В чем разница между католиками и православными: bitvazaurozay — LiveJournal

Чем вообще отличается Католическая Церковь от Православной»?  На этот вопрос католики и православные отвечают несколько по-разному. Как именно?  Католики о православии и католицизме  Суть католического ответа на  вопрос о различиях между католиками и православными сводится к следующему:  Католики – это христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. 

Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь, Украинская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.  

Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.  

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. 

В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.   Католики об отличиях католической и православной церквей 

1)  Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе; 

 2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви. 

 3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.  

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;  

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;  

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;  

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но  догматически это в православном учении  не закреплено.  

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;  

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви.

Эксперт рассказал, смогут ли христиане праздновать Пасху в один день

https://ria.ru/20210404/paskha-1604034241.html

Эксперт рассказал, смогут ли христиане праздновать Пасху в один день

Эксперт рассказал, смогут ли христиане праздновать Пасху в один день — РИА Новости, 04.04.2021

Эксперт рассказал, смогут ли христиане праздновать Пасху в один день

Рассчитывать на единый день празднования Пасхи православными и католиками не стоит, так как это «больной вопрос» для церквей, несмотря на надежды некоторых… РИА Новости, 04.04.2021

2021-04-04T07:00

2021-04-04T07:00

2021-04-04T08:24

религия

женева (город)

москва

пасха

всемирный совет церквей

константинопольская православная церковь

католическая пасха

константинопольский патриархат

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21. img.ria.ru/images/07e4/04/0c/1569923535_0:160:3072:1888_1920x0_80_0_0_f162462d4bebfb60f11013d3b58d27bd.jpg

МОСКВА, 4 апр – РИА Новости. Рассчитывать на единый день празднования Пасхи православными и католиками не стоит, так как это «больной вопрос» для церквей, несмотря на надежды некоторых священнослужителей и верующих, считает ответственный секретарь «Католической энциклопедии», религиовед Алексей Юдин.Почти два миллиарда христиан по всему миру отмечают в воскресенье Пасху Христову. Это большинство католиков и протестантов, а также верующие Финляндской архиепископии Константинопольской православной церкви. Православные же будут отмечать праздник 2 мая. Для вычисления его даты все христиане ориентируются на первое воскресенье после первого весеннего новолуния, которое, в свою очередь, приходится после дня весеннего равноденствия. Это правило было установлено на Первом Вселенском соборе в 325 году. Однако из-за разности календарей, григорианского у католиков и юлианского у православных, свой главный праздник христиане отмечают в разные дни. На это также влияет различие пасхалий – способов вычисления даты Пасхи. Ранее в СМИ появилась информация о том, что руководитель представительства Константинопольского патриархата при Всемирном совете Церквей в Женеве архиепископ Тельмеский Иов высказался за календарную реформу в православном мире с тем, чтобы установить единую с католиками дату празднования Пасхи. В Русской православной церкви поддержали эту идею, однако подчеркнули, что не намерены менять «древнейшее и священное установление о времени празднования Пасхи», принятое на Первом Вселенском соборе.»В XIX веке всерьез разрабатывался проект унификации календарей. В XX много раз этот вопрос поднимался в контексте экуменического движения. И его обсуждение дало не то, чтоб нулевой, а даже отрицательный эффект. Еще хуже стало», — отметил Юдин. Как он считает, не стоит надеяться на то, что в ближайшие годы или даже десятилетия церкви договорятся между собой. Сам вопрос о едином дне празднования Пасхи «очень древний» и «очень больной». Его обсуждение, пояснил эксперт, всегда «вызывало большие страсти». «Как показывает исторический опыт, особенно недавний, все точки сближения между православными церквами и Римско-католической порождали потом очень серьёзные расхождения», — подчеркнул он. В свою очередь секретарь Католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Игорь Ковалевский заявил, что в теории объединение дат возможно. «Были эксперименты, когда католики отмечали Пасху по юлианскому календарю. Например, так делали францисканские монахи на Святой земле. Так же празднуют и Греко-католические церкви (католики византийского обряда – прим.ред.)», — говорит он.Лично он не видит никаких проблем, в том, что христиане разных традиций имеют разные даты Пасхи. Эти традиции, отмечает он, «взаимно обогащают друг друга».»Хотя в Католической церкви были различные призывы реформировать празднование Пасхи. Вплоть до призывов установить постоянную дату, как Рождество, например (у католиков 25 декабря – ред.), не привязывая ее к лунному календарю. Но я лично считаю такую идею слишком смелой», — поясняет Ковалевский.

https://ria.ru/20210313/paskha-1601062309.html

женева (город)

москва

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/07e4/04/0c/1569923535_171:0:2902:2048_1920x0_80_0_0_eca669ecf25c79eaed5d1ef4457fa37f.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

женева (город), москва, пасха, всемирный совет церквей, константинопольская православная церковь, католическая пасха, константинопольский патриархат, игорь ковалевский

МОСКВА, 4 апр – РИА Новости. Рассчитывать на единый день празднования Пасхи православными и католиками не стоит, так как это «больной вопрос» для церквей, несмотря на надежды некоторых священнослужителей и верующих, считает ответственный секретарь «Католической энциклопедии», религиовед Алексей Юдин.

Почти два миллиарда христиан по всему миру отмечают в воскресенье Пасху Христову. Это большинство католиков и протестантов, а также верующие Финляндской архиепископии Константинопольской православной церкви. Православные же будут отмечать праздник 2 мая.

Для вычисления его даты все христиане ориентируются на первое воскресенье после первого весеннего новолуния, которое, в свою очередь, приходится после дня весеннего равноденствия. Это правило было установлено на Первом Вселенском соборе в 325 году. Однако из-за разности календарей, григорианского у католиков и юлианского у православных, свой главный праздник христиане отмечают в разные дни. На это также влияет различие пасхалий – способов вычисления даты Пасхи.

Ранее в СМИ появилась информация о том, что руководитель представительства Константинопольского патриархата при Всемирном совете Церквей в Женеве архиепископ Тельмеский Иов высказался за календарную реформу в православном мире с тем, чтобы установить единую с католиками дату празднования Пасхи. В Русской православной церкви поддержали эту идею, однако подчеркнули, что не намерены менять «древнейшее и священное установление о времени празднования Пасхи», принятое на Первом Вселенском соборе.

«В XIX веке всерьез разрабатывался проект унификации календарей. В XX много раз этот вопрос поднимался в контексте экуменического движения. И его обсуждение дало не то, чтоб нулевой, а даже отрицательный эффект. Еще хуже стало», — отметил Юдин.

Как он считает, не стоит надеяться на то, что в ближайшие годы или даже десятилетия церкви договорятся между собой. Сам вопрос о едином дне празднования Пасхи «очень древний» и «очень больной». Его обсуждение, пояснил эксперт, всегда «вызывало большие страсти».

«Как показывает исторический опыт, особенно недавний, все точки сближения между православными церквами и Римско-католической порождали потом очень серьёзные расхождения», — подчеркнул он.

В свою очередь секретарь Католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Игорь Ковалевский заявил, что в теории объединение дат возможно. «Были эксперименты, когда католики отмечали Пасху по юлианскому календарю. Например, так делали францисканские монахи на Святой земле. Так же празднуют и Греко-католические церкви (католики византийского обряда – прим.ред.)», — говорит он.

Лично он не видит никаких проблем, в том, что христиане разных традиций имеют разные даты Пасхи. Эти традиции, отмечает он, «взаимно обогащают друг друга».

«Хотя в Католической церкви были различные призывы реформировать празднование Пасхи. Вплоть до призывов установить постоянную дату, как Рождество, например (у католиков 25 декабря – ред.), не привязывая ее к лунному календарю. Но я лично считаю такую идею слишком смелой», — поясняет Ковалевский.

13 марта, 12:22РелигияВ РПЦ поддержали идею празднования Пасхи в одно время для всех христиан

Православие, католичество, протестантизм — в чем сходство и отличие

В чем сходство и в чем отличие трех направлений христианства –
православия, католицизма, протестантизма?

Сходства: 

• разделяют основополагающие принципы христианства;
• принимают Никейский символ веры, принятый первым Собором Церкви в 325 г.;
• признают Святую Троицу;
• верят в смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа, в Его божественную сущность и грядущее пришествие;
• принимают Библию как Слово Божье; 
• соглашаются, что покаяние и вера необходимы, чтобы иметь вечную жизнь и избежать ада;
• не признают свидетелей Иеговы и мормонов христианскими церквями.   

Ну еще, католики и протестанты беспощадно жгли еретиков на кострах с начала XIII и по начало XIX века, тогда как православие всю свою историю было и есть терпимо к представителям другой веры, и, даже если обвиняло кого в ереси, никогда не было на стороне наказания и тем более лишения жизни людей. 

Различия:
  

Какая вера лучше?

Таблица — сухие факты. Вот так — встать у доски, ответить учителю и получить «пятерку». Настоящее понятие этой темы доходит через мудрость, приходящую с годами, через общение с людьми — православными, католиками, протестантами, через личный опыт жизни на Западе и в России. Я скажу сейчас вещи кого-то шокирующие, но это мой сайт и мое мнение. Католицизм и протестантизм — религиозный инструмент, а Иисус лишь прикрытие мировой элиты в обладании власти над человеком. Поэтому догмы и постулаты католицизма и протестантизма подстраиваются под грехи человека. Зачем? Чтобы использовать пороки человеческие в своих целях, а потом оправдывать эти деяния.  

Для развития государства и жизни в удовольствие — протестантизм более приемлем. Протестантизм оправдает любой способ зарабатывания денег и простит многие грехи. Потому протестантские страны отличаются высоким уровнем жизни. Но такие принципы невозможно совместить с духовностью. Когда жизнь ради обогащения и все грехи в достижении этой цели оправдываются у людей меняется мировоззрение. Так, протестант пожалеет бездомную кошку, но оправдает агрессию на независимую страну для поддержания своего высокого уровня жизни (войны в Ираке, Ливии, Сирии и еще в сотне стран). Чтобы «обелить» деяния, это преподносится миру в качестве защиты «демократии» в этих государствах. Ради сокращения рождаемости на Земле оправдываются однополые браки (позиции церквей в разных странах разные, но идет тенденция к одобрению разврата: Англия, Германия, Канада…).

В католических, протестантских и лютеранских соборах чувствуешь скованность и давление, а готика в архитектуре церквей и вовсе появилась с целью устрашения личности. Из такого места хочется побыстрее выйти. Там о боге не думается. Скорее вспоминаешь из истории крестовые походы, открытие континентов Колумбом и Васко да Гама с уничтожением местных аборигенов с крестом в руках, диктат Римских Пап, инквизицию и мрачное средневековье, педофилию западных священников в наши дни. В их храмах скорее вспоминаются все ужасы человечества, а верующие скорее замаливают свои грехи.  

Вера в католицизме и протестантизме — способ подавления и управления человеком в интересах людей, находящихся на высшей ступени иерархии, которые на самом деле пытаются управлять миром и служат дьяволу. Вся история человечества об этом свидетельствует. В средние века было организовано несколько крестовых походов. «С верой в сердце» европейцы разрушили Иерусалим  — христианскую же святыню. По зову Римских Пап они уничтожили Константинополь только потому, что это был центр православия — тоже христианской религии. У каждого солдата Вермахта во время Второй Мировой войны на пряжке было написано «С нами Бог». На любой американской банкноте есть надпись «В Бога мы верим». Но есть ли хоть один день в американской истории, которым американец будет гордиться, если рассуждать с точки зрения православного? Современные христианские организации используют людей под предлогом высоких идей в совершенно иных, в экономических или политических целях. Так, Красный Крест под предлогом борьбы с болезнями делает прививки африканским женщинам, чтобы те не имели потомства, ради сокращения численности на Земле, а под видом защиты экологии Гринпис мечтает остановить «Северный поток». Если вдруг окажется, что коронавирус придумали в западных лабораториях, вспомните эту статью.  

Вера в православии — способ спасения души. А православные организации несут добро. Радость сопровождает меня только в православных храмах, где батюшка никогда не призывает к войнам с целью пополнения бюджета церкви или страны, или человека, захвату народов и насаждения ему веры огнем и мечом. Православие сосредоточено на духовности очень высокого уровня по сравнению с остальными религиями. Не хочу никого унизить. Хочу пожалеть.

Католицизм, протестантизм, лютеранство из-за своих догм не могут дать людям подняться до высокой ступени духовного развития. Поэтому нас русских никогда не поймут. И даже не важно верите вы в Бога или нет, принципы веры находятся в генетическом коде каждого русского. Ну вот пример из жизни (дописываю статью 9 мая 2020 г.). Разговаривал с чехом. Он не верит, что советские солдаты спасли и освободили его страну, так как якобы человек не способен жертвовать жизнью ради спасения другого человека, это возможно только ради какой-либо выгоды, например, собственного обогащения. А страна не может спасти другую страну от врага и тут же уйти назад в свои границы, попросив всего лишь (!) ухаживать за могилами ее павших воинов. Как ему донести правду, если его мозги не способны переварить даже факты? А вот еще. Твит Белого дома 9 мая 2020 г. следующего содержания: «8 мая 1945 года США и Великобритания одержали победу над Германией. Американский дух будет всегда побеждать». Получается СССР здесь ни причем. Вся разница в том, что США и Великобритания воевали с Германией. А СССР (Россия) с фашизмом. Если оценивать победу по тому, кто разбогател в войне, то победители, конечно, англосаксы (они же и спонсоры Гитлера). Для них должна быть осязаемая выгода в кармане, а не высокие идеи в облаках. Вот как отражаются идеи католицизма и протестантизма в генетическом коде западного человека. Вряд ли вы поймете такие вещи после изучения таблицы. 

Мы должны дорожить даром понимания настоящей православной веры. Именно православные и их главный представитель — русский народ — выбраны Богом в качестве проводника мира, добра и справедливости. Именно поэтому идет борьба дьявола, вселившегося в несчастных обывателей католических и протестантских стран с русской цивилизацией. Мы сильнее, но не можем уничтожить этого дьявола, так как, он живет не сам по себе, а в человеке. Убить человека с дьяволом в голове православный может только если тот нападет на нашу землю-матушку. В других случаях это неприемлемо, так как православный действовал бы методами дьявола. Если только дьявол сам себя уничтожит своим же адским оружием, например, вирусом. А вакцину придумаем только мы. Но вот в чем сложность — православные поделятся вакциной со всем миром и с людьми с дьяволом в голове, и, конечно, бесплатно, как в свое время русские спасли мир от оспы. Так и живем и жить будем. Ради чистой совести и спасения души православной. Думайте теперь сами, какая вера лучше.   

Что такое буддизм 

 Экскурсии в Гоа с «Россиянкой»
Тел./WhatsApp:  
Тел. в Гоа: +91 (869) 888-91-99 (с 15 октября 2021)

Автомобиль на экскурсии — Тойота 

Православие и католицизм — Схемы и пособия

Православные и католики – в чем разница?

О религии права и религии обожения – иеродиакон Иоанн (Курмояров).

Сегодня для довольно большого количества людей, интересующихся историей христианской Церкви, схизма 1054 года между Римом и Константинополем чаще всего представляется как некое недоразумение, возникшее в силу определенных внешнеполитических обстоятельств и потому никак не связанное с серьезными разногласиями религиозно-мировоззренческого характера.

Увы, но мы должны со всей определенностью констатировать тот факт, что подобное мнение является ошибочным и не соответствует действительности. Схизма 1054 года явилась итогом глубинного расхождения между христианским Востоком и Западом в понимании самой сути христианской веры. Более того, на сегодняшний день можно с уверенностью говорить о том, что православие и католичество представляют собой принципиально различные религиозные мировоззрения. Именно о сущностном различии этих двух мировоззрений мы и хотим поговорить в этой статье (1).

Католичество: религия права

Западное христианство, в отличие от восточного, на протяжении всей своей истории мыслило в большей степени юридическими и моральными категориями, нежели онтологическими.

Митрополит Сергий (Страгородский) в книге «Православное учение о спасении» писал по этому поводу: «Христианство с самых первых своих исторических шагов столкнулось с Римом и должно было считаться с римским духом и римским способом или складом мышления, древний же Рим, по справедливости, считается носителем и выразителем права, закона. Право (jus) было основной стихией, в которой вращались все его понятия и представления: jus было основой его личной жизни, оно же определяло и все его семейные, общественные и государственные отношения. Религия не составляла исключения – она была тоже одним из применений права. Становясь христианином, римлянин и христианство старался понять именно с этой стороны – он и в нем искал, прежде всего, состоятельности правовой… Так получила себе начало юридическая теория, которая состоит в том, что помянутая аналогия труда и награды признается (сознательно или бессознательно, открыто или под строкой) подлинным выражением самого существа спасения и потому ставится в качестве основного начала богословской системы и религиозной жизни, между тем как учение Церкви о тождестве добродетели и блаженства оставляется без внимания.

Конечно, этот способ внешнего понимания спасения на первых порах не мог быть опасным для Церкви: все неточности его с избытком покрывались верою и пламенною ревностью христиан; даже более. Возможность объяснить христианство с точки зрения правовой была в некотором отношении полезна для него: она давала вере как бы научную форму, как бы утверждала ее. Но это было во время расцвета церковной жизни. Не то стало потом, когда мирской дух проник в Церковь, когда многие христиане стали думать не о том, как бы им совершеннее исполнить волю Божию, а наоборот – о том, как бы исполнить эту волю поудобнее, с меньшими утратами для этого мира. Тогда возможность правовой постановки учения о спасении обнаружила свои губительные последствия. Нетрудно видеть, что может произойти, если человек (который, заметим, уже утратил жар первой ревности о Христе и теперь с трудом колеблется между любовью к Богу и себялюбием) и свои отношения к Богу будет рассматривать с точки зрения правовой.

Главная опасность этой точки зрения в том, что при ней человек может считать себя как бы вправе не принадлежать Богу всем своим сердцем и помышлением: в правовом союзе такой близости не предполагается и не требуется; там нужно соблюдать только внешние условия союза. Человек может и не любить добра, может оставаться прежним себялюбцем, он должен только исполнять заповеди, чтобы получить награду. Это как нельзя более благоприятствует тому наемническому, рабскому настроению, которое делает добро только из-за награды, без внутреннего влечения и уважения к нему. Правда, это состояние подневольного доброделания необходимо переживается всяким подвижником добродетели и не один раз в его земной жизни, но это состояние никогда не должно возводиться в правило, это только предварительная ступень, цель же нравственного развития – в доброделании совершенном, произвольном. Правовая точка зрения тем и грешит, что она это предварительное, подготовительное состояние освящает как законченное и совершенное.

В правовом союзе человек стоит пред лицом Божиим совсем не в положении безответного, всем Ему обязанного грешника: он наклонен представлять себя более или менее независимым, обещанную награду он ожидает получить не по милости Божией, а как должное за его труды» (2).

Так, внешние дела человека приобрели в западном христианстве «свою особую» самодовлеющую ценность – цену, уплаты которой вполне хватало для личного спасения и оправдания перед Богом.

В результате появилось учение о Боге Творце как о страстном, антропоморфном существе, Справедливом Судии, воздающем человеку добром за добро и наказанием за злые поступки! В догматах этого учения (сильно напоминающего языческую теорию о природе божественного) Бог предстает пред нами как некий «самодержец, хан, царь», постоянно держащий в страхе своих подданных и требующий от них неукоснительного исполнения его заповедей-предписаний.

Именно западный юридизм, автоматически перенесенный на богословскую сферу, явился причиной возникновения в католической церкви таких явлений, как: папский примат, учение о сверхдолжных заслугах святых, юридическая концепция искупления, доктрина о «двух мечах» и т. д.

По той же причине в западном христианстве исказилось и само понимание смысла духовной жизни. Было утрачено истинное понимание учения о спасении – спасение стали видеть в удовлетворении желаний Всевышнего Бога (причем желаний исключительно судебно-юридического характера), начали считать, что неукоснительное соблюдение установленных правил, регулярное участие в обрядах, покупка индульгенций и совершение разного рода добрых деяний дают человеку некую «гарантию» достижения вечного блаженства!

Православие: религия обожения

На самом же деле по сути своей христианство – это не свод правил или обрядов, это не философское или морально-нравственное учение (хотя философская и этическая составляющие, разумеется, присутствуют).

Христианство – это, в первую очередь, жизнь во Христе! Именно потому: «В византийской традиции никогда не было предпринято серьезной попытки разработать систему христианской этики, и сама Церковь никогда не считалась источником нормативных, частных правил поведения христианина. Разумеется, часто церковный авторитет принимался как решающий в решении тех или иных конкретных предметов споров, и тогда эти решения в дальнейшем становились руководствующими критериями для более поздних аналогичных случаев. Но, тем не менее, основным течением, формирующим византийскую духовность, был призыв к совершенству и святости, а никак не система этических правил» (3).

Что же такое «жизнь во Христе»? Как понимать это словосочетание? И как совместить жизнь во Христе с нашей обыденной греховной жизнью? Большинство существующих в мире философских и религиозных систем строят свое учение на предположении, будто человек является способным к бесконечному духовно-нравственному совершенствованию.

В отличие от подобных «оптимистических» (и в то же время наивных) представлений о смысле и цели человеческого бытия, христианство утверждает, что человек (в нынешнем его состоянии) – существо ненормальное, поврежденное, глубоко больное. И это положение – не просто теоретическая предпосылка, но банальная реальность, открывающаяся любому человеку, который находит в себе мужество беспристрастно посмотреть на состояние окружающего общества и, в первую очередь, на самого себя.

Предназначение человека

Конечно, изначально Бог сотворил человека другим: «Святой Иоанн Дамаскин видит глубочайшую тайну в том факте, что человек был сотворен «обоживающимся», тяготеющим к соединению с Богом. Совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу. Святой Григорий Богослов подразумевал именно эту высшую способность человеческого духа, когда говорил о Боге, вдувающем в человека вместе со Своим дыханием «частицу Своего Божества» – благодать, которая с самого начала в душе присутствовала, давая ей способность воспринимать и усваивать эту обожающую ее энергию. Ибо человеческая личность была призвана, по учению святого Максима Исповедника, «соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являясь в единстве и тождестве стяжанием благодати»» (4).

Однако, видя себя во славе, видя себя познающим, видя себя преисполненным всех совершенств, человек допустил мысль о том, что он обладает Божественным знанием и что Господь ему уже не нужен. Эта мысль исключила человека из области Божественного присутствия! Как следствие –  существо человека извратилось: жизнь его наполнилась страданиями, телесно он стал смертен, а душевно – подчинил свою волю низменным страстям и порокам, в итоге ниспав до нижеестественного, скотоподобного состояния.

Нужно отметить: в отличие от западного богословия, в традиции которого господствует представление о грехопадении как о юридическом акте (преступление против заповеди о невкушении плода), в восточной традиции первородный грех человека всегда рассматривался, в первую очередь, как порча природы, а не как «грех», в котором «виновны все люди» (Шестой Вселенский Собор 102-м правилом определяет «грех» как «болезнь души»).

Жертва Христова

Бог не мог оставаться совершенно безучастным к трагедии человека. Будучи по природе Своей Абсолютным Благом и Абсолютной Любовью, Он приходит на помощь к Своему гибнущему творению и жертвует Собою ради спасения рода людского, ибо истинная любовь – это всегда любовь жертвенная! Не смея нарушить свободу воли человека, насильно привести его к счастью и благу и учитывая то, что могут найтись люди, сознательно отвергающие возможность спасения, Бог воплощается в нашем мире! Вторая Ипостась Святой Троицы (Бог-Слово) соединяется с нашей (человеческой) природой и через страдание и смерть на Кресте исцеляет ее (человеческую природу) в Себе Самой. Именно победу Христа над смертью и воссоздание нового человека во Христе празднуют христиане в день Святой Пасхи!

Восприняв повреждение человека, Сам став человеком, Сын Божий через крест и страдания восстановил в Самом Себе природу человека и тем спас человечество от фатализма смерти как следствия разобщенности с Богом. Православная Церковь, в отличие от Католической, которая делает акцент на сугубо юридическом характере искупительной жертвы, единогласно учит о том, что Сын Божий идет на страдания только по непостижимой и жертвенной Своей любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Но воплощение Христа – это не только победа над смертью, это космическое событие, т. к. восстановление человека во Христе означает возвращение космосу его первозданной красоты. И действительно: «…Только искупительная смерть Христа могла сделать возможным это окончательное восстановление. Смерть же Христова действительно спасительна и животворяща как раз потому, что она означает смерть Сына Божия во плоти (то есть в ипостасном единстве)… Как показал Александрийский епископ Афанасий в ходе своей полемики против арианства, один лишь Бог в силах победить смерть, потому что Он «единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16)… Воскресение Христа значит именно то, что смерть прекратила свое существование в качестве элемента, регулирующего существование человека, и что благодаря этому человек освободился от рабства греху» (5).

Церковь Христова

Только ради спасения, исцеления и возрождения человека (а через него и преображения всего тварного мира) Бог основал на земле Церковь, в которой посредством Таинств происходит приобщение верующей души к Христу. Претерпев страдания на Кресте, победив смерть и восстановив в Себе человеческую природу, Христос в день Пятидесятницы, в день Сошествия Духа Святого на апостолов, создает на земле Церковь (которая есть Тело Христово): «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22).

В этой связи необходимо заметить, что совершенно неверным является понимание Церкви как общества людей, объединенных только лишь верою в Иисуса Христа как Божественного Мессию. И христианская семья, и христианское государство это также общества людей, имеющих Божественное происхождение, но при этом ни семья, ни государство не являются Церковью. К тому же из определения Церкви как «общества верующих» нельзя вывести ее основные свойства: единство, святость, соборность и апостольство.

Так что же такое Церковь? Почему в Библии Церковь чаще всего сравнивается с Телом Христовым? ДА ПОТОМУ, ЧТО ТЕЛО ПРЕДПОЛАГАЕТ ЕДИНСТВО! ЕДИНСТВО НЕРАЗДЕЛЬНОЕ! Т. Е. ЕДИНСТВО КАК ЖИВУЮ СВЯЗЬ: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21).

Церковь, подобно человеческому телу (где функционирует много органов, работа которых координируется центральной нервной системой), состоит из множества членов, имеющих единую Главу – Господа Иисуса Христа, без Которого невозможно допустить существование Церкви ни на одно мгновение. Православие рассматривает Церковь Христову как среду, необходимую для осуществления соединения человека с Богом: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6).

Именно благодаря Церкви мы более не рискуем безвозвратно утерять общение с Богом, ибо мы заключены в одно Тело, в котором обращается Кровь Христова (т. е. причастие), очищающая нас от всякого греха и всякой скверны: «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27).

Именно о единстве всех членов Церкви во Христе, о союзе любви, даруемом в Таинстве Причастия, говорится во всех евхаристических молитвах Православной церкви. Ибо Церковь – это, прежде всего, собрание вокруг Евхаристической трапезы. Другими словами, Церковь – это народ, который собирается в определенном месте и в определенное время для того, чтобы стать Телом Христовым.

Вот почему Церковь созидается не учением и повелением, а из Самого Господа Иисуса Христа. Об этом говорит ап. Павел: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19).

Образно процесс спасения человека в Церкви можно описать следующим образом: люди (как живые клетки) присоединяются к здоровому организму – Телу Христа – и получают в Нем исцеление, т. к. становятся единоприродными с Христом. В этом смысле Церковь является не просто средством индивидуального освящения человека. Во Христе человек обретает действительную полноту жизни, а следовательно – и полноценное общение с другими людьми; причем для Церкви несущественно, живет человек на земле или уже отошел в мир иной, ибо в Церкви нет смерти, а принявшие Христа здесь, в этой жизни, могут стать членами Тела Христова и тем самым войти в Царство Будущего Века, ибо: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Церковь есть одновременно и Тело Христа, и полнота Духа Святого, «наполняющего все во всем»: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6).

Таким образом, из христоцентричности (т. е. из понятия о Церкви как о Теле Христовом) и синергии (сотворчестве Бога и человека в деле спасения) вытекает необходимость нравственного труда каждого отдельного человека для достижения главной цели жизни – ОБОЖЕНИЯ, которого можно достигнуть только путем соединения с Христом в Его Теле, в Церкви!

Именно поэтому для восточного богословия в принципе невозможен взгляд на спасение с «правовой» точки зрения: как на ожидание либо награды за добродетели, либо вечного наказания за грехи. Согласно евангельскому учению, в будущей жизни нас ждет не просто награда или наказание, а сам Бог! И соединение с Ним будет для верующего наивысшей наградой, а отторжение от Него наивысшим наказанием, которое только возможно.

В отличие от западного понимания спасения, в православии учение о спасении понимается как жизнь в Боге и с Богом, для полноты и постоянства которой христианину надлежит непрестанно изменять себя по образу Богочеловека Христа: «В этом состоит значение сакраментальной жизни и основание христианской духовности. Христианин отнюдь не призывается копировать Христа, что было бы только внешним, моральным подвигом… Пр. Максим Исповедник представляет обожение как приобщение «всего человека» «всему Богу», ибо в обожении человек достигает высшей цели, для которой он был создан» (6).

Ссылки:
1) К сожалению, формат статьи не позволяет сделать детальный анализ вероучения католической церкви, всех ее отличительных признаков: папский примат, филиокве, католическая мариология, католическая мистика, учения о первородном грехе, юридическая доктрина искупления и т. д.
2) Митрополит Сергий (Старогородский). Православное учение о спасении. Часть 1. Происхождение правового жизнепонимания. Католичество: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Глава «Святой Дух и свобода человека». Минск: Лучи Софии, 2001. С. 251.
4) Лосский В. Н. Боговидение. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. М.: Издательство «АСТ», 2003. С. 208.
5) Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Глава «Искупление и обожение». Минск: Лучи Софии, 2001. С. 231–233.
6) Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Глава «Искупление и обожение». Минск: Лучи Софии, 2001. С. 234–235.

В чём разница между католиками и православными

Основы

До сих пор можно услышать мнение, что между католиками и православными нет серьезных доктринальных различий. В этом есть логика. Церковь имеет апостольскую преемственность, она признает учение первых семи соборов, основана на мыслях отцов Церкви и основана на восточной литургии, которая действовала в Церкви в первом тысячелетии (отделена от Церкви только в результате восточного раскола в 1054 году).

Сторонники этого подхода также говорят, что в Церкви была отвергнута возможность принятия новых догм, состояние образования в ней не изменилось и все еще напоминает старое католическое учение. Это не включает только более поздние изменения, которые произошли в католической церкви наряду с объявлением еще большего количества Марианских догм.

Сторонники этого предложения добавляют, что в результате политического конфликта произошел раскол, и богословские разногласия были лишь предлогом. Такое утверждение может быть подтверждено многими аргументами, но на самом деле это не так.
Не учитывается тот факт, что с самого начала существования Церкви западное и восточное богословие и духовность развивались параллельно. Поначалу различия между ними были не так велики, но со временем они стали очевидными.

Уже в Санкт. Августин, живший в 5-м веке, видит иной подход к взаимоотношениям природы и благодати, чем отцы Церкви с востока. Святой Фома Аквинский, будучи интеллектуальным учеником Аристотеля и самым выдающимся богословом Запада, хотя он неоднократно ссылался на отцов Церкви, иногда критиковал восточных отцов за слишком платонизм, который проявлялся в том, что он слишком подчеркивал духовность, игнорируя при этом значение телесности.

В средние века появились православные богословы, такие как Гжегож Палама и Миколай Кабазилас. Учения первых, по решению Православного Собора Константинополитов V (1341-1351), были официально признаны православными. Таким образом, доктрина Паламы о гадании и исихазме, не принятая на Западе, была включена в теологию и православную духовность, став даже ее основой.

Объяснения Паламы в конечном итоге подтвердили некоторые богословские убеждения, которые присутствовали в Церкви ранее. Это самое важное различие между католиками и православными, которое затрагивает все другие доктринальные проблемы. Они были описаны Жан-Клодом Ларше, современным французским православным богословом, в его работе под названием «Терапия духовных заболеваний».

Ларше отметил, что католики считают, что человек сначала был создан в естественном состоянии, а затем вознесен по благодати в сверхъестественное. Однако православные верят, что люди были в состоянии благодати сразу после сотворения. Это, казалось бы, тонкое различие оказывает гигантское влияние на понимание природы, благодати, отношений между ними, а также на понимание Бога и человека.

Никто из нас не участвовал в сотворении мира, и Писание не дает нам четких решений этого вопроса. Легко классифицировать весь вопрос в гипотетическом порядке и вообще не думать об этом. Тем не менее, серьезный богослов должен уладить их, чтобы иметь возможность практиковать науку последовательно и методично. В начале стоит отметить последствия обоих взглядов, обратить внимание на их достоинства и недостатки.

Католический взгляд

Католический подход четко отличает Бога от творения. «Естественное состояние» здесь понимается как исходное состояние. Его различие позволяет нам описать творение само по себе, а затем уметь указывать, что происходит с ним под влиянием Божьей благодати. Не имеет значения, заявляем ли мы, что это естественное (первичное) состояние длилось мгновение или тысячи лет. Святой Фома считал, что ангелы сразу после творения сделали выбор за или против Бога. Однако доктор Аниельски отличил момент от их создания до выбора. Это то, что он описал как их естественное состояние (первичное).

Различением этого состояния ангелов является определенная интеллектуальная процедура, которая была предпринята не только как часть академических упражнений, но и для важной цели: отличить то, что ангелы имеют от рождения (благодаря самому творческому акту), и то, что они имеют по благодати ( благодаря отношениям с Богом). Это позволило детально описать жизнь ангелов.

Точно так же католические древние и средневековые богословы обсуждали положение Адама и Евы в раю, прежде чем они совершили свой первородный грех. Это служило для описания «естественного состояния», понимаемого в данном случае по-разному: как состояния, в котором человек гармонично сотрудничал с Творцом (и, таким образом, речь шла о природе, преобразованной милостью Бога благодаря отношениям с Богом). Его противоположностью было состояние греха, из-за которого люди потеряли свои первоначальные отношения с Богом.

Понятное «естественное состояние» — это больше, чем просто интеллектуальное лечение. Конечно, был период времени от момента сотворения человека до момента его первородного греха. Теоретически, однако, это может быть очень коротким. Вполне возможно, что первые люди не смогли насладиться оригинальной ситуацией, которая все еще была для них новой. Это было бы причиной того, что они были легко обмануты. Это указывало бы на то, что они все еще плохо знали Бога и позволяли обмануть себя его истинной природой.
Для богословов, занимающихся этим, это не имеет значения. И в этом смысле они используют то, что я бы назвал «интеллектуальным экспериментом».

Дело здесь только в том, чтобы определить, что изначально является чем-то естественным для человека, а что является лишь наследством греха. Святой Томаш был одним из тех, кто уделял много внимания этим вопросам. Например, он интересуется, существует ли в раю какая-либо сила (существует ли превосходство и рабство) или же воспроизводство людей выглядит одинаково.

Это были в основном фундаментальные проблемы. Они были о том, как власть, сексуальность и другие вопросы должны рассматриваться вообще. Некоторые из отцов Церкви были за то, чтобы люди размножались в раю, как ангелы на небесах (что бы это ни значило). При таком подходе сексуальность была тесно связана с грехом, что привело, по крайней мере, к большой дистанции с ней. Для святого. Томас в раю люди будут воспроизводить так же, как они делают сегодня. Это решение высоко ценило сексуальность, показывая, что это нечто естественное, а потому желанное Богом и в корне хорошее.

Грех масштабировал сферу человеческой жизни (как и все остальные), но он не мог лишить ее надлежащей ценности (потому что грех лишь ранил природу, но не разрушал ее, что справедливо для католиков и православных, в отличие от протестантов). То же самое, Святой. Августин верил, что власть — результат греха, и в раю не будет никакого подчинения. Результатом этого должно было стать признание того, что власть по своей природе является злом, и мы страдаем от нее только из-за необходимости предотвратить анархию, которая приведет к насилию. Для святого. Томас в раю тоже был крепостным, и Ева должна слушать Адама. Это привело к утверждению, что власть хороша и служит сообществу, если ее правильно используют только правильные люди.

Возвращаясь к первому значению «естественного состояния», как того, которое позволяет рассмотреть, кем является человек в себе. Этот подход, даже если это всего лишь интеллектуальная процедура, допускает рациональный и научный подход к пониманию человечества. Это было чрезвычайно важно в то время, когда философия, экспериментальные науки и богословие были переплетены, и нужно было защищать независимость методологической философии и этих учений от богословия.

Благодаря такому подходу было проведено различие между порядком разума и веры, природой и благодатью, тем, что светское от духовного, философией от богословия, человеком от Бога, церковью и государством и т. Д.
Это было большим достижением Запада, в котором возникли благоприятные условия для возникновения науки (в священных цивилизациях, о которых в Индии даже не говорили).
Понятное «естественное состояние» в корне показало разницу между Богом и людьми, которые отделены от Него.

Переход из этого состояния в сверхъестественное состояние осуществляется по милости Бога, которая была задумана как другое сотворенное существо. Благодаря этому человек, очевидно, участвует в природе Бога и черпает здесь духовную силу, но между Творцом и творением все еще существует очень четкая граница. Благодать поднимается на природу, укрепляет ее, трансформирует, наделяет ее дополнительными способностями, но в то же время составляет «только» ее определенное дополнение. Это не заменяет его и не делает человека совершенно другим. Его цель в первую очередь состоит в том, чтобы дать людям возможность установить отношения с Богом, что невозможно с их собственной силой (наша духовная и экологическая природа не может включать в себя Бога, который является чисто духовным).

Православный взгляд

Православный подход предполагает, что состояние благодати является изначальным состоянием, люди были созданы в благодати, иными словами, благодать — это природа человека.

Преимущество такого подхода состоит в том, чтобы заметить, что судьба человека — жить в единстве с Богом. Там, где нет единства, само человечество страдает. Это уже очень ценит наши отношения с Творцом.

Кроме того, стоит отметить, что в этом подходе подчеркивается, что мы всем обязаны Богу. В католическом подходе легче приписать заслугу своим природным способностям.

В общем, здесь также первенство Бога во всем, а также вера и религия, потому что Божья благодать присутствует во всем.
Благодать понимается по-разному. Это не что-то созданное, это не существо, а сама природа Бога, в которой участвует человек.

Это решает как минимум две проблемы католического подхода. Католическое обоснование того, почему благодать обеспечивает участие в жизни Бога, будучи одновременно сотворенным существом (которое, как таковое, кажется, находится между Творцом и творением), требует много объяснений. Критики католического богословия также подчеркивают, что в нем говорится, что человек был создан для того, чтобы жить с Богом. В то же время не по своей природе достижение поставленной цели.

Таким образом, кажется, что его природа, даже в своем первоначальном состоянии, имеет некоторый структурный недостаток. Это не неразрешимая апория. Можно указать, что так и должно быть, потому что конечное существо не может подняться до бесконечности. Проблема, однако, существует, и она не полностью в православном богословии.
Более того, эта концепция благодати приводит к заключению, что в этой жизни человек может полностью объединиться с Богом, переживая гадание. Католики считают, что это возможно только после смерти.

Подводя итог: православный подход кажется более благочестивым, чем католический, потому что он сильнее подчеркивает, что человек всем обязан Богу, он не полноценный человек без Него, Бог действительно «во всем», как Святой. Павел, и мы можем тесно объединиться с Богом, ощутить Его природу и ощутить обожествление в этой жизни. Кроме того, этот подход решает определенные проблемы, возникающие на католической почве.

Если ограничиться этим, следует признать превосходство православного подхода над католическим. Это, однако, пренебрегает важными недостатками, которые возникают в результате последствий его принятия и которые проявились со всей силой в истории православной духовности.
Прежде всего, при таком подходе на практике естественный порядок, понимаемый в католическом смысле, не существует, потому что он был поглощен благодатью. Следовательно, православные богословы сравнивают не естественное состояние и состояние благодати друг с другом, но состояние благодати и состояние греха.
Поскольку невозможно отделить природу от благодати, следовательно, невозможно различить между собой порядок веры и разума, то, что секулярно от того, что является духовным, философия от богословия, человек от Бога, церковь и государство и т. Д.

История подтверждает этот вывод. Взгляните на Россию, которая является наследницей Византии и крупнейшей православной страной в мире. В течение многих веков в этой стране существовало почти исключительно религиозное искусство, потому что православная церковь эффективно ограничивала создание светских произведений (аналогично в Византии). То же самое относится и к философии, которая в России появилась в более широком масштабе только в XIX веке, и поэтому она была религиозной (ее часто неправильно понимают на Западе, поскольку она часто допускает противоречие, которое разрушает западные рациональные умы). В России, как и в Византии, православная церковь чаще всего строго подчинялась светской власти, хотя можно было даже говорить об их симбиозе. Однако в православном богословии, особенно в девятнадцатом веке, есть много элементов гностицизма и пантеизма, в которых отождествляются человек и Бог.

Все эти ошибки произошли из-за отсутствия четкого различия между конкретными приказами и установления отношений между ними. Православные христиане часто не видели их, и даже если они видели, они оказывались относительными и смешанными друг с другом. Это привело к очень серьезным цивилизационным последствиям. Таким образом, часто один элемент из пар идей поглощал другой: исчезла вера, что является светским в духовном и наоборот, философия в богословии, человек в Боге, церковь в государстве.

Аристотель подчеркнул, что это вопрос мудрости, чтобы отличать. Отсутствие различий может облегчить определенные проблемы, но только путем упрощения их и не замечая проблем. Чем больше знаний, тем больше вы можете увидеть различия между вещами.

Самая большая проблема, которая возникает здесь, — это различие между Богом и человеком. Ибо если благодать — это природа человека и в то же время сама природа Бога, то нет разницы между Богом и человеком. Православные богословы увидели это и задались вопросом, как это решить. Объяснение было дано Гжегожем Паламасом, который принял понятие энергии Бога, неизвестное до сих пор в христианстве. Он признал, что существует существо Бога, недоступное для созданий и энергии Бога, которая исходит от него (которые также являются Богом, но не отождествляют себя с его существом). Человек имеет свою долю в этих божественных энергиях.

Это какое-то объяснение, но оно вызывает дополнительные сомнения. Среди них самым серьезным является то, имеем ли мы дело с пантеизмом. Сам язык и разделение кажутся живыми, взятыми из языческого и пантеистического неоплатонизма. Понятие «эманация» и «энергия» подходит для пантеистических мыслителей, которые понимают Бога безлично. Различие между недоступной природой Бога и силой Бога также можно найти в неоплатонизме.

Ортодоксальные богословы, конечно же, скажут, что они отрицают пантеизм, они хорошо знают разницу между Творцом и Творцом и верят в личного Бога, в Святую Троицу, за которую они имеют большую честь.

На уровне системы, доказать это гораздо сложнее, тем более что у православных богословов нет такой строгой методологии и языка, как у католиков. Более того, они даже не придают этому значения, обвиняя Запад в бесплодных дискуссиях. Таким образом, однако, они лишают себя инструментов, чтобы показать, что их богословие на самом деле не пантеистическое.

Как это ни парадоксально, если мы хотим рационально проанализировать православную мысль, мы должны прибегнуть к точным католическим инструментам, и в свете них на карту поставлены, по крайней мере, элементы пантеизма в православии, двусмысленность, непоследовательность и неточность этой теологии.
В этом свете оказывается, что католический подход построен таким образом, чтобы исключить любые отношения с пантеизмом и, следовательно, со зрелым язычеством. Католическое богословие, как и православное, использовало много языческих источников, но тщательно очищало их, когда у последнего даже не было методологии для этого.

Таким образом, Православие было языческим на протяжении веков, принимая во многих аспектах нехристианскую перспективу, или силой, «крестя» языческие решения самым механическим способом, то есть подталкивая их в христианские концепции, такие как Святая Троица, человек или природа. Это в свою очередь, однако, наказывает во многих конкретных случаях спрашивать, имеем ли мы дело с христианством, которое одето только в языческий язык, или с язычником, одетым в христианский язык. Я не собираюсь говорить, что второй ответ, как правило, верен, потому что это означало бы, что православие — это не христианство. Если, с другой стороны, мы признаем первый ответ, возникает много проблем, потому что язык влечет за собой конкретные понимания.

Отличие православия от католицизма таблица. Католичество и православие: различия, самое главное

В странах СНГ большинство людей знакомо с православием, но о других христианских деноминациях и нехристианских религиях знают мало. Поэтому вопрос: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?
» или говоря проще «отличие католицизма от православия» — католикам задают очень часто. Попытаемся ответить на него.

Прежде всего, католики — это тоже христиане
. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д
. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь.
Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Теперь можно говорить об отличиях:

1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви
. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности
. Православные утверждают, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь в , что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»)
. Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы
, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище
. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.
Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой
является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы
над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких
.

В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римског
о в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора
, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви
, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства. И Символ Веры у католиков и православных один.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет.

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе.

Видео лекции Догматы Католической Церкви

Познакомившись в Европе с традициями католической церкви и пообщавшись по возвращению с батюшкой, обнаружила, что между двумя направлениями христианства много общего, но есть и принципиальные отличия православия от католицизма, в числе прочего повлиявшие на раскол некогда единой христианской церкви.

В своей статье решила доступным языком рассказать об отличиях католической церкви от православной и их общих чертах.

Хотя церковники доказывают, что дело в «непримиримых религиозных расхождениях», учёные уверены, что это было, прежде всего, политическое решение. Напряжение между Константинополем и Римом заставило духовников искать повод выяснить отношения и способы разрешения возникшего конфликта.

Не заметить уже тогда закрепившиеся на Западе, где главенствовал Рим, особенности, отличные от принятых в Константинополе, было сложно, поэтому за это и зацепились: разное устройство в вопросах иерархии, аспекты вероучения, проведение таинств – использовалось всё.

Благодаря политической напряжённости была выявлена имеющаяся разница между двумя традициями, существующими в разных частях распавшейся Римской империи. Причиной сложившегося своеобразия стали различия в культуре, менталитете западной и восточной частей.

И, если существование одного сильного большого государства делало церковь единой, с его исчезновением связь между Римом и Константинополем ослабла, способствуя созданию и укоренению в западной части страны некоторых несвойственных Востоку традиций.

Разделение некогда единой христианской церкви по территориальному признаку произошло не в один момент. Восток и Запад шли к этому годами, устроив в 11 столетии кульминацию. В 1054 году во время Собора Патриарх Константинопольский был низложен посланниками Папы Римского.

В ответ он предал анафеме посланцев Папы. Главы остальных патриархатов разделили позицию Патриарха Михаила, и раскол углубился. Окончательный разрыв относят к временам 4-ого крестового похода, подвергшего разграблению Константинополь. Так, единая церковь христиан раскололась на католическую и православную.

Сейчас христианство объединяет три разных направления: православную и католическую церковь, протестантизм. Единой церкви, объединяющей протестантов, нет: деноминации исчисляются сотнями. Католическая церковь монолитна, руководит ею Папа Римский, которому подчиняются все верующие и епархии.

15 независимых и признающих друг друга церквей составляют актив православия. Оба направления представляют собой религиозные системы, включающие собственную иерархию и внутренние правила, вероучение и богослужение, культурные традиции.

Общие черты католицизма и православия

Последователи обеих церквей верят во Христа, считают Его примером для подражания, стараются следовать Его заповедям. Священное писание для них – Библия.

У основания традиций католицизма и православия находятся апостолы-ученики Христа, основавшие христианские центры в крупных мировых городах (на эти общины и опирался христианский мир). Благодаря им оба направления обладают таинствами, схожим вероучением, возносят одних и тех же святых, имеют одинаковый Символ веры.

Последователи обеих церквей веруют в силу Святой Троицы.

Взгляд на формирование семьи в обоих направлениях сходится. Заключение брака между мужчиной и женщиной происходит с благословения церкви, считаясь таинством. Однополые браки не признаются. Вступление в интимные отношения до бракосочетания недостойно христианина и считается грехом, а однополые – тяжким грехопадением.

Последователи обоих направлений соглашаются с тем, что и католическое, и православное направления церкви представляют христианство, пусть и по-разному. Различие для них значимо существенно и непримиримо, что более тысячи лет нет единства в способе богослужения и причащения Тела и Крови Христа, поэтому вместе они причащения не совершают.

Православные и католики: в чём разница

Результатом глубоких религиозных расхождений между Востоком и Западом явилась схизма, произошедшая в 1054 году. Представители обоих направлений заявляют о разительных различиях между ними в религиозном мировоззрении. О таких противоречиях пойдёт речь далее. Для простоты понимания составила специальную таблицу отличий.

Подводим итоги

Несмотря на многовековой раскол между католической и православной церквями, преодоление которого в ближайшем будущем не предвидится, существует масса схожих моментов, свидетельствующих об общих истоках.

Различий немало, настолько существенных, что объединение двух направлений не представляется возможным. Однако вне зависимости от отличий, католики и православные верят в Иисуса Христа, несут по свету Его учение и ценности. Человеческие ошибки разделили христиан, но вера в Господа дарует единство, о котором молился Христос.

Погадайте на сегодняшний день c помощью расклада Таро «Карта дня»!

Для правильного гадания: сосредоточьтесь на подсознании и ни о чем не думайте хотябы 1-2 минуты.

Как будете готовы — тяните карту:

Чем католичество отличается от православия? Когда произошло разделение Церквей и почему так случилось? Как правильно православному ко всему этому относиться? Рассказываем самое главное.

Разделение православия и католичества — большая трагедия в истории Церкви

Разделение Единой христианской Церкви на православие и католичество случилось почти тысячу лет назад — в 1054 году.

Единая Церковь состояла, — как и сейчас состоит православная, — из многих поместных Церквей. Это значит, что Церкви, — например, Русская православная или Греческая православная, — имеют в себе какие-то внешние отличия (в архитектуре храмов; пении; языке богослужений; и даже в том, как проводятся те или иные части богослужений), но они едины в главных вероучительных вопросах, и между ними имеется Евхаристическое общение. То есть, русский православный может причащаться и исповедоваться в греческом православном храме и наоборот.

Согласно Символу Веры — Церковь едина, потому что во главе Церкви — Христос. Это значит, что на земле не может быть нескольких Церквей, у которых было бы разное вероучение
. И именно из-за разногласий в вероучительных вопросах в XI веке произошло разделение на католичество и православие. Как следствие этого, католики не могут причащаться и исповедоваться в православных храмах и наоборот.

Католический собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве. Фото: catedra.ru

Какие существуют различия между православием и католичеством?

На сегодняшний день их очень много. И условно они делятся на три типа.

1. Различия вероучительные
   — из-за которых, собственно, и случился раскол. Например, догмат о непогрешимости Папы у католиков.
2. Различия обрядовые
   . Например — отличная от нас у католиков форма Причастия или обязательный для католических священников обет безбрачия (целибат). То есть, у нас имеются принципиально разные подходы к некоторым сторонам Таинств и Церковной жизни и они могут усложнить гипотетическое воссоединение католиков и православных. Но не они стали причиной для раскола и не они мешают воссоединиться вновь.
3. Условные различия в традициях.
   Например — орга
   ны в храмах; скамейки посередине церкви; священники с бородой или без; различная форма облачений у священников. Другими словами, внешние особенности, которые совершенно не влияют на единство Церкви — поскольку некоторые похожие отличия встречаются даже внутри Православной церкви в разных странах. В общим, если бы разница между православными и католиками заключалась только в них, Единая Церковь никогда бы не разделилась.

Разделение на православие и католичество, которое случилось в XI веке, стало для Церкви прежде всего трагедией, которое остро переживалось и переживается и «нами», и католиками. За тысячу лет несколько раз делались попытки воссоединения. Однако ни одна из них не оказалась по-настоящему жизнеспособной — и об этом мы тоже расскажем ниже.

В чем отличие католичества от православия — из-за чего на самом деле разделилась Церковь?

Западная и Восточная христианские Церкви — такое разделение существовало всегда. Западная Церковь — это условно территория современной Западной Европы, а позже — все колонизированные страны Латинской Америки. Восточная Церковь — это территория современной Греции, Палестины, Сирии, Восточной Европы.

Однако разделение, о котором мы говорим, много веков было условным. Слишком разные народы и цивилизации населяют Землю, поэтому естественно, что одно и то же учение в разных точках Земли и странах могло иметь некоторые характерные внешние формы и традиции. Например, Восточная Церковь (та, которая стала Православной) всегда практиковала более созерцательный и мистический образ жизни. Именно на Востоке в III веке возникло такое явление, как монашество, которое распространилось затем на весь мир. Латинская (Западная) Церковь — всегда имела образ христианства внешне более деятельного и «социального».

В главных же вероучительных истинах они оставались общими.

Преподобный Антоний Великий, основатель монашества

Возможно, разногласия, которые позже стали непреодолимыми, можно было заметить гораздо раньше и «договориться». Но в те времена не было интернета, не было поездов и автомобилей. Церкви (не только Западная и Восточная, а просто — отдельные епархии) иногда десятилетиями существовали сами в себе и укореняли в себе те или иные взгляды. Поэтому различия, которые стали причиной разделения Церкви на католичество и православие, на момент «принятия решения» оказались слишком укоренившимися.

Вот что в католическом учении не могут принять православные.

• непогрешимость Папы и учение о первенстве Римского престола
• изменение текста Символа Веры
• учение о чистилище

Непогрешимость папы в католичестве

У каждой церкви есть свой предстоятель — глава. В православных Церквях — это патриарх. Предстоятелем Западной Церкви (или Латинской Кафедры, как ее еще называют) являлся папа, он же сейчас главенствует в католической Церкви.

Католическая церковь исходит из того, что папа непогрешим. Это значит, что любое суждение, решение или мнение, которое он озвучивает перед паствой — это истина и закон для всей Церкви.

Нынешний папа Римский — Франциск

По православному учению ни один человек не может быть выше Церкви. Например, православный патриарх — в случае, если его решения идут вразрез учению Церкви или укоренившихся традиций, — вполне может быть лишен своего сана решением архиерейского собора (как случилось, например, с патриархом Никоном в XVII веке).

Кроме непогрешимости папы в католичестве существует учение о первенстве Римского престола (Церкви). Это учение католики основывают на неверном толковании слов Господа в беседе с апостолами в Кессарии Филиповой — о якобы превосходстве апостола Петра (который позже «основал» Латинскую Церковь), над другими апостолами.

(Мф 16:15–19) «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»
.

Подробнее о догмате непогрешимости папы и первенстве Римского престола можно прочитать .

Различие между православными и католиками: текст Символа Веры

Различный текст Символа Веры — это еще одна причина разногласий между православными и католиками, — хотя различие заключается всего лишь в одном слове.

Символ Веры — это молитва, которая была сформулирована в IV веке на первом и втором Вселенских соборах, и она положила конец многим вероучительным спорам. В ней сформулировано все, во что верят христиане.

В чем различие текстов у католиков и у православных? Мы говорим, что верим «И в Духа Святаго, иже от Отца исходящего», а католики добавляют: «…от «Отца и Сына исходящего…».

На самом деле, добавление всего лишь одного этого слова «И Сына…» (Filioque) существенным образом искажает образ всего христианского учения.

Тема богословская, трудная, о ней сразу лучше читать хотя бы на Википедии .

Учение о чистилище — еще одно различие между католиками и православными

Католики верят в существование чистилища, а православные говорят про то, что нигде — ни в одном из книг Священного Писания Ветхого или Нового Заветов, и даже ни в одной из книг Святых Отцов первых веков — нет упоминаний о чистилище.

Трудно сказать, как это учение возникло у католиков. Тем не менее, сейчас Католическая Церковь принципиально исходит из того, что после смерти есть не только Царство Небесное и ад, но и место (вернее, состояние), в котором оказывается душа человека, умершего в мире с Богом, однако недостаточно святого, чтобы оказаться в Раю. Эти души, по-видимому, обязательно придут в Царство Небесное, но для начала им надо пройти очищение.

Православные смотрят на загробную жизнь иначе, нежели католики. Есть Рай, есть ад. Есть мытарства после смерти, чтобы укрепиться в мире с Богом (или отпасть от Него). Есть необходимость молиться за умерших. Но никакого чистилища нет.

Вот те три причины, в которых различие между католиками и православными настолько принципиальное, что тысячу лет назад возникло разделение Церквей.

Одновременно за 1000 лет раздельного существования возникли (или укоренились) ряд других различий, которые тоже принято считать тем, что отличает нас друг от друга. Что-то касается внешних обрядов — и может казаться достаточно серьезным различием, — а что-то касается внешних традиций, которые обрело христианство там и тут.

Православие и католичество: различия, которые на самом деле нас не разделяют

Католики причащаются не так, как мы — так ли это?

Православные причащаются Телом и Кровью Христовым из чаши. Католики до недавнего времени причащались не квасным хлебом, а опресноками — то есть, хлебом пресным. Причем, обычные прихожане, в отличие от священнослужителей, причащались только Телом Христовым.

Прежде чем говорить почему так сложилось, нужно заметить, что такая форма католического Причастия в последнее время перестала быть единственной. Сейчас в католических храмах появляются и другие формы этого Таинства — в том числе, и «привычная» для нас: Телом и Кровью из чаши.

А отличная от нас традиция Причастия возникла в католичестве по двум причинам:

1. Относительно использования пресного хлеба:
   католики исходят из того, что во времена Христа евреи на Пасху преломляли не квасной, а именно пресный хлеб. (Православные исходят из греческих текстов Нового Завета, где при описании Тайной Вечери, которую совершил Господь с учениками, используется слово «артос», обозначающее квасной хлеб)
2. По поводу причастия прихожан только Телом
   : католики исходят из того, что Христос пребывает в равной и полной мере в любой из частей Святых Даров, а не только тогда, когда они соединены воедино. (Православные руководствуются текстом Нового Завета, где Христос прямо говорит о Своем Теле и Крови. Мф 26:26–28: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов
   »).

В католических храмах сидят

Вообще говоря, это даже не различие между католичеством и православием, поскольку в некоторых православных странах — например, в Болгарии — также принято сидеть, и во многих храмах там также можно увидеть много скамеек и стульев.

Много скамеек, но это не католический, а православный храм — в Нью-Йорке.

В католических храмах есть орг

а
н

Орган — это часть музыкального сопровождения службы. Музыка — это одна из неотъемлемых частей богослужения, потому что если бы это было иначе, не было бы хора, а всю службу читали. Другое дело, что нам, православным, сейчас привычно одно лишь пение.

Во многих латинских странах в храмах устанавливали еще и орган, поскольку считали его божественным инструментом — настолько возвышенным и неземным находили его звучание.

(При этом возможность использования органа в православном богослужении обсуждалась и в России на Поместном соборе 1917-1918 гг. Сторонником этого инструмента был известный церковный композитор Александр Гречанинов.)

Обет безбрачия у католических священников (Целибат)

В православии священником может быть и монах, и женатый священник. Мы достаточно подробно .

В католичестве любой священнослужитель связан обетом безбрачия.

Католические священники бреют бороды

Это еще один пример различных традиций, а не каких-то принципиальных различий между православием и католичеством. Есть борода у человека или ее нет — никаким образом не сказывается на его святости и ничего не говорит о нем, как о хорошем или плохом христианине. Просто в Западных странах с каких-то пор брить бороду принято (скорее всего, это влияние латинской культуры Древнего Рима).

Сейчас никто не запрещает брить бороды и православным священникам. Просто борода у священника или монаха — это настолько укоренившаяся у нас традиция, что ее нарушение может стать «искушением» для окружающих, а потому мало кто из священников решается на это или вообще об этом думает.

Митрополит Антоний Сурожский — один из самых известных православных пастырей XX века. Какое-то время он служил без бороды.

Продолжительность богослужений и строгость постов

Так сложилось, что за последние 100 лет Церковная жизнь католиков значительно «упростилась» — если можно так сказать. Сократилась продолжительность богослужений, стали проще и короче посты (например, перед причастием достаточно не вкушать пищу лишь несколько часов). Таким образом, католическая Церковь постаралась уменьшить разрыв между собой и светской частью общества — боясь, что излишняя строгость правил может отпугнуть современных людей. Помогло это или нет сказать трудно.

Православная Церковь в своих взглядах на строгость постов и внешних обрядов исходит из следующего:

Безусловно, мир сильно изменился и жить по всей строгости большинству людей сейчас будет невозможно. Однако память о Правилах и строгой аскетической жизни все равно важна. «Умерщвляя плоть, мы освобождаем дух». И забывать об этом нельзя — хотя бы, как об идеале, к которому нужно в глубине души стремиться. А если эта «мера» пропадет — то как сохранить нужную «планку»?

Это лишь малая часть внешних традиционных различий, которые сложились между православием и католичеством.

Однако важно знать и что наши Церкви объединяет:

• наличие Церковных Таинств (причастие, исповедь, крещение и т.д)
• почитание Святой Троицы
• почитание Божией Матери
• почитание икон
• почитание святых угодников и их мощей
• общие святые за первые десять веков существования Церкви
• Священное Писание

В феврале 2016 года года на Кубе состоялась первая в истории встреча патриарха Русской православной Церкви и Папы Римского (Франциска). Событие исторического масштаба, но никакой речи об объединенении Церквей на ней не шло.

Православие и католичество — попытки объединиться (Унии)

Разделение православия и католичества — большая трагедия в истории Церкви, которое остро переживают и православные, и католики.

Несколько раз за 1000 лет предпринимались попытки преодолеть раскол. Трижды заключались так называемые Унии — между Католической церковью и представителями православной Церкви. Все их объединяло следующее:

• Они заключались в первую очередь по политическим, а не по религиозным расчетам.
• Каждый раз это были «уступки» со стороны православных. Как правило, в следующей форме: внешняя форма и язык богослужений оставался привычным для православных, однако во всех догматических разногласиях бралась католическая трактовка.
• Будучи подписаными некоторыми епископами, они как правило были отвергнуты всей остальной Православной Церковью — священнослужителями и народом и потому оказывались по факту нежизнеспособными. Исключение составляет последняя Брестская Уния.

Вот эти три Унии:

Лионская Уния (1274 год)

Ее поддерживал император православной Византии, поскольку объединение с католиками должно было помочь восстановить пошатнувшееся финансовое положение империи. Уния была подписана, но народ Византии и остальные православные священнослужители ее не поддержали.

Ферраро-Флорентийская Уния (1439 год)

В этой Унии в равной степени были политически заинтересованы обе стороны, поскольку христианские государства были ослаблены войнами и врагами (латинские государства — крестовыми походами, Византия — противостоянием с Турками, Русь — с татаро-монголами) и объединение государств на религиозной почве помогло бы, наверное, всем.

Ситуация повторилась: Уния была подписана (хотя и не всеми представителями православной Церкви, кто присутствовал на соборе), но так и осталась, по сути, на бумаге — народ объединение на таких условиях не поддержал.

Достаточно сказать, что первая «униатская» служба была совершена в столице Византии в Константинополе только в 1452 году. А меньше чем через год его захватили Турки…

Брестская Уния (1596 год)

Эта Уния была заключена между католиками и Православной Церковью Речи Посполитой (государства, которое объединяло тогда Литовское и Польское княжество).

Единственный пример, когда союз Церквей оказался жизнеспособен — хотя и в рамках всего лишь одного государства. Правила те же: все богослужения, обряды и язык — остаются привычными для православных, однако на службах поминается не патриарх, а папа; меняется текст Символа Веры и принимается учение о чистилище.

После разделения Речи Посполитой, России отошла часть ее территорий — а вместе с ней отошли и ряд униатских приходов. Несмотря на гонения, они продолжали существовать до середины XX века, пока не были официально запрещены советской властью.

Сегодня на территории Западной Украины, Прибалтики и Белоруссии имеются униатские приходы.

Разделение православия и католичества: как к этому относиться?

Мы бы хотели привести короткую цитату из писем православного епископа Илариона (Троицкого), который умер в первой половине XX века. Будучи ревностным защитником православных догматов, он тем не менее пишет:

«Несчастные исторические обстоятельства оторвали Запад от Церкви. В течение веков постепенно искажалось на Западе церковное восприятие христианства. Переменилось учение, переменилась жизнь, отступило от Церкви самое жизнепонимание. Мы [православные] церковное богатсво сохранили. Но вместо того чтобы другим давать взаймы от этого неиждиваемого богатства, мы сами еще в некоторых областях попали под влияние Запада с его чуждым Церкви богословием». (Письмо пятое. Православие на Западе)

А вот, что еще веком ранее ответил одной женщине святитель Феофан Затворник, когда та спросила: «Отче, объясните мне: никто из католиков не спасется?».

Святой ответил: «Я не знаю, спасутся ли католики, но знаю точно одно: что сам без православия не спасусь».

Этот ответ и цитата Илариона (Троицкого), возможно, очень точно обозначают то верное отношение православного человека к такому случившемуся несчастью, как разделение Церквей.

Этот и другие посты читайте в нашей группе во

Христианство относится к одной из мировых религий наравне с буддизмом и иудаизмом. За тысячелетнюю историю оно претерпевало изменения, которые привели к ответвлениям от единого вероисповедания. Основные из них — православие, протестантизм и католицизм. Также христианство имеет и другие течения, но обычно они относятся к сектантским и осуждаются представителями общепризнанных направлений.

Отличия православия и христианства

В чём разница между этими двумя понятиями?
Всё очень просто. Все православные — христиане, но не все христиане — православные. Последователи, объединённые исповеданием этой мировой религии, разделяются принадлежностью к отдельному её направлению, одним из которых является православие. Чтобы понять, чем отличается православие от христианства, нужно обратиться к истории возникновения мировой религии.

Истоки религий

Считается, что христианство возникло в I в. от рождества Христова в Палестине, хотя некоторые источники утверждают, что оно стало известно за два века до этого. Люди, проповедовавшие верование, находились в ожидании прихода Бога на землю. Учение впитало в себя основы иудаизма и философские направления того времени, на него сильно повлияла политическая обстановка.

Распространению этой религии очень способствовали проповеди апостолов
, особенно Павла. Множество язычников было обращено в новую веру, и этот процесс продолжался долгое время. В настоящий момент христианство насчитывает самое большое количество последователей по сравнению с другими мировыми религиями.

Православное христианство стало выделяться только в Риме X в. нашей эры, а официально было утверждено в 1054 г. Хотя его зарождение можно отнести уже к I в. от рождества Христова. Православные считают, что история их религии началась сразу после распятия и воскресения Иисуса, когда апостолы проповедовали новое вероучение и привлекали к религии всё большее количество людей.

Ко II-III вв. православие противостояло гностицизму, отвергавшему подлинность истории Ветхого Завета и трактующему Новый Завет на другой лад, не отвечающий общепринятому. Также противостояние наблюдалось в отношениях с последователями пресвитера Ария, образовавшими новое течение — арианство. По их представлениям, Христос не обладал божественной природой и был лишь посредником между Богом и людьми.

На вероучение зарождающегося православия большое влияние оказали Вселенские соборы
, поддерживаемые рядом византийских императоров. Семь Соборов, созванные в течение пяти веков, установили основные аксиомы, принятые впоследствии в современном православии, в частности, подтвердили божественное происхождение Иисуса, оспариваемое в ряде учений. Это укрепило православное вероисповедание и позволило присоединять к нему всё большее количество людей.

Помимо православия и небольших еретических учений, быстро затухающих в процессе развития более сильных направлений, из христианства выделился католицизм. Этому способствовал раскол Римской Империи на Западную и Восточную. Огромные различия в социальных, политических и религиозных взглядах привели к распаду единой религии на Римско-католическую и православную, которая первое время носила название Восточно-католической. Главой первой церкви являлся Папа Римский, второй — патриарх. Их взаимное отлучение друг друга от единой веры привело к расколу христианства. Процесс начался в 1054 году и завершился в 1204 при падении Константинополя.

Хотя христианство на Руси было принято ещё в 988 году, его не коснулся процесс раскола. Официальное разделение церкви произошло только спустя несколько десятков лет, но при крещении Руси сразу вводились православные обычаи
, сформированные в Византии и заимствованные оттуда.

Строго говоря, в древних источниках практически не встречался термин православие, вместо него употреблялось слово правоверие. Как утверждает ряд исследователей, раньше этим понятиям придавалось разное значение (правоверие означало одно из христианских направлений, а православие едва ли не языческую веру). Впоследствии им стали придавать аналогичное значение, сделали синонимами и заменили одно другим.

Основы православия

Вера в православии является сутью всего божественного учения. Никео-цареградский Символ Веры, составленный во время созыва Второго Вселенского собора, является основой вероучения. Запрет на изменение каких-либо положений в этой системе догматов действует со времён четвёртого Собора.

Исходя из Символа Веры, православие основывается на следующих догмах:

Стремление заслужить вечную жизнь в раю после смерти является основной целью исповедующих рассматриваемую религию. Истинный православный христианин должен всю жизнь следовать заповедям, переданным Моисею и подтверждённым Христом. Согласно им нужно быть добрым и милосердным, любить Бога и ближних. В заповедях указано, что все тяготы и лишения должны переноситься безропотно и даже радостно, уныние — один из смертных грехов.

Отличия от других христианских направлений

Сравнить православие с христианством
можно путём сопоставления его главных направлений. Они тесно связаны между собой, поскольку объединены в одной мировой религии. Тем не менее между ними существуют огромные различия по ряду вопросов:

Таким образом, различия между направлениями не всегда носят противоречивый характер. Сходств между католичеством и протестантством больше, поскольку последнее появилось в результате раскола Римско-католической церкви в XVI веке. При желании течения могли бы примириться. Но этого не происходит уже в течение множества лет и не предвидится в будущем.

Отношение к другим религиям

Православие терпимо относится к исповедникам иных религий
. Однако, не осуждая и мирно сосуществуя с ними, это течение признаёт их еретическими. Считается, что из всех религий только одна верная, её исповедование ведёт к унаследованию Царствия Божьего. Эта догма заключена в самом названии направления, указывающем, что это вероисповедание правильное, противоположное другим течениям. Тем не менее православие признаёт, что католики и протестанты тоже не лишены благодати Бога, поскольку, хоть и славят Его иначе, суть веры у них едина.

Для сравнения католики считают единственной возможностью спасения исповедание их религии, в то время как другие, в том числе православие, являются ложными. Задача этой церкви — переубедить всех инакомыслящих. Папа Римский является главой христианской церкви, хотя в православии этот тезис опровергается.

Поддержка православной церкви светской властью и их тесное сотрудничество привели к росту числа последователей религии и её развитию. В ряде стран православие исповедует большая часть населения. К ним относятся:

В этих странах строится большое количество храмов, воскресных школ, в светских общеобразовательных учреждениях вводятся предметы, посвящённые изучению православия. Популяризация имеет и обратную сторону: зачастую люди, считающие себя православными, поверхностно относятся к совершению обрядов и не соблюдают предписанные нравственные устои.

Можно по-разному совершать обряды и относиться к святыням, иметь различные взгляды на цель собственного пребывания на земле, но в конечном счёте все, кто исповедует христианство, объединены верой в одного Бога
. Понятие христианство не тождественно православию, но включает его. Хранить нравственные устои и быть искренним в своих отношениях с Высшими Силами — основа любой религии.

Ника Кравчук

Православная Церковь
и Католическая Церковь — две ветки христианства. Обе берут свое начало от проповеди Христа и апостольских времен, чтут Пресвятую Троицу, поклоняются Богоматери и святым, имеют одинаковые таинства. Но между этими церквями существует множество отличий.

Самых принципиальных, догматических различий,
пожалуй, можно выделить три.

Символ веры.
Православная Церковь учит, что Святой Дух исходит от Отца. У Католической Церкви существует так называемое «филиокве» — добавление «и Сына». То есть католики утверждают, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.

Почитание Божьей Матери.
У католиков существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, в соответствии с каким Богоматерь не унаследовала первородного греха. Православная Церковь говорит, что от первородного греха Мария освободилась с момента зачатия Христа. Также католики верят в то, что Богоматерь вознеслась на небо, поэтому они не знают такого чтимого в православии праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Догмат о непрогрешимости Папы Римского.
Католическая Церковь верит в то, что учение по вопросам веры и морали, произнесенное Папой ex cathedra (с кафедры), является безошибочным. Папа Римский исполняется Святого Духа, поэтому он не может допускать ошибки.

Но существует и много других отличий.

Целибат.
В Православной Церкви есть черное и белое духовенство, второму соответственно положено иметь семьи. Католическое духовенство дает обет безбрачия — целибат.

Брак.
Католическая Церковь считает его священным союзом и не признает разводы. Православие допускает разные обстоятельства.

Крестное знамение.
Православные крестятся тремя пальцами, слева направо. Католики — пятью и справа налево.

Крещение.
Если в Католической Церкви положено только поливать крещаемого водой, то в православной — окунать с головой. В православии таинства крещения и миропомазания совершаются в тот же момент, а у католиков миропомазания осуществляются отдельно (возможно и в день Первого Причастия).

Причащение.
Православные во время этого таинства вкушают хлеб из заквашенного теста, а католики — с пресного. Кроме этого, Православная Церковь благословляет причащать детей с самого раннего возраста, а в католичестве этому предшествуют катехизация (обучение христианской вере), после нее большой праздник — Первое причастие, которое попадает где-то на 10-12-й год жизни ребенка.

Чистилище.
Католическая Церковь, кроме ада и рая, признает и специальное промужеточное место, в котором душа человека еще может очиститься для вечного блаженства.

Устройство храма.
В католических храмах установлен орган, относительно меньше икон, зато еще есть скульптуры и много мест для сидения. В православных храмах много икон, росписей, молиться принято стоя (есть лавочки и стульчики для тех, кому надо сидеть).

Вселенскость.
Каждая из Церквей имеет собственное понимание вселенскости (кафоличности). Православные считают, что Вселенская Церковь воплощена в каждой поместной Церкви во главе с епископом. Католики уточняют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью.

Соборы.
Православная Церковь признает сем Вселенских Соборов, а Католическая — 21.

Многих беспокоит вопрос: могут ли объединиться обе церкви? Таковая возможность есть, но как быть с отличиями, какие существуют на протяжении многих веков? Вопрос остается открытым.

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

Когда люди только приходят в храм, текст богослужений для них кажется совсем непонятным. «Елицы оглашенные, изыдите», — дает возглас священник. Кого он имеет в виду? Куда идти? Откуда вообще появилось такое название? Ответы на эти вопросы нужно искать в истории Церкви.

Различий и сходств между православными католиками и католиками

Восточная православная и римско-католическая церкви имеют одни и те же корни, но очень разные подходы к тому, как они интерпретируют эти корни. Римско-католическая церковь больше ориентирована на закон, логику и центральную власть Папы, в то время как Восточная православная церковь больше заботится о сохранении тайны веры и управлении через консенсус. С тех пор, как две церкви разделились во время Великой схизмы 1054 года, они разработали различные теологии, связанные с библейским текстом, природой Бога, природой людей и их взглядами на другие религии.

2 Примите Библию

И восточное православие, и католицизм принимают Библию как свой священный текст, который содержит одни и те же основные книги: Ветхий и Новый Завет, а также дополнительные книги, называемые Второканоническими. В дополнение к этому, однако, Восточная православная церковь также принимает несколько других книг, которых нет в католической Библии, такие как «Ездра» и «3-я и 4-я Маккавейская». Православная церковь считает, что законы и учения церкви могут быть изменены только через собор, в то время как в римско-католической традиции Папа, поскольку он непогрешим, может изменить или создать новый церковный закон.

3 Природа Бога и Троицы

4 Исповедует Святую Троицу

И православная, и римско-католическая традиции поддерживают Святую Троицу, которая утверждает, что Бог состоит из трех частей: Отца, Сына и Святой Дух. Однако католики следуют Никейскому Символу веры, который гласит, что Святой Дух исходит от Отца «и Сына». Это заявление, известное как Filioque, вызвало такие богословские споры, что стало одной из основных причин Великого раскола.Восточная православная церковь считает, что Иисус был человеком, не должен рассматриваться как Бог и что Святой Дух может исходить только от Отца.

6 Разные интерпретации человеческой природы

Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь также различаются в своих интерпретациях человеческой природы, особенно когда дело касается первородного греха. Римский католицизм учит, что ценой того, что Адам и Ева съели запретный плод в Эдемском саду, был первородный грех, переданный всем людям.Православная церковь, с другой стороны, не верит в первородный грех. Вместо этого они считают, что ценой непослушания Адама и Евы Богу в Эдемском саду является смерть, которую наследует каждый человек. Из-за этого каждая церковь фокусируется на различных аспектах цели Иисуса на земле: для католиков это умереть за человеческие грехи; для православных христиан — победить смерть.

8 Разные взгляды на другие религии

Римский католицизм и восточное православие также различаются по взглядам на другие религии.Возможно, удивительно, что римско-католическая традиция более открыта для других версий христианства, чем православная церковь. Хотя Римско-католическая церковь позиционирует себя как «единственная истинная церковь», происходящая непосредственно от Святого Петра, она также поддерживает: «Тем не менее, многие элементы освящения и истины находятся за пределами видимых границ [католической церкви]», включая и то, и другое. другие христианские конфессии, а также другие религии. Православная церковь, с другой стороны, не принимает ни другие христианские конфессии, ни другие религии как пути к Богу.Православный христианин, присоединившийся к другой христианской церкви, считается отступником.

Что именно разделяет католиков и православных?

Поскольку восточные православные завершают свой «Святой и Великий собор» в минувшие выходные, задуманный как «всеправославное» мероприятие, даже несмотря на то, что четыре церкви, в том числе Русская православная, вышли из строя, это может быть подходящее время для Взгляните на факторы, которые отделяют католиков от их сестринских церквей на востоке.

Основными проблемами разногласий являются первенство епископа Рима и элементы учения о Троице, хотя также существует конфликт по поводу непорочного зачатия, чистилища и других доктрин.

В течение 1000 лет Церкви Востока и Запада находились в общении друг с другом, проведя семь вселенских соборов между 325 и 787 годами для определения христианской веры.

Но со временем культуры латиноязычного Запада и грекоязычного Востока становились все более и более отчужденными, и между ними росли недоверие и враждебность. Время от времени происходили расколы, но они излечивались, например, акакийский раскол в конце пятого века и фотийский раскол в 860-х годах.

Первенство епископа Рима

После 1009 года епископ Рима не фигурировал в диптихах — списке епископов, находящихся в общении с поместной Церковью — Константинополя, которые традиционно считались «первым среди равных» в Православии. Мир.

В 1054 году папская делегация Константинопольского Патриарха отлучила патриарха от церкви и, в свою очередь, отлучила его от церкви. Хотя этот раскол был в такой же степени вопросом личной вражды и непонимания, как и все остальное, раскол так и не был излечен, как предыдущие расколы.

Не менее важным, чем раскол 1054 года, был разграбление Константинополя в 1204 году. Крестоносцы с Запада, которые должны были продолжить путь в Иерусалим, чтобы освободить его от мусульманского контроля, вместо этого потратили три дня на грабежи и разграбление столицы Византийская империя.Мешок укрепил недоверие востока и негодование по отношению к западу, предотвратив исцеление раскола.

Главное богословско-экклезиологическое разделение между восточным православием и католицизмом — это роль епископа Рима или Папы. На западе церковное единство выражалось в общении с епископом Рима как преемником святого Петра.

Папское первенство было определено для католической церкви на Первом Ватиканском соборе, состоявшемся в 1870 году. Этот собор, который католики считали вселенским, учил, что епископ Рима имеет непосредственную и прямую юрисдикцию над всей церковью и что когда он говорит ex cathedra он обладает непогрешимостью.

Восточные православные, напротив, имеют соборную модель Церкви. Для них единство достигается через общую веру и общение в таинствах, а не через централизованную власть. Они не признают власть епископа Рима над всеми христианами, но считают его равным другим епископам, хотя и с первенством чести.

Восточное православие поддерживает различные формы соборности: классически это было найдено в «пентархии», понимании пяти патриархатов: Римского, Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.Однако пентархии бросили вызов возникновение новых патриархатов за пределами классического христианского мира и их вызовы историческим патриархатам.

Константинополь стал считать себя «вторым Римом» после падения Римской империи на западе, но после падения города османами в 1453 году Москва стала считать себя «третьим Римом». Эта теория приписывается русскому игумену Псковскому Филофею, который включил ее в письмо, написанное в 1510 году.

Она была подкреплена утверждениями русских православных о том, что Константинопольский Патриархат впал в ересь, приняв Флорентийский собор в пятнадцатом веке. , и (хотя и ненадолго) вступает в союз с епископом Рима.

Соборность известна в Русском Православии как соборность , термин, обозначающий Церковь как сообщество индивидуального разнообразия в свободном единстве.

Отец Сергей Булгаков, русский православный священник, в своей работе « Православная Церковь » 1935 года писал, что «целостное единство» для Церкви «может быть реализовано только двумя способами: православной соборностью, соборностью или авторитарностью. монархия католицизма ».

The Filioque

Помимо вопроса о первенстве папы, еще одним препятствием на пути воссоединения католиков и восточно-православных является пункт filioque — «и Сын», который был добавлен в текст Никено-Константинопольского символа веры в запад, чтобы описать шествие Святого Духа.

Текст символа веры был согласован на Первом Никейском и Первом Константинопольском соборе в 325 и 381 годах соответственно, в которых говорилось, что Святой Дух исходит от Отца. Но католическая церковь в Испании добавила к символу веры в шестом веке, чтобы сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, как способ борьбы со скрытым арианством. (По сути, арианство было ересью, преуменьшающей божественность Христа.)

Добавление filioque постепенно принималось на западе, но воспринималось на востоке как нововведение, которое в лучшем случае было ненужным, а в худшем — еретическим.По словам митрополита Каллистоса Вара, некоторые православные верят, что filioque не является еретическим само по себе, при условии правильного объяснения и понимания, но, тем не менее, является несанкционированным дополнением к символу веры.

Папский совет по содействию христианскому единству заявил, что доктрина филиокве «не может противоречить монархии Отца» или роли Отца как единственного источника Духа.

Североамериканская православно-католическая богословская консультация в 2003 году смогла подписать соглашение, в котором говорилось, что filioque не обязательно является делением церкви.Более того, католики не всегда произносят filioque в символе веры: всякий раз, когда он произносится на греческом языке, используется оригинальный текст, а восточные католические церкви теперь его не повторяют, считая его использование «латинизацией».

Неразрывность брака

Особенно важно, что в последнее время восточные православные и католики также расходятся во мнениях о неразрывности брака.

Католическая церковь считает, что заключенный таинственный брак может быть расторгнут только смертью, тогда как православные православные признают неразрывность брака характеристикой брака и идеалом, к которому следует стремиться, но в целом признают развод и повторный брак. может возникнуть.

Восточно-православное признание развода связано с историческим подчинением церкви императору в Византийской империи, по словам архиепископа Кирилла Василия, секретаря Конгрегации восточных церквей.

Император Юстиниан II вновь ввел развод Византийской империи примерно в 700 году, и из-за тесных связей между Константинопольским патриархатом и империей это нововведение постепенно разрешалось на востоке.

Тем не менее, для восточных православных трудно найти общий ответ на доктрину брака, и среди них, безусловно, есть много противников развода.

Чистилище, Непорочное зачатие и другие разногласия.

Чистилище — еще одна тема для разногласий. В то время как восточные православные молятся за ушедших верующих и, таким образом, имеют некоторое представление о том, что они находятся в ситуации, требующей нашего заступничества, доктрина чистилища не получила такого четкого развития на востоке, как на западе.

Кроме того, большинство восточно-православных отвергают Непорочное зачатие. Высоко почитая Пресвятую Деву Марию, они видят в ней цель и завершение истории спасения.

По словам отца Александра Шмемана из Православной церкви в Америке, восточные православные отвергают ее Непорочное зачатие «именно потому, что это делает Марию чудесным« прорывом »в этом долгом и терпеливом росте любви и ожиданий, этой« жажды жизни ». Бог, наполняющий Ветхий Завет ».

По словам отца Эндрю Лаута, русского православного священника, православные не верят в «первородный грех», как он был задуман святым Августином Гиппопотамом и принят церковью на западе.Скорее, у них есть понятие «наследственный грех».

Поскольку вера в унаследованный первородный грех отвергается, это означает, что восточные православные также не обязаны верить в Адама и Еву. Но Папа Пий XII в своей энциклике 1950 года Humani generis учил, что после Адама ни один человек не мог унаследовать свое происхождение от него естественным путем и что Адам не мог представлять «определенное количество прародителей».

После семи экуменических соборов, признанных католической церковью и Восточной православной церковью, Католическая церковь провела еще 14 соборов, которые она считает экуменическими.Восточные православные провели несколько соборов со времени Второго Никейского собора в 787 году, но ни один из них (повсеместно) не признан экуменическим.

Вернее, были местные советы и письма отдельных епископов. Самым последним из них является Всеправославный собор, состоявшийся на прошлой неделе, хотя четыре из 14 автокефальных православных церквей отказались от участия.

Меньшие вопросы, по которым католическая церковь и восточно-православные не согласны, — это дата Пасхи; использование пресного хлеба для Евхаристии; изображение Христа в виде агнца; и рукоположение женатых мужчин.

Сравнение православия, протестантизма и католицизма

Великий раскол | Национальное географическое общество

16 июля 1054 года Константинопольский патриарх Михаил Керуларий был отлучен от христианской церкви в Риме, Италия.Отлучение Керулария стало переломным моментом в давно растущей напряженности между римской церковью, базирующейся в Риме, и византийской церковью, базирующейся в Константинополе (ныне Стамбул). В результате раскол разделил европейскую христианскую церковь на две основные ветви: Западную Римско-католическую церковь и Восточную православную церковь. Этот раскол известен как Великий раскол, а иногда и раскол между Востоком и Западом или раскол 1054 года.

Великий раскол возник из-за сложного сочетания религиозных разногласий и политических конфликтов.Одно из многих религиозных разногласий между западной (римской) и восточной (византийской) ветвями церкви было связано с тем, можно ли использовать пресный хлеб для причастия. (Запад поддерживал эту практику, а восток — нет.) Другие объекты религиозного спора включают точную формулировку Никейского символа веры и западное убеждение, что клерикалы должны сохранять целомудрие.

Эти религиозные разногласия усугублялись различными политическими конфликтами, особенно из-за власти Рима.Рим считал, что папа — религиозный лидер западной церкви — должен иметь власть над патриархом — религиозным авторитетом восточной церкви. Константинополь не согласился. Каждая церковь признала своих лидеров, и когда западная церковь в конце концов отлучила Михаила Керулария и всю восточную церковь. Восточная церковь ответила отлучением от церкви римского папы Льва III и римской церкви вместе с ним.

Хотя две церкви так и не воссоединились, спустя более тысячи лет после их раскола западная и восточная ветви христианства пришли к более мирным отношениям.В 1965 году Папа Павел VI и Патриарх Афинагор I отменили давние указы об отлучении от церкви, изданные их соответствующими церквями.

Сегодня две ветви христианства остаются отдельными выражениями схожей веры. Римский католицизм — самая крупная христианская конфессия, насчитывающая более миллиарда последователей по всему миру. Восточное православие — вторая по величине христианская конфессия, насчитывающая более 260 миллионов последователей. Восточное православие включает национальные церкви, такие как Греческая православная церковь и Русская православная церковь.

Православие и католицизм — Вопросы и ответы

Разве Православная Церковь ближе к Римско-католической церкви, чем к протестантским церквям?

Вы бы сказали, что Православная Церковь ближе к Римско-католической церкви, чем к протестантским церквям?

Проявления

Как ПЦА относится к стигматам или другим современным проявлениям Иисуса или Марии? Я был бы признателен и за богословский ответ, и за официальную позицию Церкви, если таковая имеется.

Индульгенции

Римско-католический папа недавно провозгласил «индульгенции» средством ускорения восхождения на небеса (по крайней мере, согласно тому, что я читал в популярной прессе).

Разделяет ли Православие эту веру или одну…

Вечная девственность Марии

В Библии говорится, что у Иисуса были «братья», например: «Он все еще обращался к толпе, когда Его мать и Его братья вышли наружу, чтобы поговорить с Ним».

Святой Иероним (переводчик…

Непогрешимость

Мне было интересно, не могли бы вы помочь мне с вопросом.

Православные явно не верят в непогрешимость епископа (Папы) Рима. Однако правда ли, что православные считают, что…

Жертвоприношение массы

Что православные верят в «Мессу в жертву»? Это то же самое, что и католицизм, или другое? Не могли бы вы объяснить сходства и различия? Спасибо.

Розарий

Молятся ли православные четки и используют четки?

Срок действия римско-католических орденов

Каково нынешнее мнение OCA о действительности римско-католических орденов?

Верит ли Церковь, что тело и кровь Христа находятся в Римско-католической Евхаристии, как в…

Слово «униат»

Редактирую кроссворды.В течение последних двух лет кто-то жаловался, что я разрешил использовать ответное слово UNIAT (или UNIATE) в головоломке. В жалобе сказано, что срок сейчас рассматривается до…

Приходы западного обряда

Мне интересно узнать о западном обряде в Православии и о позиции ПЦА по отношению к нему. Находятся ли приходы западного обряда в полном «общении» с другими православными и могут ли они…

Причастие в Римско-католической церкви

Как греческий православный я могу принять таинство Святого Причастия в католической церкви.Вы знаете правила, касающиеся греко-православных и католических отношений? Я живу в районе, где…

Антикатолическая

Является ли Православная Церковь антикатолической?

Православные влияния на католицизм

Мне было интересно. Очень часто мы слышим о влиянии католицизма на православных. Вопрос, который я хотел бы задать: какое влияние оказало Православие на Римско-католическую церковь в…

Папа и христианское единство

Я вырос в Украинской Православной Церкви.Последние 4 года я посещал римско-католическую церковь. Я обнаружил, что люди в Православной церкви поклоняются Украине больше, чем Богу. Я считаю…

«Католическая» и «Православная»

Правильно ли использовать слово «католическая», когда мы говорим «мы верим в единую святую, католическую и апостольскую церковь»?

Я знаю, что католическое означает также универсальный, объединенный и т. Д., Но на румынском языке (это мой…

FAQ для католиков | Православная церковь Святых Петра и Павла

Для римско-католика, входящего в православный храм, будет много знакомых элементов — богослужения, проводимые рукоположенным священником, причастное богослужение, древние традиции, христианское искусство и т. Д.Но в Православии есть много чего незнакомого: священство в основном женатое, причащаются младенцы, нет папства и так далее. Также вероятно, что православная церковь будет буйством красок по сравнению с более простыми скульптурами римских церквей.

Но помимо этих первоначальных впечатлений, на самом деле есть многое, что продолжает отделять Рим от Православия. Одна из наиболее распространенных ошибок — это предположение, что внешнее сходство означает, что на самом деле нет большой разницы между римским католицизмом и православием.

Ниже приведены некоторые вопросы и ответы, которые касаются многих наиболее распространенных проблем, которые могут интересовать католиков:

Что необходимо для единства Рима и Православных Церквей?

Православные христиане и католики совершенно по-разному видят ответ на этот вопрос. С православной точки зрения ожидается, что католики вернутся к православной вере, которую Римская Церковь исповедовала в период до того, как она откололась от Православия примерно в 11 веке (Великий раскол).Напротив, Рим ожидает от православных прежде всего того, что они примут верховную власть Папы над всеми своими церквями. Однако православные христиане не могут принять это условие, поскольку они понимали бы его как отказ от веры, которую они получили от апостолов.

С точки зрения Православия, именно Рим оставил традицию апостолов и ввел новые учения, такие как Папская непогрешимость, Чистилище и Непорочное зачатие, не говоря уже об одностороннем изменении Никейского символа веры, добавив слово Filioque ( «И Сын») к фразе, касающейся шествия Святого Духа, термина, которого не было в первоначальной версии Символа веры, согласованного Римом с восточными церквями.

Не заблуждайтесь: православные христиане искренне желают союза с католиками, но это тот же союз, которого они желают со всеми христианами и, по сути, со всеми людьми — единение в православной христианской вере, раз и навсегда данной Христом апостолам. . У нас много общего, и мы можем утверждать вместе, но есть и существенные различия, которые по-прежнему делают единство невозможным.

Чем православное богослужение отличается от римско-католического богослужения?

Еще до 1960-х годов восточно-христианская литургическая традиция отличалась от западной христианской традиции, представленной Римом.Даже тогда это было гораздо более сложным и многовекторным (то есть, несколько вещей происходили одновременно), разница, которая стала более заметной после крупных литургических изменений, начавшихся в 1960-х годах и продолжающихся с тех пор для католиков.

Православие не внесло подобных изменений в свой способ поклонения. Хотя православное богослужение несколько изменилось за века, изменения были очень постепенными и сравнительно небольшими. Православное богослужение никогда не модернизировалось и сохраняется, как на протяжении веков.

Что касается языка богослужения, то в Православии никогда не было единого литургического языка, как в Риме с латынью до 1960-х годов. Языком поклонения обычно был местный язык. В случае с некоторыми приходами в Америке, где много иммигрантов, возможно, что в богослужении в рамках служения этим иммигрантам будет слышен не только английский, но и другой язык.

Молятся ли православные христиане Розарием?

Розарий датируется 1400-м годом, намного позже раскола между Римом и Православной церковью, поэтому использование Розария неизвестно в Православии.Однако в Православии существует аналогичная практика вознесения Иисусовой молитвы («Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня») с завязанной веревкой (а иногда и с четками). Другие краткие молитвы также могут быть связаны с использованием молитвенной веревки, хотя не существует соответствующей системы воображаемых систем медитаций, как это иногда бывает в римском католицизме.

А как насчет Чистилища?

Чистилище было создано в римско-католическом богословии 12 века, чтобы объяснить, как мертвые могут погасить остаточный долг, накопленный за грех до Второго пришествия.Учение состоит в том, что до того, как человек сможет предстать перед судилищем, дощечка должна быть чистой, что «удовлетворение» должно быть получено либо в этой жизни, либо в промежуточном состоянии Чистилища перед тем, как войти в Царство Небесное. Ортодоксальный взгляд на спасение более ориентирован на процесс и не считает, что грех и благодать — это поддающиеся количественной оценке субстанции, которые должны каким-то образом уравновеситься, прежде чем кто-то сможет войти в Царство Божье. Мы также не верим, что за грехи можно получить «удовлетворение». Богу не нужно быть удовлетворенным, но вместо этого он желает исцелить нас от наших грехов.Он ничего против нас не держит.

Есть просто грех, и хотя некоторые из них более серьезны, чем другие, православные не делают различия между смертными и простительными грехами, как это делают католики. В Православии любой грех считается серьезным. Мы продвигаемся к святости (обожествление или theosis ), и это процесс, который не будет завершен в этой жизни. Действительно, дело святости вечно, поскольку святость Бога безгранична. Итак, в момент нашей смерти мы находимся в середине процесса освящения.Как мы узнаем, что готовы? Наша работа — убедиться, что мы готовы к смерти, и убедиться, что мы всю жизнь стремимся к святости. Вследствие этих различий доктрина Чистилища отсутствует в Православии, как и в вере Рима до ее введения в XII веке.

Православные христиане и католики верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Так верит ли Православие в пресуществление?

Пресуществление как римско-католическая доктрина — это использование аристотелевских философских категорий «субстанции» (то, что делает вещь тем, чем она является) и «случайностей» (случайных атрибутов вещи) для объяснения того, как получается, что хлеб и вино Евхаристия все еще кажется хлебом и вином (в их «происшествиях»), хотя претерпела изменение в своей «сущности» на Тело и Кровь Христа.Это объяснение выходит за рамки простого утверждения, что хлеб и вино становятся Телом и Кровью.

православных христиан верят в Реальное Присутствие и принимают его как тайну. Западное богословие имеет тенденцию подходить к богословским вопросам с помощью разума; это наследие августинизма и средневековых схоластов, которые применили методы греческой философии для исследования богословских вопросов. Православие считает, что некоторые вопросы выходят за рамки разумного, поэтому для нас, как ограниченных людей, самонадеянно думать, что мы можем использовать свой разум для понимания того, что находится за пределами нас.Как следствие, мы, православные, спокойно принимаем таинства, подобные Реальному Присутствию, такими, какие они есть, — тайнами, не чувствуя себя обязанными их объяснять.

Могут ли католики причащаться в православном храме?

Да, но, как и все остальные, они сначала должны пройти процесс присоединения к Православной церкви, который включает в себя отказ от прежнего членства в церкви. Без этого неправославные христиане любого типа не могут причащаться в православном храме.Нет никаких «входов» для причастия.

В то же время православным христианам также не разрешается причащаться нигде, кроме православного храма, и они также должны быть подготовлены молитвой, постом и недавним исповеданием.

Почему кажется, что православные все время постятся?

В прежние века римско-католический пост и другой аскетизм во многих отношениях были очень похожи на православие — почти половина дней в году была постными! Этот вид практики также является частью римско-католической традиции, но в наши дни от нее почти полностью отказались.Сейчас редко можно встретить католика, который обходится без мяса по пятницам во время Великого поста, что было нормальным даже несколько десятилетий назад.

Пост — это один из многих инструментов, которые мы используем, чтобы подчинить наши тела, как сказал апостол Павел (1 Кор. 9:27), чтобы мы могли быть чистыми и святыми. Иисус сказал, что когда Он уйдет, Его последователи будут поститься. Как и первые христиане, мы постимся, чтобы научиться контролировать свой аппетит ко всему плохому и святому. Это не о том, чтобы заслужить спасение, это инструмент, который помогает нам совершать наше спасение со страхом и трепетом (Фил.2:12), позволяя нам тренировать и укреплять нашу волю, чтобы она могла быть обращена ко Христу.

В частности, мы постимся каждую среду в ознаменование дня предательства Иисуса и каждую пятницу в память о Его смерти на кресте. Кроме того, мы постимся в течение всего Великого поста и всего периода Адвента, а также в другое время года.

Православный пост при строгом соблюдении означает, что верующий не употребляет в пищу продукты животного происхождения позвоночных (т.е., без мяса, молочных продуктов, яиц и т. д.), ни оливкового масла, ни вина. Этот выбор отражает желание не навредить в наши дни, а также отказаться от некоторых основных продуктов жизни.

Каков православный взгляд на первородный грех?

Западно-христианская доктрина первородного греха, первоначально сформулированная святым Августином, предполагает, что мы наследуем вину Адама. Это следствие неправильного перевода латинской Вульгаты Св. Иеронима к Римлянам 5, которая является версией Нового Завета, которую Августин использовал при формулировании своего учения.Православные верят, что мы наследуем смертность Адама, а не вину Адама. То есть Православие заботится о реальном состоянии тела и души человека, а не только о его правовом положении перед Богом.

Тем не менее, не вся римско-католическая теология (особенно официальная догма) склонна к этому резкому контрасту в пользу модели «вины», и православие и католицизм иногда понимаются как близкие друг к другу в этом отношении.

Почему православные не верят в Непорочное зачатие?

Мария (как и все мы) родилась смертной в результате грехопадения.Но для католиков было необходимо особое зачатие Марии, чтобы Христос мог родиться в безупречном сосуде — поэтому в 1854 году было объявлено, что она была зачат без «пятна первородного греха». Таким образом, Непорочное зачатие является естественным следствием августинианской доктрины первородного греха на Западе, но не требуется в Православии для объяснения того, как смертная Мария могла родить совершенного Сына. Для православных совершенство Христа в Его человечности является результатом его союза с Его Божественностью, а не результатом рождения от безупречно зачатой ​​матери.

В то же время, хотя и католики, и православные христиане верят в великую святость Девы Марии (возможно, даже до безгрешности), для католиков эта святость является результатом Непорочного зачатия; то есть она не могла согрешить. Но для православных христиан ее святость — результат борьбы со страстями, охватившими всех людей после грехопадения. Гораздо похвальнее быть святым, когда этого не нужно.

Каковы различия в вере относительно Успения Богородицы?

Римско-католики верят, что Мария, поскольку она родилась без пятна Первородного греха (см. Предыдущий вопрос о Непорочном зачатии), не должна была умереть; как следствие, она — единственное человеческое существо, которое можно вознести прямо на небеса, не пройдя через смерть.

С другой стороны, православные христиане верят, что Мария унаследовала смертность Адама, как и все другие люди, и поэтому умерла, как и все мы. Однако ее Сын (новый Адам) немедленно воскресил ее из мертвых как один из первых плодов своего Искупления, и затем она была вознесена на небеса. Вот почему на иконе смерти Девы Марии (ее «Успение») она изображена лежащей на смертном одре, а за ее спиной находится Сын, держащий младенца в пеленах. Младенец олицетворяет душу Его матери, которую он воскресил в ее жизни вместе с Ним на небесах.Каждый год 15 августа православные отмечают Успение Марии («засыпание»), а не ее Успение.

Таким образом, и католики, и православные верят, что тело Богородицы возносится на Небеса, но православные верят, что этот процесс включал и ее смерть.

Что означает Богородица ?

Может означать «Богородица», но в буквальном смысле означает «Богородица». Этот титул был дан Деве Марии на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году, чтобы подтвердить, что в воплощении Бог действительно родился от смертной женщины.Это титул, который могут провозглашать как католики, так и православные!

Почему православным священникам разрешается жениться?

Православному духовенству — епископам, священникам и диаконам — не разрешается вступать в брак после рукоположения (в некоторых традициях это относится к рукоположению иподиаконов), хотя женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. (Епископы соблюдают целомудрие и часто монахи.) Решение вступать в брак или нет должно быть принято до рукоположения, и в случае смерти его жены рукоположенный священнослужитель не может вступить в повторный брак, если он навсегда не оставит диаконат или священство.

Именно на Первом Латеранском соборе в 1123 году (после Великого раскола) безбрачие стало обязательным для римско-католических священников. До этого местный совет в Эльвире, Испания, в 316 г. объявил, что безбрачие является обязательным для духовенства, и эта практика начала распространяться на Западе в последующие столетия при поддержке различных пап.

Православные всегда настаивали на том, что безбрачие традиционно было необязательным для духовенства с первого века, ссылаясь на библейские и другие свидетельства о женатых священниках и епископах (e.ж., Марка 1:30, 1 Тимофею 3: 1-5). Также решения местных советов не являются обязательными для Церкви в целом; только решения Вселенских соборов являются общеобязательными.

Как и на Западе, епископы соблюдают целомудрие в Православии с 5-го века, канонический закон был введен изначально, чтобы остановить потерю земельных владений потомками женатых епископов. Отметим также, что все монахи в Православной Церкви соблюдают целомудрие. Кроме того, безбрачие всегда понималось как традиция, а не как неизменная доктрина для Рима, поэтому были сделаны исключения из безбрачия римско-католических священников, особенно в последние годы.Нет никаких доктринальных причин, по которым Рим не мог восстановить женское священство.

И православные христиане, и католики совершают крестное знамение, но почему порядок отличается (православные начинают с правого плеча, а католики начинают с левого)?

Крестное знамение — традиция, восходящая, по крайней мере, ко II веку, и сделанная многими христианами. Существует ряд теорий относительно того, почему существуют некоторые различия по этому поводу, но ни одна из них не получила удовлетворительного подтверждения на основе исторических данных.Стоит отметить, что некоторые другие исторические восточные церкви, такие как копты и армяне, совершают крестное знамение примерно так же, как католики.

Римско-католики крестятся пятью пальцами рядом друг с другом, символизируя пять ран Христа (голова, кисть, кисть, туловище, ступни). Православные совершают крестное знамение, сложив вместе большой, указательный и средний пальцы, представляя Троицу, а четвертый и пятый пальцы прижаты к ладони, чтобы представить две природы Христа.

Здесь нет серьезной доктринальной проблемы между Православием и Римом.

Почему детям-православным разрешается причащаться, а детям-католикам нужно ждать до 1-го или 2-го класса?

Римско-католическая доктрина утверждает, что ребенок должен быть достаточно взрослым интеллектуально, чтобы понять тайну Христа в соответствии с «своими способностями». Он должен уметь различать Евхаристию и обыкновенный хлеб. Западная доктрина придает большое значение роли разума в понимании Бога и в установлении отношений с Ним.

Православие, с другой стороны, считает, что Бог в Своей Сущности непознаваем и пребывает в «божественной тьме». Никто никогда не постигнет тайны Бога, Воплощения или Евхаристии через разум. Почему же тогда отказывать в благодати причастия тем, чей разум в конце концов лишь немногим меньше, чем у взрослого? Как следствие, православные не верят в то, чтобы удерживать детей (или тех, кто имеет проблемы с развитием и может быть постоянно неспособен к разуму) от принятия Тела и Крови Христа.

Как и в случае с некоторыми другими практиками, отсрочка причастия (а также конфирмации) — это то, что постепенно со временем развивалось для католиков. Древнеримская практика в этом отношении была почти идентична Православию: младенцам давались крещение, конфирмация (миропомазание) и причастие. Это все еще практика восточно-католических церквей, которые во многом напоминают православие, но принадлежат Риму.

Чем отличается католицизм от православия в канонизации святых?

Для Рима провозглашение святым — это более или менее нисходящий процесс; через признание чудес иерархией, анализ жизни предполагаемого святого под руководством иерархии; и юридический подход с участием «Адвоката дьявола.«Для православия святой признается таковым скорее по восходящему принципу: община признает святость святого, которая затем исследуется, признается и провозглашается иерархией.

Почему Православная церковь использует квасный хлеб, а Римско-католическая церковь — пресный хлеб (вафли)?

Различия между Православием и католицизмом в отношении использования хлеба в Евхаристии возникли из-за различий в понимании природы Тайной вечери (как братской трапезы согласно Евангелию от Иоанна в Православии, как пасхальной трапезы согласно синоптическому описанию). Евангелие в католицизме), а также, возможно, богословский символизм закваски.Православные обычно сохраняли символизм «воскресшего хлеба для обозначения воскресшего Христа». Это различие было предметом серьезных споров во времена Великого раскола, хотя сегодня оно менее обсуждается.

Почему православные христиане говорят, что Святой Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына?

Формулировка Никейско-Константинопольского символа веры, которая представляет веру, переданную от апостолов, изначально не включала слова «и Сын» (на латыни: filioque ).Это согласуется с теологией Священного Писания: Евангелие от Иоанна цитирует Самого Христа, который говорит: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне. ” (Иоанна 15:26). Оговорка filioque была представлена ​​на Западе на местном совете в Толедо, Испания, в 589 году. В ближайшие столетия она будет распространяться на Западе по мере того, как теология (под влиянием франкских богословов Карла Великого) отошла от общего понимания с Восток.В 1274 году собор Римско-католической церкви в Лионе, Франция, сделал filioque официальной частью Никейского символа веры на Западе.

Помимо несогласия со словами Христа и противоречия с первоначальным Символом веры, filioque также приводит к подчинению Святого Духа: если два Лица Троицы (Отец и Сын) разделяют то, что третье Лицо (Святого Духа) не хватает, тогда как может Дух действительно быть равным Отцу и Сыну? Православие видит скорее совершенный баланс в Троице: все, что можно сказать о Боге, либо одинаково применимо ко всем трем Лицам, либо однозначно применимо только к одной Личности.

Как православные христиане относятся к авторитету Папы и первенству Петра?

Римский Патриархат — один из пяти исторических патриархатов Церкви, остальные — Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Православные оказывали Папе Римскому Римскому папе должное уважение, как «первый среди равных» до Великого раскола. Православные согласны с тем, что исторически приоритет был отдан Папе Римскому. Однако Православие считает, что первенство всегда понималось как примат чести и координации, а не как примат суверенной власти.Для православных все епископы принципиально равны.

Римско-католические богословы возразили бы, что понимание особого статуса папства со временем эволюционировало на Западе под влиянием Святого Духа; Православие настаивает на том, чтобы власть, предоставленная первым епископам, апостолам, была дарована раз и навсегда, и что проявление власти в них в Теле Христовом не развивается с течением времени.

Православие также считает, что все православные епископы являются преемниками Петра и что папа Рима не может иметь этот статус однозначно.

Почему Православная Церковь отделилась от Римско-католической церкви?

Дело в том, как вы интерпретируете исторические события, не так ли? С православной точки зрения, именно Рим покинул православную церковь в течение столетий теологического дрейфа. С точки зрения Рима, именно православие впало в раскол, отказавшись признать абсолютный авторитет папства.

Мы молимся об исцелении этого разлома и восстановлении Римского Патриархата его роли первого среди равных в Православной Церкви.

Вопросы и ответы взяты из «Для католиков» Православной церкви Святого Павла в Эммаусе, штат Пенсильвания.

В чем разница между Украинской католической церковью и Украинской православной церковью? А Римско-католическая церковь?

Спасибо за вопрос. Это великолепно, и многие люди задумываются над этим, особенно когда они впервые посещают украинский католический храм. Есть несколько уровней, которые вы должны знать, чтобы полностью понять разницу и сходство между этими церквями: 1) Католическая церковь и Православная церковь; и 2) Римско-католическая и Украинская католическая церкви.Поскольку есть много ученых по этим предметам (которые намного мудрее меня), я обращаюсь к ним.

Римско-католическая церковь и католическая община

Ранняя церковь называла свое общение верующих «католическим», что означает «вселенский». Сегодня вся христианская церковь по-прежнему утверждает в Никейском символе веры «единую святую, католическую и апостольскую церковь». Однако термин «католик» с большой буквы также применяется в просторечии к церквям в рамках католической общины с центром в Риме.Римская церковь — одна из старейших христианских общин, ведущая свою историю от апостолов Петра и Павла в первом веке. По мере развития он подчеркивал центральную власть и первенство епископа Рима, который стал известен как Папа. К XI веку католическая церковь порвала с Византийской церковью Востока по вопросам как власти, так и доктрины. В частности, в ответ на это разделение было предпринято несколько попыток восстановить единство и залечить раны разделения между Церквами.

В начале 15 века многие в Римской церкви считали надвигающееся турецкое вторжение в Византийскую империю «делом Провидения», призванным объединить разделенное христианство. В ответ Флорентийский собор задумал объединение грандиозного масштаба не только с греко-византийскими церквями, но также с коптами, эфиопами, армянами и несторианами. Несмотря на присутствие почти 700 представителей Востока и 360 представителей Латинской Америки и последовавшие за этим энергичные дебаты, воссоединения добиться не удалось.

Хотя и разочарованная провалом Флорентийского собора, Римская церковь начала искать привлекательную альтернативу, вдохновленную неожиданным союзом с маронитской церковью в двенадцатом веке. Эта альтернатива заключалась в создании униатских церквей — восточных по ритуалам и законам, но римских по религиозной принадлежности. Хотя термин «униат» имеет некоторые уничижительные коннотации, примирение, которое означает этот термин, является важным историческим событием. (https: // rlp.hds.harvard.edu/religions/christianity/roman-catholic-church-and-catholic-communion)

Восточная семья церквей, которую сегодня называют восточной православной и восточно-православной церквями, восходит к самым ранним дням христианства. В течение первых четырех столетий нашей эры христианство распространилось не только на Римскую и Византийскую империи, но и на современный Ближний Восток, Северную Африку и Индию. Их объединила пентархия, которая уважала патриархальные престолы в Антиохии, Александрии, Константинополе, Иерусалиме и Риме.Однако после Халкидонского Собора 451 г. христологические споры, возглавленные Несторием и Кириллом, повлияли на первый крупный раскол в Церкви. Группа сообществ, которая в конечном итоге стала известна как восточная православная церковь, отвергла указ о том, что природа Христа была объединена как единое целое, и вместо этого продвинула идею о том, что человеческая и божественная природа Христа остаются разными. Христиане Египта, Эфиопии, Сирии, Армении, Индии, Ирака и Ирана либо формально последовали за этими людьми в раскол, либо незаметно исчезли с греко-римского радара из-за огромных расстояний и труднопроходимой местности.Более того, в последующие столетия растущее отчуждение между римскими и греческими христианами в конечном итоге привело ко второму крупному расколу 1054 года, который завершился кризисом, когда Папа Римский и Патриарх Константинопольский отлучили друг друга от церкви. Учреждения, возглавляемые каждым из них, стали известны соответственно как (Римская) католическая церковь и (Восточная) православная церковь. (https://rlp.hds.harvard.edu/religions/christianity/orthodox-christian-church)

Украинская Католическая Церковь

Мы, украинские католики, принадлежим Вселенской католической церкви.Католическая церковь состоит из двадцати трех различных церквей: Западной или «Латинской» церкви, с которой знакомы почти все канадцы, и восточных церквей, которых всего двадцать две. Как Наместник Вселенской Церкви, Папа является пастырем обрядов Запада и Востока. Восточные обряды, имеющие отдельный кодекс канонического права, полностью приравниваются по достоинству к обрядам Запада. Украинское восточное христианство прочно укоренилось в Украине в 988 году, когда Владимир, князь Киевской Руси, принял христианскую веру и крестился.Вскоре после этого Константинопольский Патриарх послал множество миссионеров из Византийской империи проповедовать Евангелие.

Римская и Константинопольская церкви разорвали связи друг с другом в 11 веке ». Хотя Русская Церковь находилась под наблюдением Константинопольского Патриарха, она, тем не менее, поддерживала связи с Римом и Западом на протяжении веков после великого раскола 1054 года. Северная Русь в конечном итоге разорвала свой союз с римским понтификом.Однако в 1595 году на соборе в Брест-Литовске область на юге Руси (современная Украина), гарантировавшая, что их византийские традиции и литургия будут уважаться и признаны Римом, была официально воссоединена с Папой Римским. С тех пор Киевская церковь, ныне известная как Украинская церковь, разделилась на две части: Украинскую католическую церковь и Украинскую православную церковь ». Отец Афанасий Маквей в интервью «Зениту», май 2012 г.

К 1700 году две трети Украины стали католиками.Но по мере того, как православная Россия расширяла свой контроль на Украину, католицизм постепенно подавлялся. В 1839 году царь Николай I отменил унию во всех регионах, находящихся под властью России, но украинская католическая церковь процветала в районах, находящихся под контролем Австрии. Позже Советский Союз принудил Украинскую католическую церковь к Русской православной церкви. При коммунистическом правлении католики в Украине подвергались гонениям; многие были заключены в тюрьму и убиты. Церковь стала «церковью катакомб». В 1945 году все украинские католические епископы были арестованы или убиты.Только после распада СССР украинские католики в Украине вышли из катакомб. В 19 веке многие украинские католики начали иммигрировать в Северную Америку, принеся свои традиции и литургию в Канаду и США. Они поддерживали своих братьев и сестер в катакомбах своими молитвами и верностью своему восточно-католическому обряду. Сегодня Украинская католическая церковь является крупнейшей восточно-католической церковью, насчитывающей около 4,5 миллионов верующих. Его возглавляет Блаженнейший Святослав Шевчук.Его избрание было подтверждено Папой Бенедиктом XVI 25 марта 2011 года. Шевчуку обычно дают титул украинского патриарха, но этот титул не был одобрен Римом из-за деликатных отношений с русскими и украинскими православными. (https://sspp.ca/wp-content/uploads/2018/02/Who-We-Are-as-Ukrainian-Catholic-Church.pdf)

Заключение

История Церкви не была изолирована от геополитических сил на протяжении веков, но независимо от того, католики или православные, мы едины в нашей любви к Иисусу Христу и в нашем желании следовать за НЕМ.Я всегда ценил объяснение о. Андрей Чировский поделился со своими студентами в Институте им. Шептицкого, когда их спросили об Украинской католической церкви и о нашей идентичности. Он объяснил, если его спросили: украинская католическая церковь восточная или западная? Его ответ был: ДА! Украинская Католическая Церковь — католическая или православная? Его ответ был: ДА! Мы, украинские католики, обладаем красотой обеих традиций.