!

Об авторе

N.E. Гендж является автором множества книг, в том числе The Buffy Chronicles и The Unofficial X-Files Companion . Она живет в Лабрадор-Сити, Ньюфаундленд.

увлекательных классических мифов, которые актуальны и сегодня.

Мифы, легенды и фольклорные сказки — все они кажутся слишком далекими от стремительно развивающейся эпохи мегаполисов, в которой мы живем.Тем не менее, и древние греки, и римляне, безусловно, не имели себе равных в своих способностях создавать необычные сказки, которые продолжают выдерживать испытание временем.

Но какие классические мифы наиболее актуальны в современном мире? Давайте углубимся в эти увлекательные классические мифы, чтобы выяснить это. А если вы увлечены классикой и хотите изучать ее в университете, вы можете просмотреть последний рейтинг по этому предмету здесь.

Миф о Фаэтоне может объяснить глобальное потепление

Повествование об этом конкретном мифе выделяется больше, чем о любом другом, когда речь идет о нашей самой опасной современной проблеме: изменении климата и глобальном потеплении.Миф о Фаэтоне, сыне бога Гелиоса, кажется жутким пророчеством о нынешнем климатическом кризисе и поразительно похож на реальность.

История гласит, что Фаэтон, который жил со своей матерью, поклялся доказать своим сверстникам, что его отцом был Гелиос, управляя солнечной колесницей по небу — поступок, на который были неспособны даже боги. Гелиос решил впервые встретиться со своим отцом, который так обрадовался его встрече, что пообещал исполнить его первое желание. Фаэтон не удержался от требования дать ему возможность провести день в солнечной колеснице по небу — просьба, которую отец сначала отвергала, но вопреки застойному упрямству сына, в конце концов все равно была выполнена.

Он посоветовал ему избегать всех рисков и опасностей и, самое главное, никогда не пользоваться кнутом. Ослепленный чрезмерной гордостью и быстротой владения поводьями, Фаэтон ослушался своего отца и все равно воспользовался кнутом. Это привело к тому, что лошади обезумели, и в конце концов он потерял контроль над солнечной колесницей, что неизбежно вызвало хаос в небе и на земле.

В конце концов, когда известие о проступке Фаэтона дошло до брата Гелиоса Зевса, он гневно ударил молнией в небо, которая ударила Фаэтона в грудь и отбросила его вниз к Земле в реку Эридан.Боги сумели уберечь Землю от новой катастрофы, и начался медленный путь планеты к выздоровлению… так они сказали.

Некоторые философы и теологи утверждают, что сегодня, как и Фаэтон, люди обманули себя, полагая, что они могут воспользоваться своей свободной волей и контролировать «поводья» природы, даже если это означает загрязнение земли до такой степени. точка разрушения.

Геракл и его 12 исцеляющих подвигов учит нас отличать типичное

наказание от покаяния

В современной психологии нам часто говорят, что лучший способ выразить свои негативные чувства — это высвободить их с помощью более позитивных средств, таких как творчество, упражнения и другие терапевтические задачи, которые часто включают тяжелую работу и интенсивные физические нагрузки.

Точно так же, когда мы делаем что-то не так, большинство из нас сразу же чувствует себя виноватым и пытается это исправить. Из-за этого важно понимать разницу между наказанием и наказанием : наказание, по сути, служит для наложения наказания на правонарушителя за его или ее проступок, в то время как покаяние часто накладывается на нас самих и несет в себе значительный уровень страданий. и боль, которая должна оказаться более эффективной в предотвращении повторного совершения преступником того же проступка — то, что очевидно в истории Геракла и его 12 исцеляющих подвигов.

Геракл был одним из сыновей Зевса и часто отличался рыцарским характером и сильным, мужественным поведением. Его настоящая история, конечно, намного мрачнее, чем у диснеевского фильма — он определенно таил темную сторону, которая позже стала очевидной, когда он сошел с ума и убил свою жену и детей во сне.

Несмотря на утверждения, что это ужасное решение было полностью спровоцировано его заклятым врагом, богиней Герой, боги были в ярости и, следовательно, приговорили Геракла к 12 годам выполнения почти невыполнимых опасных для жизни задач.Конечно, из этого становится ясно, что власть имущие (боги) не приняли во внимание вероятность того, что Геракл действовал безумием, и что, учитывая его уважительное прошлое, не следовало удерживать на этом . несет ответственность за свое ужасное преступление — еще одно понятие, которое сегодня обычно поднимается в уголовных судебных делах.

Тем не менее, Геракл смог успешно завершить каждую из невероятно изнурительных работ, и бог Аполлон освободил его от вины и пожаловал ему смертную казнь — это звучит очень хорошо для меня.

Олимпийские игры

Традиционно проводимые раз в четыре года современные Олимпийские игры впервые были проведены еще в 1986 году. Хотя сейчас они известны как международное мультиспортивное мероприятие, их истоки уходят в Древнюю Грецию, почти 3000 лет назад. Но какое отношение это имеет к мифологии ?

С восьмого века до нашей эры. до четвертого века нашей эры древние Олимпийские игры, как и сегодня, проводились раз в четыре года в Олимпии, на западе полуострова Пелопоннес на юге Греции.Легенда гласит, что именно Геракл, сын Зевса, основал Игры, чтобы отпраздновать свою военную победу над городом Элис и отдать дань уважения своему отцу. Традиция стала чрезвычайно популярной и стала ключевым событием в древнегреческом обществе.

Однако в течение последнего десятилетия четвертого века (12 веков спустя) римский император Феодосий I, который был набожным христианином, считал Игры «языческой» практикой и положил им конец.