Пульса де-нура – еврейское Вуду

В каббале есть такое понятие, как «Пульса де-нура», представляющее собой смертельное проклятие – тот, против кого оно направлено, должен скончаться в течение года. На сегодняшний день точно не известно, существовала ли такая практика на самом деле. Сторонники идеи «Пульса де-нура», отмечают, что это проклятие может подействовать на человека только в том случае, если он опасен для еврейского народа и точно заслуживает наказания. Ошибка в «объекте» будет стоить жизни тем раввинам, которые проводили обряд «Пульса де-нура». По словам раввина-каббалиста Йосефа Даяна, в молитве призывается Верховный судья для вынесения вердикта конкретному человеку. Если же человек в действительности не виновен, а судью зря вызвали, то тот, кто вызвал судью, будет признан лжесвидетелем и получит то наказание, которое он просил для осужденного.

В переводе с латинского и арамейского языков «Пульса де-нура» означает «удар огнем» или «огненные розги». Раввин Элиягу Эссас объясняет, что речь здесь также идет о «духовном огненном шнуре, с нанизанными на него огненными кольцами», что символизирует наказание человека в духовном мире, отражаемом и в физическом мире.

Проклятию «Пульса де-нура» нет равных по силе, и его можно направить только против евреев – это следует из того, что во время проклятия зачитываются отрывки из книги «Зоар», где упоминаются «соблюдающие заповеди», а в текст проклятия не принято вносить изменений.

«Пульса де-нура» является крайней мерой, своеобразным «ядерным оружием» в Каббале, которым пользуются лишь в том случае, когда все остальные способы испробованы. Важный момент: перед совершением обряда наведения проклятия нужно сообщить об этом тому человеку, против которого оно будет проводиться. Это делается с целью, чтобы дать человеку шанс покаяться и исправить ошибку.

Сам процесс произнесения молитвы на уничтожение «Пульса де-нура» происходит при зажженных черных свечах. Молитву произносят десять взрослых мужчин (миньян), и она сопровождается трублением в шофар. Девять из десяти собравшихся одеваются в черные одеяния, а один – в белые. Молитву произносят либо в стенах синагоги, либо на кладбище. Последние слова молитвы должны произноситься точно в полночь, а звук шофара сообщает об окончании обряда. В ходе молитвы вызывается Всевышний, чтобы Он совершил суд и над тем, кто Его вызвал, и над адресатом проклятия. Затем в мир спускается Ангел смерти, который убивает одного из двоих, кто оказался большим грешником перед Всевышним.

О «Пульса де-нура» есть упоминание в нескольких местах в Талмуде. Однако этот ритуал нигде не понимается, как проклятие против людей, приводящее к их гибели, а считается наказанием для ангелов и других высших сущностей.

Так, в трактате Йома речь идет об ангеле Гавриэле, который получил наказание в виде ударов «Пульса де-нура». В трактате Хагига наказание «Пульса де-нура» получил Метатрон, а в Трактате Бава Меция данное наказание коснулось пророка Элиягу, причем, когда тот уже вознесся на небеса.

По неподтвержденным данным, обряд «Пульса де-нура» совершался против некоторых известных личностей еврейского народа. Так, революционер Лев Троцкий был проклят раввином Хафец-Хаимом. Хотя сам Хафец-Хаим скончался на 7 лет раньше, чем произошло убийство Троцкого.

«Мишенью» проклятия «Пульса де-нура» стал и архитектор Эяль Рагонис, который стал автором комплекса «Гиват-Андромеда» в Яффо. Проблема была в том, что этот комплекс мог частично занять место древнего еврейского кладбища. В итоге Рагонис скончался от сердечного приступа через 2 недели после предположительного обряда.

Археологу Эхуду Нецеру суждено было погибнуть от несчастного случая – он случайно перекинулся через парапет и упал с вершины горы. Считается, что таким образом было реализовано проклятие «Пульса де-нура» за то, что он вскрыл могилу царя Ирода, хотя его предупреждали не делать этого.

Ну и самый обсуждаемый пример – это премьер-министр Израиля Ариэль Шарон, который, если верить некоторым источникам, впал в кому ровно через полгода после проведения ритуала «Пульса де-нура» против него.

Присоединяйтесь в
Telegram

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!

«Удар огня» по Бене Коломойскому

Незамысловатый обряд Пульса де нура (פולסא דנורא), «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира», при всей его простоте, является мистической смертью для того, против кого он направлен. Страшная кара по отделению души от тела, согласно учению кабаллы, постигнет грешника в течении 30-ти дней.

ТЕМНАЯ НОЧЬ…

Духовные иудейские учителя в 2005 году прочитали Пульса де нура на кладбище Рош-Пин, против премьер-министра Израиля Ариэля Шарона.

Причиной проклятия послужил вывод поселений из сектора Газа и с севера Западного берега реки Иордан. Несмотря на заявления Шарона: «Меня охраняют специалисты, и я уверен в их компетентности», всего через 180 дней премьер-министр без видимых причин впал в кому, из которой не вышел до конца своих дней.

ПУЛЬСА ДЕ НУРА, КАК ПОДСТРЕКАТЕЛЬСТВО К УБИЙСТВУ

Обряд проводится в полнолуние, на кладбище, десятью раввинами, и, редкий случай, был заснят на любительскую камеру.

Они встречаются ночью на могиле праведника и зачитывают страшные строки на арамейском языке.

Все присутствующие одеты в черное, за исключением раввина, возглавляющего обряд, он в белых одеждах.

Причиной, по которой рискуют проводить древнее и страшное заклятие – виновный проливает кровь своих единоверцев и нарушает закон Дин Родеф, т.е. отдает землю Израиля в руки врагов.

Мистическое учение иудаизма позволяет проводить такой обряд лишь в исключительных случаях.

Собравшиеся десять иудеев обращаются к Всевышнему с апелляцией в Высший суд. Они требуют защиты от врага еврейского народа, просят отделить душу приговоренного от тела. Среди слов «Пульса де нуры» звучат и обвинения в том, что данный иудей предает народ Торы.

ОГНЕННАЯ ПЛЕТЬ О ДВУХ КОНЦАХ

Огненный удар – хлесткая плеть о двух концах. Жуткое проклятье может настигнуть тех, кто его произносит, если Всевышний сочтет приговоренного невиновным. То есть, «огненная казнь» ударит в любом случае, вопрос лишь в том, кто именно будет наказан. По этой причине, Пульса де нуру проводят от силы пару раз в столетие.

Надо сказать, что подобное заклятие на отделение души грешника могут проводить только раввины богоизбранного народа, и только на еврея по национальности.

Подобные обряды никогда не проводятся в отношении не иудеев и не евреев по крови.

В Израиле настолько серьезно относятся к слухам о проведении ритуала проклятия, что против израильского раввина Йосси Даяна, полицейским управлением Западного берега и Восточного Иерусалима было инициировано расследование, по обвинению в подстрекательству к убийству. Выходец из Мексики, репатриировавшийся в Израиль, Даян был членом запрещенной партии КАХ. Говорят, что раввин Даян участвовал в двух обрядах заклятия: против премьер-министров Израиля – Ийхака Рабина

и Ариэля Шарона. И оба министра уже мертвы.

ЦЕРКОВНАЯ АНАФЕМА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ АНАЛОГОМ ПУЛЬСА ДЕ НУРЫ

Аналогов «Огненной плети» нет ни в одной из мировых религий – ни в исламе, ни в христианстве, где заповедь «Любите врагов ваших», запрещает примитивное человеческое желание отомстить обидчику. К слову, церковное проклятие в православии – анафема, отнюдь не пожелание смерти грешнику.

Возглашенная анафема лишь всенародно отделяет человека от Церкви, как бы фиксирует его отпадение от «стада Христова». После покаяния тот, кто был анафематстван, беспрепятственно сможет вернуться «в ряды» православных христиан. Так произошло с великим русским писателем Львом Толстым.

Доказательством тому, служат многочисленные свидетельства о горячем желании Толстого перед смертью посетить Оптину пустынь и встретиться с великим старцем Нектарием Оптинским. Утром 29 октября Лев Николаевич два раза подходил к воротам монастырского скита, но так и не решился войти внутрь, лишив себя духовного прощения.

Не успел к одру умирающего Толстого и священник. Как знать, если бы Лев Николаевич все-таки сумел перебороть свои внутренние преграды, сейчас мы бы имели перед глазами яркий пример его полного отторжения от православия, а затем, возвращения в церковное лоно.

Сами же евреи говорят о Пульса де нуре неохотно и с опаской, не понимая такого любопытства и ажиотажа вокруг страшного кабаллистического обряда. Верующие иудеи знают, что за неправомочное проведение Пульса де нуры могут ждать вечные мучения ада.

«НЕ СОБЛЮДАЕТ ПРЕДПИСАНИЙ ТОРЫ»

Несмотря на то, что ритуал проводится на кладбище, в полнолуние, тот, кого приговорили к смерти, обязательно узнает о ней при свете дня. И с того момента, как приговоренному объявляют о проведении против него Пульса де нуры, включается «обратный отсчет».

Грешник может прийти в ужас, покаяться, и постараться загладить свои преступления. Тогда, возможно, он останется жив. Однако, история таких случаев еще не знает. Вот и Беня Коломойский, говорят, уже узнал о том, что его душе вскоре придется покинуть тело. На выступлениях он выглядит растерянным и заикающимся. Может просто не выспался, а может и правда, страшное заклятие уже начинает действовать.

Можно пересчитать по пальцам тех евреев, кто был приговорен к духовной смерти своими же собратьями по вере. Помимо Ицхака Рабина и Ариэля Шарона, обряд против которого был даже заснят на видео, был приговорен и Лев Троцкий.

Как все знают, он окончил свои дни через 40 дней, от удара ледорубом по голове. Еще ни разу тот, против кого, по слухам, был прочитан «Удар огня», не избежал скорой и мучительной смерти.

Оригинал: http://portal39.eu/worldnews/347-udar-ognya-po-bene-kolomojskomu.html

После Рабина — то же проклятие для Беннета

За 3 дня до принятия присяги правительством Беннета-Лапида подстрекательство против них продолжается полным ходом. 10 июня в соцсетях появились анонимные призывы наложить на «злодея Беннета» каббалистическое проклятие «Пульса де нура». Об этом сообщил 12 телеканал

В прокламации, распространяемой через соцсети, о Беннете сказано, что это  — «зло, которое хочет нанести вред миру Торы».

Анонимные авторы добавили: «Мы знаем, что это проклятие строго запрещено налагать для личной выгоды человека, а лишь в случаях гонений на народ Израиля».

Авторы прокламации призывают наложить проклятие на главу партии «Ямина» за «смертельный удар по миру Торы и заповедей».

«Пульса де нура» — смертельное проклятие: тот, против кого оно направлено, якобы должен скончаться в течение года.

Как проходит церемония?

Десять избранных раввинов встречаются в полночь в синагоге. Они зажигают черные свечи, трубят в шофар и читают определенные отрывки из книги «Зоар».

По религиозным представлениям, если тот, против кого направлено проклятие, действительно заслуживает наказания за содеянное и представляет собой серьезную опасность для еврейского народа, он умрет в течение года. Если раввины ошиблись, проклятие обернется против них самих.

В октябре 1995 года, за месяц до убийства премьер-министра Ицхака Рабина, экстремисты провели церемонию перед его домом. Такая же церемония была  проведена против премьер-министра Ариэля Шарона после плана размежевания.

Объектом проклятия стал и «отец современного иврита» — Элиэзер Бен-Йехуда после того, как основанная им газета «Ха-Цви» своими публикациями вызвала гнев ультраортодоксальной общины.

Впрочем, Нафтали Беннету уже угрожали проклятием. В свою бытность министром экономики в апреле 2013 году он получил анонимное письмо, в котором сообщалось, что против него и его близких провели «Пульса де нура» за вред, причиненный им религиозной общине.

Орбаху тоже угрожают

Ранее на этой неделе сотрудник муниципалитета Петах-Тиквы Рами Гринберг опубликовал в соцсетях ролик, в котором сообщал о намерении провести обряд «Пульса де нура» против другого депутата «Ямины» — Нира Орбаха.

Гринберг, которого называют приближенным мэра Петах-Тиквы, сообщил, что церемония «Пульса де нура» состоится возле дома Орбаха за день до инаугурации нового правительства – вечером в субботу, 12 июня.

Позже он отредактировал видеоролик и убрал из него кусок, где говорится о проклятии.

«Детали», Д.Г. Фото: Охад Цвигенберг.

Еще раз о пульса де-нура

.

Православие это причуды дегенератов, а большевики принесли вам свободу?
Говорите что молитва это выдумка попов?
Почему уничтожали тщательнейшим образом всё и всех кто знал Православие не понаслышке?
Почитайте на примере каббалы, поймете что это такое.

Практическая каббала

Много споров ведется на тему, что Иудаизм не приемлет Пророчество и Магию. Но тем не менее ,большинство равов применяют технику практической каббалы для прогнозирования, медитаций, лечений и даже заклинаний.

Ниже вы увидите ритуал практической каббалы в действии.

ПУЛЬСА ДЕ-НУРА.

Итак, ночь. Кладбище. Вокруг ни души. Несколько мужчин-иудеев в чёрном одеянии сосредоточенно молятся, повторяя слова хором, вслед за ведущим церемонию, который одет в белую одежду:

«Мы собрались здесь во Имя Твое и просим Тебя ради священных строк, читаемых нами, услышать нас и совершить Свой суд безотлагательно…»

Что делают эти люди на кладбище и о чём они молятся?

Они призывают Всевышнего для суда над их собратом-евреем. Суда, где если тот, на чьё имя призывается наказание — виновен, то он может умереть, а если он окажется невиновным перед лицом Всевышнего, то могут умереть они. Все.

Имена тех, кто был подвергнут «пульса денура» за последние 100 лет известны. Это Лев Троцкий (Бронштейн), Ицхак Рабин и Ариель Шарон (Шейнерман).

После этого ритуала из них выжил (пока) только Шарон, и то он находится в коме.

Троцкого настиг удар ледорубом через 40 дней, Рабина убили через 30 дней, Шарон стал «овощем» через 180…

Ни христианство, ни ислам не знают такой процедуры-обряда.

Итак, что же такое «пульса денура»?

Пу́льса де-ну́ра, (по-арамейски פולסא דנורא)

Само слово «пульса» (פולסא), как и русское «пульс» взято из латыни и означает биение, предлог де (ד) соответствует в иврите של – это обозначение дательного падежа (кого? чего?), а нура соответствует ивритскому слову ор (אור) – что означает свет. Таким образом мы получаем, что «пульса денура» в дословном переводе с арамейского означает «удар светом».

Это образное выражение взято из Талмуда и означающее «болезненное наказание на уровне не физического, сущностного мира».

Сам обряд «пульса денура» относится к «кабала маасит» (практическая Каббала) и не «управляет» Божьим гневом, а представляет собой апелляцию в Высший суд Божественной справедливости. Традиция строго подчёркивает, что иудей, который призывает на другого иудея гнев Высшего суда справедливости, сам под подлежит этому же суду , и, если «жертва» невиновна, то наказание падает на призвавшего.

Этот обряд могут совершать ТОЛЬКО иудеи и ТОЛЬКО против иудея (еврея).

Обряд совершается на арамейском языке.

Обряд совершают при наличии не менее 10 иудеев-мужчин (миньян).

Все они должны быть в здравом уме и полностью осознавать, что они делают и возможные последствия для них, в случае, если Высший суд не осудит того, против кого они проводят этот древний обряд.

В иудаизме прямо запрещено иудею убивать иудея, да и вообще есть заповедь «Не убивай».

Правда, есть и исключения, когда это правило не действует.

Например, закон «Дин Родеф», который оправдывает смерть иудея, предавшего народ Торы, отдавшего землю Израиля, данную ему Всевышним, в руки врагов.

Ответственность за совершение «пульсей денура» (мн.ч.) столько велика, что она применялась крайне редко – один-два раза в столетие, и то не каждое. Тому, против кого она совершалась открыто объявляли, при свидетелях, что он приговорен к смерти и отводили срок исправить свое преступление, давая шанс на жизнь, если вообще ошибку ещё можно было исправить.

Представляю вашему вниманию уникальный видео материал- «пульса денура», совершённая по Ариелю Шарону.

Спустя 180 дней Шарон стал «овощем».

источник http://oculus.ru/blog.php?id=5755

*4 дня назад — Скончался экс-премьер Израиля Ариэль Шарон, не приходя в сознание.
Интересна так же и информация об атаке на Льва Троцкого (Бронштейна).
Сталин говорите его убил, ну ну.

Проклятые премьеры

Ариэль Шарон был главой израильского государства с 2001 по 2006 год. Принятые им в тот период решения до сих пор вызывают жаркие споры. Он пришел к власти как сторонник самых жестких методов против палестинцев. Однако затем изменил свою позицию и пошел на ряд уступок, в числе которых – вывод израильских войск из сектора Газа в августе-сентябре 2005 года и ликвидация некоторых еврейских поселений, чем снискал нелюбовь многих израильтян правых убеждений. Один из главных ненавистников Шарона – раввин Йосеф Даян. В 2004 году, в канун Рош-Ашаны, он во всеуслышание пригрозил наложить пульса де нура на премьер-министра. А позже привел свою угрозу в исполнение. Считается, что Шарон – вторая жертва Даяна. Первой был премьер-министр Ицхак Рабин. Проклятье на него было наложено как раз в Рош-Ашану.

Сразу же после того, как Даян озвучил свою угрозу Шарону, израильская полиция начала расследование против раввина. Мистика мистикой, но спустя примерно месяц после того, как Даян со товарищи в присутствии журналистов наложили на Рабина проклятье, премьер-министр был застрелен студентом Игалем Амиром. Однако тогда признаков подстрекательства в действиях Даяна полицейские не нашли.

«Пульса де нура» в переводе с арамейского языка означает «удар огнем». По словам каббалистов, участники такого обряда не призывают к каким-либо практическим действиям. Они лишь обращаются к Всевышнему со специальной молитвой в надежде, что он ускорит свой суд над грешником, деяния которого угрожают Израилю. Каббалисты верят, что если тот, на чье имя призывается наказание, виновен, то он может умереть. А если он окажется невиновным перед лицом Всевышнего, то могут умереть все те, кто проводил обряд проклятья. Тому, против кого совершалась пульса де нура, открыто объявляют при свидетелях, что он приговорен к смерти, и отводят срок на исправление.

Шароном и Рабином список политиков, проклятых через пульса де нура, естественно, не ограничивается. Более того, еще надо поискать в Израиле того политика, кому хоть раз не грозили этой каббалистической карой. Правда, далеко не все из них прокляты «по правилам». Как бы то ни было, среди отмеченных пульса де нура есть, например, экс-министр обороны Шауль Мофаз и Ури Луполянский, бывший с 2003 по 2008 год мэром Иерусалима. Последний прогневил верящих в проклятье тем, что не воспрепятствовал проведению гей-парада в Святом городе. Впрочем, и на Мофаза, и на Луполянского пульса де нура не подействовали – во всяком случае, пока.

А вот Саддам Хусейн и Ясир Арафат мертвы. В арабских странах распространена версия, что и лидер Ирака, и вождь палестинцев были в свое время прокляты через пульса де нура. Это не очень вяжется с утверждениями многих каббалистов о том, что обряд проводится только против «великих грешников» еврейского народа. Тем не менее некоторые арабы считают, что обряд действует и на них: все-таки родственный народ.

Радует одно: пульса де нура можно снять. Кстати, обряд снятия проклятья каббалисты тоже рекомендуют проводить в канун Рош-Ашаны или Судного дня – Йом-Кипура.

Смерть «Царя Израиля»

Скончался бывший премьер-министр Израиля 85-летний Ариэль Шарон, который почти восемь лет оставался в коме после инсульта. Шарон, герой войн 1967 и 1973 годов, возглавлял правительство с 2001 по 2006 год.

Военная карьера родившегося в 1928 году в семье репатриантов из Белоруссии Шарона началась, когда ему было 14 лет: в 1942 году он вступил в «Гадну», молодежное военизированное объединение в составе еврейской подпольной военной организации «Хагана». Шарон активно участвовал в войне за независимость Израиля в 1948 году и дослужился до командира взвода.

Ариэль Шарон накануне 20-летия. Февраль 1948 года

В 1949-50 служил в разведке, а позднее ему было поручено сформировать и возглавить специальное антитеррористическое подразделение – «часть 101». Шарон сражался во всех израильских войнах: в 1956-м он командовал парашютной бригадой, в 1967-м – бронетанковой дивизией, в 1969–1973 возглавлял Южный военный округ Израиля. Оттуда он ушел в запас в звании генерал-майора, но во время «войны Судного дня» 1973 года вернулся на военную службу.

Идеи, которые он применял во время Шестидневной войны и во время войны Судного дня, изучаются в военных академиях в разных странах мира, а в Израиле генерал получил прозвища «Царя Израиля» и «Льва Господа». Широко распространена точка зрения, что именно его тактика во время Шестидневной войны принесла тогда Израилю победу.

Ариэль Шарон занимал различные министерские должности: он был министром сельского хозяйства, министром обороны, министром промышленности и торговли, жилищного строительства, министром инфраструктуры и министром иностранных дел. Следует отметить, что когда Шарон был министром обороны – с 1981 по 1983 год – во время вторжения израильских войск в Ливан в 1982-м ливанские христиане-фалангисты устроили резню в лагерях палестинских беженцев Сабра и Шатила. Проведенное специальной комиссией расследование показало, что резни бы не произошло, если бы израильское оборонное ведомство действовало иначе. Таким образом, ответственность за массовые убийства пала на Шарона, который был вынужден уйти в отставку с должности министра.

28 сентября 2000 года Шарон посетил Храмовую гору. Этот визит к еврейской святыне был использован палестинскими властями как повод для начала «второй интифады», подготовка к которой шла довольно давно.

В феврале 2001 года он стал премьер-министром Израиля, провозгласив «политику сдержанности» – постепенное продвижение по пути нормализации отношений с палестинцами при условии отказа руководства Палестинской автономии от терроризма и признания палестинцами права на существование еврейского государства. В 2005 году, в рамках той же политики, Шарон провел план размежевания, по которому были демонтированы еврейские поселения из северной Самарии и района Газы, а эти территории были переданы палестинцам. Этот шаг был крайне непопулярным: насильственного выселения больших еврейских семей из своих домов Шарону простить не могли.

Ариэль Шарон в время празднования Хануки. 28 декабря 2005 года

​
Потом, в дополнение к коррупционному скандалу, в котором главными фигурантами были его сыновья, на Шарона обрушилось еще и еврейское мистическое возмездие «Пульса де-нура». Суть этого обряда заключается в том, что проводящие его несколько человек обращаются к Всевышнему с просьбой наслать на человека ангела смерти. При этом они привлекают божественное внимание и к самим себе: если они, с точки зрения верующих, пытаются накликать гнев божий на невиновного, то все, проводившие обряд, умрут. Если же их обращение к божьему суду обоснованно, то погибнет тот, на кого была направлена «Пульса де-нура». Израильский ультраправый раввин Йосеф Даян признавал, что участвовал в двух таких обрядах – в 1995 году в отношении Ицхака Рабина, который через месяц после этого был убит, а в 2005-м – в отношении Ариэля Шарона, который впал в кому через несколько месяцев после этого обряда.

Как считает израильский политолог Алекс Коган, журналист портала IzRus, для большинства населения страны Ариэль Шарон скончался давным-давно:

– Когда с некоторой периодичностью стали появляться сообщения о том, что он вроде бы открыл глаза, стал реагировать на голос сына и прочие краткие сведения об изменении его состояния то в лучшую, то в худшую сторону, то для многих израильтян это стало знаком того, что Шарон, которого они знали, “Арик-бульдозер», умер и осталось только его тело, в котором по просьбе его родственников машины и медики поддерживают жизнь.

Отношение к Ариэлю Шарону среди правых и левых в Израиле достаточно сумбурное. Одни не могут простить ему размежевания и изгнания десятков тысяч евреев и создания, как следствие, “филиала Халифата» в Газе, другие все еще помнят его как “ястреба», резкого и агрессивного противника уступок палестинским арабам. Он, несомненно, является одной из самых значимых израильских политических личностей, который несколько раз прошел путь от национального героя до национального разочарования.

Каббалисты наслали на Коломойского «небесную кару»

Пренеприятнейшее для Коломойского известие пришло с митинга в шахтерской Горловке

Фото: РИА Новости

В кровавой украинской бойне пытаются использовать силы не только физические. Так, кто-то из противников губернатора Днепропетровщины, олигарха Игоря Коломойского (напомним, это он обещает «добить сепаратистов», дает миллионы за голову Олега Царева и предлагает воздвигнуть между Россией и Украиной стену), совершил против него древний каббалистический обряд смерти пульса де-нура (в переводе «удар огня»). Считают, что этот мистический обряд отделяет душу от тела человека, и жертва вскоре умирает.

Пренеприятнейшее для Коломойского известие пришло с митинга в шахтерской Горловке.

— Это самое страшное проклятие в каббале. Примерно неделю назад (а попавшее в Youtube видео снято 16 июня) этот обряд был проведен в отношении Коломойского. Так что будем ждать результата! — сообщил мужчина с седой бородой, запинаясь от волнения.

Публика ответила смешками и аплодисментами.

Смех смехом, но считается, что именно после этого обряда премьер Израиля Ариэль Шарон впал в 2006 году в кому (так ему отомстили за план одностороннего размежевания с палестинцами и снос еврейских поселений) и спустя восемь лет скончался, не приходя в сознание.

— Этот обряд очень опасен для тех, кто его производит, ведь если они не правы на 100%, то сами погибнут. Обряд производится только в совершенно исключительных случаях. И только против тех, кто творит зло против всего народа Израиля, а не бытовое зло, даже если оно нам очень не нравится. Невозможно сделать «пульса де нура» из-за политических разногласий или в ходе каких-то дискуссий, даже очень острых. Повторюсь — только если зло грозит всему народу Израиля, — пояснил израильскому изданию «Курсор» раввин Моше Зеэв Пизем.

КОМПЕТЕНТНО

Зиновий КОГАН, вице-президент Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России: «Коломойский в любом случае обречен»

— Зиновий Львович, так что, Беня Коломойский теперь обречен?

— Он обречен в любом случае быть проклятым очень большой частью людей — и евреями, и не евреями. Но выносить внесудебные смертные приговоры — это грех. Этим должен заниматься мирской суд. И я не верю, что это заклятие приводит к смерти злодея, которого к ней приговорили.

— А как же Шарон?

— На мой взгляд, это совпадение. Конечно, психологическое влияние огромно, но мы не должны быть столь суеверными и придавать этому каббалистическому обряду фатальное значение.

ТЕМ ВРЕМЕНЕМ Коломойский и Аваков объявлены в международный розыск Официальный представитель Следственного комитета России Владимир Маркин объявил, что СК объявил в международный розыск днепропетровского олигарха-губернатора Игоря Коломойского и исполняющего обязанности главы МВД Украины Арсена Авакова. Сделано это в рамках уголовного дела «О применении запрещенных средств и методов ведения войны, убийстве при отягчающих обстоятельствах, воспрепятствовании профессиональной деятельности журналистов и похищении людей», по которому эти две персоны уже проходят обвиняемыми (читайте далее) ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ Великая Коломойская Стена Не простую стену, а из высокопрочной стали, с колючей проволокой, по которой будет пущен ток. А под стеной предполагаются поля – не пшеничные, разумеется, или клубничные, а минные. Куда там Берлинской стене – это практически линия Зигфрида или линия Маннергейма. Вы скажете – что за причудливая тоталитарная фантазия, ставить между странами стены в XXI веке? На что любой сторонник единой и неделимой Украины ответит вам, что не тоталитарная, а демократическая, и не фантазия, а европейский проект (читайте далее)

ТЕМ ВРЕМЕНЕМ

Коломойский и Аваков объявлены в международный розыск

Официальный представитель Следственного комитета России Владимир Маркин объявил, что СК объявил в международный розыск днепропетровского олигарха-губернатора Игоря Коломойского и исполняющего обязанности главы МВД Украины Арсена Авакова. Сделано это в рамках уголовного дела «О применении запрещенных средств и методов ведения войны, убийстве при отягчающих обстоятельствах, воспрепятствовании профессиональной деятельности журналистов и похищении людей», по которому эти две персоны уже проходят обвиняемыми (читайте далее)

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Великая Коломойская Стена

Rites de Passage | Заметки о работе Данхэма | Статьи и очерки | Отрывки из коллекции Кэтрин Данэм | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса

Как квалифицированный антрополог, Кэтрин Данхэм была хорошо осведомлена об основополагающем исследовании Арнольда ван Геннепа Les rites de Pass (Париж, 1909). Именно ван Геннеп ввел термин rites de transition как термин, который антропологи используют для определения категории ритуалов, которые отмечают прохождение человека по жизненному циклу, от одной стадии к другой с течением времени, от одной роли или социального положения к другому. , объединение человеческого и культурного опыта с биологической судьбой: рождением, воспроизводством и смертью.

Балет Кэтрин Данэм Rites de Passage был впервые показан в театре Карран в Сан-Франциско в декабре 1941 года. Он состоял из четырех частей: Пубертат , Фертильность , Смерть и Женские тайны . В первой сцене юноша на пороге зрелости видит во сне главного воина своего племени и воображает героическое будущее в мире людей. Мужчины племени празднуют посвящение юноши. Во второй сцене на фоне деревенской жизни, когда женщины колотят зерно, а мужчины охотятся и играют в игры, мужчину и женщину сближает взаимное влечение.Их союз отмечает вся община. Третья сцена посвящена погребальным обрядам, а четвертая — исключительно женским ритуалам: достижению совершеннолетия, менструации и очищению, родам.

С годами Данэм изменила и усовершенствовала свою хореографию Rites de Passage . К 1955 году, когда работа была представлена ​​в Бродвейском театре в Нью-Йорке под названием «Ритуалы», сценарий и хореография каждой сцены заметно отличались от оригинала. Первые три сцены носили те же названия, что и в оригинальной версии — Ритуал полового созревания, Ритуал плодородия и Смерть , но четвертая была заменена балетом Шанго , созданным в 1945 году для музыкального спектакля «Песня Карибов». Первые две сцены положила на музыку Пахита Андерсон; третью положила на музыку Доротея Фрейтаг; а четвертый, Shango , положил на музыку Болдуин Бергерсен.

В афише спектаклей 1955 года в программной записке Данхэма, в частности, говорилось: «Представленные здесь обряды не относятся к какому-либо конкретному обществу и не претендуют на то, чтобы представить действие реалистичной церемонии.Они были созданы для того, чтобы хотя бы частично представить глубокий эмоциональный интерес, который каждое примитивное сообщество испытывает к отдельному человеку, и продемонстрировать интенсивный личный опыт, сопровождающий каждое глубокое изменение ».

Рассматривая эти выступления, Уолтер Терри писал: «Наиболее впечатляющую хореографию мисс Данхэм можно найти в ее« Ритуалах », включая обряды, посвященные половому созреванию, плодородию, смерти и религиозной одержимости. В частности, в первых двух ритуалах мисс Данэм создала движения, которые являются физически блестящими, драматически уместными, мощными в проецировании эмоций »(New York Herald Tribune , 23 ноября 1955 г.).

Rites de Passage был записан на видео в 1980 году, с Глори Ван Скотт, Ваной Айкенс, Дорис Беннетт-Гласпер, Норман Дэвис и Эмилио Ластаррия исполняли главные роли. Позже он был показан в телесериале PBS «Танцы в Америке» в программе под названием «Божественные барабанные ритмы: Кэтрин Данхэм и ее народ», рассказанной Джеймсом Эрлом Джонсом.

Связанные цифровые товары: Просмотр «Rites de Passage»

Вернуться к графику

Структура обрядов перехода как матрица трансгрессионных процессов на жизненном пути

Abstract

Эта работа показывает вклад концепции обрядов перехода и теории лиминальности в понимание трансформаций в течение жизни человека.Структурно-функциональный анализ эмпирических исследований физических изменений, изменения ролей в обществе и ключевых изменений в области психического и физического здоровья, проведенный с точки зрения этих теорий, позволил идентифицировать три фундаментальных процесса, которые управляют достижением трансформации и переход в новую фазу жизни. Цель данной статьи — изложить процессы, выявленные в ходе функционально-структурного анализа выбранных исследований, и они включают: (1) сохранение последовательности жизненного цикла; (2) лиминальность: деконструкция, интеграция и трансформация; и (3) перформативность.Эти процессы обеспечивают структурную основу для понимания жизненных кризисов, тем самым облегчая их изучение как фаз динамических преобразований, связанных с последовательными ролями и задачами на протяжении жизненного пути.

Ключевые слова: Обряд посвящения, Жизненный цикл, Кризис здоровья, Переломный момент, Трансгрессивные процессы, Функционально-структурный анализ

Предпосылки

Была разработана концепция обряда Арнольда ван Геннепа (Cheal 1988; Van Gennep 1960) с целью систематизации ритуалов и обрядов, связанных с изменением статуса индивида в однородных первобытных обществах.В этой статье мы хотим показать, что это все еще важная теоретическая и исследовательская конструкция. Эта теория не может быть напрямую применена к описанию ритуалов и обрядов в современных развитых обществах. Современная человеческая жизнь разворачивается в условиях увеличивающегося пространства для индивидуального выбора, распада местных сообществ и разнообразия жизненных возможностей (Франк и Мейер, 2002; Кумар, 2004). Тем не менее мы поддерживаем мнение о том, что, независимо от того, живут ли они в традиционных или более сложных обществах, люди постоянно сталкиваются с фундаментальными изменениями в своей жизни (Cheal 1988), и что современность — это скорее «множественность моделей и образов жизни», чем принципиальная разница в них (Herzfeld 2000).Таким образом, мы считаем, что концепция обряда посвящения по-прежнему предлагает динамическую, процессную структуру, которая позволяет нам изучать переходы внутри жизненных циклов и связанных с ними институтов (Froggatt 1997).

В этой работе мы обращаемся к концепции обряда перехода, к концепции жизненного пути, который напрямую связан с изменениями и трансформациями жизни, ключевыми жизненными траекториями и последовательностью последовательных событий, меняющих жизнь (Giele and Старейшина 1998; Шанахан и Старейшина 2002). Обе концепции описывают изменения как во внутреннем мире человека, так и в социальном мире. Оба основаны на временной перспективе и оба относятся к двум противоположным измерениям человеческой жизни — непрерывности и изменению, то есть трансформации.

Концепция жизненного пути представляет ключевые жизненные траектории, такие как личные, профессиональные, биологические, с их основными переходными точками, такими как рождение ребенка, новая работа, взросление со всеми возможными последствиями временных, последовательных и других сбоев во время движения. через эти фазы.В то же время концепция ван Геннепа относится к аналогичным жизненным переходам, которые сопровождаются обрядами перехода. Более того, структура обряда показывает возможные опасности нарушения последовательности жизненных событий, связанных с определенными социальными ролями.

Метод

В этой статье концепция обряда перехода ван Геннепа (Van Gennep 1960) и теория лиминальности Тернера (Turner 1967) рассматриваются как теоретическая матрица, позволяющая нам анализировать переходные периоды в жизненном пути от структурных до функциональная перспектива и способы их изменения в разных культурах и в разные времена, e. g., как период траура укорачивается (Littlewood, 1993), а переход к взрослой жизни как отдельной, самодостаточной жизни удлиняется, дифференцируется (Kins and Beyers 2010) или размывается (Settersten et al. 2005; Twenge). 2008 г.).

Чтобы представить нашу концепцию функционально-структурного анализа, мы хотим указать, что трехэтапная последовательность, установленная Ван Геннепом (1960), то есть разделение, переход и включение, вводит структурную перспективу, но ее функция создает четко обозначенные границы и устанавливает социальные идентичности и роли.Белл (1997) указал на цели обряда посвящения, рассматриваемые с неофункциональной точки зрения, как имеющие катарсические функции, влияющие на когнитивные и нейрофизиологические процессы в организме и уменьшающие тревогу. Тернер (1967) уделяет больше внимания лиминальному периоду как фазе, когда конфликты драматизируются и передаются доминирующие социальные ценности, удерживающие группу вместе, что снова вводит функцию перформанса. Структурно-функциональный анализ, применяемый в этой статье, на его функциональном уровне относится в основном к функциям обрядов перехода в первичных обществах и таких социальных структурах в современности, которые могут иметь аналогичные функции.Говоря о структурных измерениях обрядов перехода и теории лиминальности, мы использовали термин структурная матрица, поскольку эта уникальная структура облегчает понимание изменения и трансформации в критических ситуациях на жизненном пути. Это возможно благодаря ряду аспектов этой теории, включая, во-первых, нормативные правила, окружающие последовательность социально определенных жизненных переходов, во-вторых, перформативные аспекты ритуального исполнения и, в-третьих, трехуровневую структуру, которую она применяет к процессу ритуального изменения. (Ван Геннеп 1960).Первая, «фаза разделения» символически относится к потере, к выходу из предыдущего состояния или потере позиции, достигнутой в жизни. Средняя, ​​«пороговая фаза» — это фаза кризиса, характеризующаяся неопределенностью, нарушением порядка и приостановкой структуры общества. Третья фаза — это «фаза включения», влекущая за собой новую социальную идентичность и знаменующую начало нового периода жизни (Ван Геннеп, 1960). Еще одной сильной стороной этой концепции, помимо перечисленных здесь модальных аспектов, является одновременная ссылка на несколько уровней изменений: от уровня тела (Peters 1994) до уровня социальной трансформации (Draper 2003), без ущерба для непрерывности. индивидуальной идентичности или непрерывности семьи или социальной группы (Draper 2003; Turner 1967; Van Gennep 1960).Ссылаясь на структурные измерения представленных выше теоретических обрядов перехода и лиминальности, мы создали термин структурной матрицы, который включает взаимно переплетенные основные элементы ритуального исполнения и структурно аналогичные характеристики психического кризиса, которые связаны с основными пассажами в курсе. жизни, признавая культурные нормы и ценности, которые участвуют в ней.

Мы провели анализ трех групп теоретических исследований со структурной точки зрения, означающей крах предыдущей жизненной структуры, трансформации индивидуального эго, подразумевающие функциональную перспективу , и мы исследовали пути выхода из жизненных кризисов. Одним из примеров этого является исследование опыта рака, которое вводит пациента в новое состояние неопределенности и непредсказуемости, которое иногда сравнивают с лиминальной фазой (Halliday et al., 2014), или в отказ от установленного ритма жизни и вход в лиминальное состояние при переживании смерти и скорби (Froggatt 1997; Hockey 2002; Littlewood 1993), которые привели к структурному коллапсу предыдущего состояния.

Сама терапевтическая помощь в кризисных ситуациях также означает прекращение прежних способов адаптации и пребывание в состоянии дезадаптации до тех пор, пока не появится помощь в создании новых механизмов функционирования.Таким образом, терапевтическая работа в кризисной ситуации напрямую связана с трехфазной структурой обряда посвящения (Laird 1988; Возняк 2009), что позволяет увидеть, как функциональные измерения взаимосвязаны со структурными преобразованиями.

Ядром данной работы является структурно-функциональный анализ эмпирических исследований и некоторых теоретических работ, отобранных по ряду критериев. Во-первых, они были связаны с изменениями в организме (половое созревание, болезнь) и сопутствующими изменениями в сфере психики с дальнейшими последствиями на протяжении всей жизни.Во-вторых, они касались изменений, которые имеют фундаментальное влияние на социальный статус человека и представляют собой поворотный момент или водораздел в жизни человека. В-третьих, с теоретической точки зрения они прямо или косвенно принимают отсылки к концепции обряда перехода и вытекающей из него теории лиминальности или концепции жизненного пути человека. Этот анализ выявил три основных отдельных процесса, которые описывают основные условия как для трансформаций, так и для преодоления кризисов в жизненном пути человека.

Каждый из этих трех выделенных процессов имеет структурные и функциональные элементы, которые символически и перформативно присутствуют в концепции обряда перехода и теории лиминальности, а также в психических кризисах, которые являются универсальными для всех этапов жизненного пути. Мы выделили более структурные и более функциональные свойства теории обряда перехода и лиминальности применительно к кризисам здоровья и психическим кризисам, хотя оба они строго взаимосвязаны (таблица).

Таблица 1

Структурные и функциональные элементы выделенного процесса обряда перехода и теория лиминальности

Структура	Функция
1. Сохранение временной последовательности жизненного цикла нарушение установленной последовательности, связанное с психическим кризисом, психопатологией, жизненными невзгодами	1. Поддержание равновесия перед лицом изменений
2. Лиминальность: деконструкция, интеграция, трансформация (между отмиранием старого и рождением новой структуры)	2. Конвергенция противоположностей: индивидуального и социального, биологического и культурного, состоящая из конфликтных тенденций внутри себя
3.Перформативность , четко определенная последовательность событий, мультимодальный драматизм ритуала	3. Регулирование и созидание: учет как элементов возникающей тревоги, так и способов ее преодоления

Сохранение временной последовательности жизненного цикла

Этот процесс представляет собой признание того, что определенные события на жизненном пути должны происходить в определенном порядке и в определенные периоды времени. Это иллюстрируется группой обрядов перехода, которые «корректируют» нарушенные последовательности жизненного опыта.Это отражено в эмпирических исследованиях, которые показывают, что нарушение установленной последовательности жизненного опыта вызывает психический кризис, психопатологию и другие жизненные невзгоды. Такие последовательные аспекты жизненного опыта четко обозначены как в теории обрядов перехода, так и в концепции жизненного пути. Подобно тому, как обряд посвящения разделил человеческую жизнь на периоды и заключил весь процесс в «мифический ритуальный сценарий» (Bajburin 1993; Van Gennep 1960), так и концепция жизненного пути описывает жизнь человека от рождения до смерти с точки зрения его основные изменения и трансформации (Giele, Elder 1998).Эта концепция также включает в себя подробную последовательность социально определенных событий и ролей, разыгрываемых человеком в течение его или ее жизни (Shanahan and Elder 2002). В то время как обряд посвящения обеспечивал защиту от нарушения жизненного опыта (Levi-Strauss 1962), концепция жизненного пути обеспечивает концептуальную основу для изучения нарушений жизненного опыта (Джордж 2014; Хоган 1978; Джексон 2004; Перлин и др. 2005 ; Ван Ганди и Ребеллон 2010; Врош и Фройнд 2001). В традиционных культурах одним из применений обряда посвящения было средство смягчения последствий нарушения жизненного опыта. Во многих местах Центральной и Восточной Европы те, кто не разыгрывал общепринятую последовательность жизненного опыта, становились демонами (Стомма, 1981). В славянских обрядах проводились аналогии между свадебными ритуалами и ритуалами, соблюдаемыми на похоронах молодых людей, потому что смерть молодого человека без разыгрывания других событий жизненного цикла считалась особенно опасной для социального сообщества (Fischer 1921). . Существовали опасения, что те, кто умер насильственной смертью и не смог выполнить естественную последовательность своей земной жизни, могут оказаться особенно мстительными, поэтому во время похорон для этого человека была проведена символическая церемония бракосочетания (Barjatrović 1974 ; Квасьневич 1974).

Интересно, что современные отчеты исследований также показывают, что нарушение определенного порядка жизненного опыта может привести к социальной неуспеваемости: мужчины, которые вступают во взрослую жизнь неструктурированным образом, то есть в чьей жизни порядок триады завершения образования, начала работа и брак перевернуты, зарабатывают меньше, имеют менее престижные профессии и подвергаются более высокому статистическому риску развода (George 1993). Другие исследования показывают, что афроамериканцы, чей жизненный опыт менее традиционен — ​​сначала работа, затем дети и только потом брак, — в более позднем возрасте здоровье улучшается (Jackson 2004).Исследование Вроша и Фройнда (Wrosh and Freund 2001) показывает, что женщины, откладывающие решение завести детей, испытывают симптомы депрессии, когда у них заканчивается фертильность. Хотя в настоящее время существует большая свобода, чем в предыдущие периоды, с точки зрения перехода к последовательным этапам жизни (Ravanera et al. 2004), тем не менее, в точке «биологических переходов» сохраняется потенциальный риск психической дезинтеграции. Одним из наиболее определяющих моментов для более позднего жизненного цикла является юность, поскольку психические проблемы, возникающие в этот период, негативно влияют на будущую приверженность образованию, карьере и доходам (George 2014).Например, в связи с приемом наркотиков (Laub and Sampson 1993) существует концепция «гипотезы ворот», которая предполагает, что употребление марихуаны в подростковом возрасте увеличивает риск употребления других запрещенных веществ во взрослой жизни (Kandel 2002). , хотя другие ключевые события также могут повлиять на дальнейший жизненный путь таких подростков (Van Gundy and Rebellon 2010). Ранняя зрелость также является переломным моментом, поскольку неблагоприятный опыт, связанный с такими областями, как образование, может привести в движение цепь профессиональных и / или семейных неудач в жизни молодого человека, которые могут привести к повышению заболеваемости и смертности в более позднем возрасте (Linda K .Джордж 2014; Pearlin et al. 2005). Беременность и послеродовой период также считаются важными для формирования новой идентичности, и это также применимо к отцам (Draper 2003). Нарушения психического здоровья в большей или меньшей степени влияют на весь жизненный цикл в зависимости от периода жизни, в котором они происходят (Breslau et al. 2011). Другой аспект нарушения хронологической последовательности жизненного цикла — это затягивание или неспособность выйти из определенной фазы болезни; длительный период сохранения симптомов болезни является фактором ее прогноза. В случае большого депрессивного расстройства, например, симптомы, длящиеся более 24 месяцев, уменьшают шансы на выздоровление (Bosworth et al. 2002; George 2014; Steffens et al. 2005). Семейные терапевты также обращают внимание на последствия нарушения семейного жизненного цикла, подчеркивая, что проблемы начальных фаз жизни новой семьи, которые не рассматриваются, вызывают дисфункцию в семье на более поздних этапах (Barnhill and Longo 1978; Combrinck-Graham 1985 ). Они подчеркивают, что пребывание в «замороженном» состоянии в определенной фазе жизненного цикла, не соответствующей социокультурным нормам, приводит к появлению психопатологических симптомов (Todd, 1981).В таких семьях психосоматические или психотические проблемы могут проявляться у одного из ее членов (Combrinck-Graham 1985). Временная и последовательная перспектива семейного жизненного цикла также становится ясной в связи с утратой в семье. Неспособность уравновесить свою жизнь часто связана с отсутствием завершения или неприятием прошлых потерь, разочарований или конфликтов, как с мертвыми, так и с живыми (King and Wynne 2004). Утраты в начале семейной жизни часто связаны с кризисами в более поздние периоды, как, например, предполагают исследования в области употребления наркотиков.Одно из таких исследований показывает, что 87% наркоманов, участвовавших в нем, испытали преждевременную потерю или смерть значимого члена семьи, или их родители испытали подобное, когда они были на стадии собственного развития наркомана (Coleman et al. 1986) . Одним из последствий переломного события в жизни семьи, такого как смерть одного из ее членов, является синдром «патологического траура», который часто может привести к остановке жизни всей семьи (Walsh and McGoldrick 2004).В таких случаях частой реакцией является чрезмерная концентрация — фиксация — на произошедшей потере (Boelen and Prigerson 2012), которая нарушает или затрудняет продвижение отдельных лиц в семье к последующим стадиям развития.

Концепции обрядов перехода и жизненного пути ясно иллюстрируют риск нарушения временной последовательности развития жизненного опыта и задержек на определенной стадии жизненного пути или определенной фазе жизненного кризиса. Концепция обряда посвящения представляет собой структурную модель для решения проблемы нарушенной последовательности жизненного опыта. Механизм для этого состоит в том, чтобы ввести последовательность последовательных, но изолированных фаз происходящего изменения и завершить ее в форме взаимодействия: перехода в новое состояние.

Предел: деконструкция, интеграция, трансформация

Второй из процессов в представленной здесь матрице относится, в частности, к средней — предельной — фазе ритуала трансгрессии, которая символически иллюстрирует длительное состояние нахождения в ситуации «без свойств» .Это происходит при временном отстранении от предыдущей социальной или жизненной роли. Ритуальная символика лиминальной фазы включает в себя противоположное и противоречивое содержание, которое символизирует как умирание старого, так и рождение новой структуры. Это концептуальное представление о типе кризиса, при котором фундаментально нарушается прежний жизненный баланс. Эмпирические исследования, относящиеся к ситуациям, в которых ставится под сомнение предыдущая идентичность, отражают ситуацию человека, который сталкивается с конфликтующими потребностями и требованиями. В теории жизненного цикла это точка риска, связанная с безотзывностью определенных решений (Berger and Luckmann, 1966), и определяется как поворотный момент, связанный с изменением прежней жизненной ориентации (Rönkä et al. 2003) или своего рода коррекция предыдущего жизненного пути (Clausen 1998). Сам термин переход напрямую связан с переходом в новое состояние, которое часто символизируется ритуальным мотивом миграции или символическим путешествием по дороге (Van Gennep 1960).Уход из «упорядоченной зоны», который драматизируется во многих обрядах перехода, является имманентным элементом каждого изменения, связанного с уходом от привычного и приспособлением к новым, чуждым условиям. В ритуальной презентации это состояние, которое следует за отходом от известного и знакомого, проиллюстрировано символами анонимности, отсутствия собственности и наготы (Turner 1969). Другими символическими характеристиками этой фазы являются хаос — подвешенное пространство, безвременье — время празднования — предельное время, ночь, неподвижность, антиматерия, неизвестное, смерть, бестелесность, невежество, забвение и отсутствие интенциональности (Turner 1967, 1975 ; Ван Геннеп 1960).

Эмпирические исследования переживания тяжелой болезни как события, изменяющего жизнь, в значительной степени отражают структурные и символические характеристики лиминальной фазы. В такие моменты происходит значительная деконструкция баланса предыдущей жизни, что приводит к нарушению прежних предположений о себе (Bury, 1991) или необходимости пересмотреть индивидуальную биографию (Rolland, 1987). На этом этапе созвездие «эго-тело-угол в обществе» требует реконструкции (Bury, 1982; Hyden, 1997).Если болезнь неизлечима, прежний жизненный баланс полностью нарушается. В своем анализе хосписа как учреждения Фроггатт (Froggatt 1997) описывает нарушение порядка, хаос и неопределенность, вызванные смертью и умиранием. Опыт сообщества и определенного равенства — communitas — разделяемый людьми в хосписе и его персоналом, создает своего рода антиструктурный порядок, который помогает справиться с хаосом и неопределенностью, вызванными страданием и угрозой.

Нарушение жизненного баланса порождает множество противоречий и конфликтов. Это находит символическую форму в структуре обряда посвящения, которая сразу же образует структуру, в которой их можно интегрировать. Сосредоточившись на ритуальном представлении конвергенции противоположностей, индивидуально-социетального и биологического-культурного, он характеризует единство лиминального, то есть «ни то, ни то, но и то и другое» (Turner 1975). Белл рассматривает взаимодействие между индивидом и обществом в рамках ритуала как отражение напряжения между тем, что исходит от природы, и тем, что исходит от культуры.По ее мнению, именно интеграция этих противоположностей формирует личность человека (Bell 1997). Вторжение биологического фактора, такого как болезнь, как упоминалось выше, или опыт полового созревания, старения или беременности, вызывает множество противоречивых эмоций и создает потребность в новом социальном определении ситуации человека. Эмпирические исследования людей в ситуациях смены жизненных ролей или неопределенности подтверждают эти характеристики. Например, мужчины очень неоднозначно воспринимают беременность своих партнеров. Они чувствуют себя неуютно, находятся в состоянии неопределенности, часто вынуждены выполнять медицинские процедуры, которые для них непонятны (Draper 2003). Природа этого состояния неопределенности раскрывается в исследованиях опыта материнства или потенциального материнства у женщин, больных раком (Halliday et al. 2015). В таких случаях диагностика болезни знаменует начало порочного периода; знакомое и предсказуемое разрушается, а новое жизненное пространство наполняется неопределенностью, уязвимостью к травмам и непредсказуемостью.Участники исследования подчеркнули, что жизненно важные изменения могут произойти в их жизни в любой момент. Даже после того, как их лечение было закончено, они не могли быть уверены в том, что их здоровье будет стабильно, или будет ли для них возможно материнство (Halliday et al. 2015). Переносить и объединять противоречивые чувства — вот путь к преодолению этой пороговой позиции. Урегулирование противоречивых чувств и их интеграция с историей предыдущей жизни подразумевает управление жизненными кризисами, e. g., у людей с проблемами совместной зависимости (Irvine 2000). Урегулирование противоположных тенденций внутри себя также является главной силой ритуальных представлений; Трансформация и преодоление кризиса влекут за собой интеграцию этих конфликтов и противоречий. Возможность изменения в ритуале перехода визуализируется уравновешиванием символов разложения с противоположными символами роста и трансформации: убежищами и туннелями, которые одновременно являются могилами и утробами; лунные символы; змеиный символизм — змеи умирают или сбрасывают старую кожу и снова появляются в новой; символика, связанная с медведем, который умирает осенью и возрождается весной; нагота, которая одновременно представляет младенца и подготовку к погребению (Turner 1967, 1975; Van Gennep 1960).Потенциал дезинтеграции существующей структуры визуализируется символическим отказом от ранее занимаемых социальных позиций, чтобы разрешить перепланировку. Согласно Тернеру (Turner 1967, 1969, 1986), лиминальные символы могут быть связаны с состоянием, которое можно описать как « плодотворный хаос », как хранилище многих возможностей, стремление к новым формам, процесс возникновения новых структур. . Самость создается опытом преодоления последовательных кризисов развития, возникающих между биологическим и индивидуальным, с одной стороны, и общественным, с другой (Erikson 1959).Трехуровневая структура обряда посвящения символически связана с разделением на этапы конфликта, связанного со сменой роли: фаза разделения связана с печалью по поводу ухода с предыдущей роли, средняя фаза представляет собой замешательство и отсутствие принадлежность, а заключительный этап можно понимать как принятие требований новой роли.

Теория лиминальности иллюстрирует необходимость посредничества между тем, что требует изменения, связанного с переходом на следующий, новый этап жизни, и той частью себя или его социальной среды, от которой отказываются.

Выражение и регулирование связанных эмоций наиболее полно иллюстрируется перформативным аспектом ритуального исполнения, который подводит нас к третьему процессу в рассматриваемой здесь модели.

Перформативность: регулирование и создание

В нашей попытке ответить на вопрос о том, как ритуальное представление может вписаться в возможность создания нового «я», мы сначала обратимся к исследованиям развития «я» младенца. Этот феномен опосредован мультисенсорным взаимодействием воспитателя и маленького ребенка, где процесс взаимной эмоциональной регуляции обеспечивает основу для формирования личности ребенка.Введение этой концепции облегчает полное понимание третьего из выделенных в этом анализе процессов, стоящих за изменением и трансформацией, который определяется как «перформативность». Этот процесс иллюстрирует, как методы, используемые в ритуальных представлениях, регулируют эмоции, чтобы выжить при трансформации мира. себя в своих участниках. Теория интерсубъективности, которая возникла в результате наблюдения за младенцами (Beebe et al. 2003; Stern 1985, 2010; Trevarthen and Malloch 2000), описывает условия, в которых создается и трансформируется личность с самого начала жизни.Он делает упор на интерсубъективную матрицу, встроенную в человеческий разум, созданную в процессе взаимодействия ребенка со своим опекуном в результате мультисенсорного, мультимодального взаимодействия. Подобный тип мультимодального взаимодействия имеет место во время ритуального исполнения, что также является контекстом для формирования нового социального я для данного человека. В сочетании с вызовом и регулированием эмоций маленького ребенка взаимодействие является материалом, из которого формируется разум (Beebe et al.2003; Стерн 1985, 2010). Центральная идея, лежащая в основе этой концепции, — необходимость переживать другого как основу для переживания себя и построения собственного эго. «Я» в этой концепции принципиально связано с отношениями. Воспитатель в своих контактах с ребенком интерпретирует ее состояния и потребности, эмоционально вовлекая себя в контакт с ней, а затем отражает их — что по сути означает их воспроизведение — для того, чтобы ребенок мог интерпретировать свой собственный опыт. Это происходит в ходе повторяющихся событий в отношениях, наполненных эмоциями (Stern 2010).Теория интерсубъективности подчеркивает такие межличностные события, как имитация (Melyzoff and Gopnik 1993), синхронность (Trevarthen and Malloch 2000), аффективная настройка (Beebe et al. 2003), интенсивность, постоянство и контуры (Stern 2010). Концепция музыкальности, возникающая в этом контексте, относится к гармоничным движениям и звукам между двумя людьми, которые выражают свои мотивы, синхронизируя свое взаимное поведение (Stern 2010; Trevarthen 2008). Согласно Стерну (2010), тонкая эмоциональная настройка основана на связывании и совместном использовании динамических форм жизненной силы между различными сенсорными модальностями.В описании жизненной коммуникации это относится к концепциям, включая «коммуникативную музыкальность» Тревартена (Trevarthen 2008), которая привлекает внимание к коммуникативной функции движений и звуков между двумя людьми, которые таким образом выражают свои мотивы и намеренные состояния. Мы упоминаем эволюционную теорию интерсубъективности, чтобы показать, что люди подготовлены в терминах развития — у них есть интерсубъективная матрица — к переживанию создания себя в условиях контакта с другим человеком через мультимодальное влияние различных форм жизненной силы на их чувства.В ситуации контакта между ребенком и опекуном это предполагает многократное повторение. Мы считаем, что существование в человеческом разуме этой интерсубъективной матрицы, заложенной в младенчестве и основанной на реляционном отражении переживаемых состояний, эмоциональной регуляции и множественных повторениях в сочетании с мобилизацией ряда модальностей: мимика, слух, кинетическое выражение, а также его скорость, ритм и эмоциональная интенсивность составляют ментальную основу воздействия перформативных аспектов ритуала. Макколи и Лоусон в своем исследовании невербального сообщения ритуала обнаружили, что оно построено таким образом, что символически обращается к памяти его участников (McCauley and Lawson 2002). Они выдвинули гипотезу о существовании «когнитивной тревоги», которая ставит под сомнение те обстоятельства, которые вызывают эмоциональное возбуждение, стимулируя точное воспоминание о ритуале путем повторения и предоставления обширного ассоциативного материала. Это также способствует устойчивому сосредоточению внимания, необходимого для эмоционального возбуждения.По мнению этих ученых, опыт ритуала основан на том, что он вызывает сенсорное и эмоциональное возбуждение в центрах памяти и мотивации. Сенсорная стимуляция наиболее высока, когда человек проходит данный ритуал только один раз в своей жизни и когда он твердо убежден в том, что божественное вмешательство является одним из элементов ритуала (McCauley and Lawson 2002). Согласно Тернеру, существует структурная взаимосвязь между эпистемическими, эмоциональными и когнитивными компонентами опыта (Turner 1978). По его мнению, это хорошо видно в последовательной структуре социальной драмы. Сочетая эстетические и религиозные функции ритуала, он становится спектаклем, который обращается не только к общим чувствам, но и к сенсорным каналам (Benari 1991). Регулирование как индивидуальных, так и социальных эмоций считается одной из основных целей ритуала, в частности, когда его задача — справиться с несчастьем (Durkheim, 1915) или восстановить социальный порядок (Bajburin 1993; Toporow 1988). Драма ритуала включает в себя как элементы, вызывающие тревогу, так и способы ее преодоления.На этот аспект ритуала ссылаются ученые, которые ищут в его структуре конструкцию поведения, такого как самоповреждение или парасуицидальные действия (Hillman 1965; Peters 1994). Разыгрывание практик такого рода ставит человека в ситуацию опасности и контакта со смертью и, таким образом, отражает его внутреннее напряжение (Peters 1994). Хиллман считает, что попытки самоубийства можно интерпретировать как символическую необходимость переживать смерть, чтобы добиться радикальных изменений в сфере эго (Hillman 1965). Невежество и неосведомленность, проиллюстрированные ритуальной символикой наготы или блуждания, имеют защитную функцию в ситуациях бурных изменений и трансформации человеческой жизни. Последовательные этапы ритуального сценария, благодаря четко определенной последовательности событий, помогают регулировать возникающие эмоции. Перформативный аспект ритуального исполнения частично создается присутствием публики. Согласно ван Геннепу, это выражение принятия тех, кто проходит ритуал, в качестве членов сообщества, что сразу же демонстрирует значительную роль существующей социальной структуры в картировании жизненного опыта (Ван Геннеп, 1960).Наблюдатели ритуала ощущают его символическую роль в контексте собственного жизненного опыта (Benari 1991). Семейные терапевты также ссылаются на роль аудитории в обрядах перехода (Beels 2007), потому что изменения, происходящие в ходе терапии, происходят в присутствии, с помощью и во взаимном взаимодействии с близкими членами семьи. Эти другие члены семьи, присутствующие на сеансе, также начинают принимать участие в том, что индивидуум переживает в это время, и это обеспечивает форум как для совместного выражения, так и для преобразования отношений в семье, что является целью терапии (Beels 2007 ). Подобно обряду посвящения, психотерапия также характеризуется своего рода перформативностью, выходом за рамки обычного времени повседневной жизни, обращением к содержанию, которое связывает прошлое, настоящее и будущее, происходящему на определенной территории и в соответствии с правилами, которые отличаются от повседневной жизни (Laird 1988) и вызывают и регулируют эмоции.

В нашей попытке подчеркнуть роль перформативного аспекта ритуальных представлений в выделении и регулировании переживания эмоциональных состояний и в формировании эго индивида мы ссылаемся на существование в сознании интерсубъективной матрицы, основанной на привязанности и взаимном влиянии. мультимодальная обработка различных сенсорных ощущений.Драма обряда посвящения, кажется, вписывается в эту интерсубъективную матрицу, таким образом имея возможность влиять на формирование нового «я» не только символически, но и напрямую. Возбуждение сильных эмоций в процессе проведения ритуала включает в себя двусмысленность, связанную с предыдущим социальным положением и ролью человека, а также вопрос о его прежнем «я» (Turner 1967; Van Gennep 1960). Однако перформативные аспекты ритуального исполнения предлагают основу для регулирования эмоций, вызванных этим проявлением неоднозначности и конфликтного характера переходных периодов.Это достигается путем наделения смыслов и многократных повторений, которые помещают линейный опыт человека в циклический процесс, сферу священного (Hockey 2002; Levi-Strauss 1962). Эти процессы возбуждения эмоций и последующего их регулирования и придания им смысла создают возможность трансформации внутри себя. Символическое выражение переживания внутренних состояний и социальных сообщений в процессе интенсивного интерсубъективного взаимодействия является моделью социальных и терапевтических воздействий в жизненных кризисных ситуациях.

Выводы

Теория лиминальности и теория жизненного пути образуют концептуальную матрицу для изучения и функционально-структурного понимания изменений внутри себя, когда индивид преодолевает основные пороги развития и переживает жизненные кризисы. Анализ этих теорий и основанных на них исследований позволил нам выделить динамические механизмы жизненных изменений и трансформаций, связанных с взаимоотношениями между индивидом и социальной группой, с особым акцентом на следующее:

• Важность сохранения социально определенные последовательности жизненного опыта и привлечение внимания к риску, присущему периодам жизненного кризиса, которые принимают хронический характер;

• Распознавание и нормализация временной дезинтеграции в сфере самости во время жизненного кризиса, ведущей к сосуществованию взаимно противоречивого ментального содержания и внутренних конфликтов, которые впоследствии могут интегрироваться в процессе трансформации или перехода к новому штат;

• Выделение перформативного характера ритуального исполнения как символической структуры, регулирующей эмоции и формирующей личность, на основе интерсубъективной матрицы психического развития, встроенной в процесс развития.

Таким образом, мы хотим отметить, что независимо от того, анализируем ли мы хроническое заболевание, кризис, вызванный половым созреванием, или неспособность завершить процесс оплакивания, в каждом случае мы должны ссылаться на три процесса, перечисленные выше. Во-первых: сохранение последовательности жизненных событий показывает, что каждый из этих кризисов может нарушить последующие этапы жизненного цикла, и каждый из них будет таить в себе риск хронической остановки в этой конкретной фазе жизни. Данный индивид никогда не может отказаться от роли пациента, может не принять роли взрослой жизни или взяться за них нарушенным образом; он мог оставаться до конца своих дней в трауре и отказываться от всех других социальных и жизненных задач.В каждом из этих случаев ранее существовавшая структура разрушается, и человек переходит ко второму процессу, характерному для лиминальной фазы, — процессу противоречий и двусмысленностей, окружающих роль пациента, разрываемого между здоровьем и болезнью или даже жизнью и смертью. ; роль подростка, разрывающегося между детством и взрослой жизнью; и скорбящей, разрывающейся между желанием физического контакта с умершим и преобразованием связи с ней в ментальную связь.И, наконец, третий процесс — перформативность показывает важность в кризисных ситуациях воздействий, которые включают мультимодальное перформативное выражение и социальную идентификацию, например, участие в художественных и терапевтических группах или религиозных ритуалах, которые включают в себя возбуждение и одновременное регулирование эмоций.

Наконец, мы хотим подчеркнуть, что, хотя культурные сценарии жизненного пути меняются и развиваются, их конфликтные требования остаются актуальными. К ним относятся стремление к стабильности и безопасности, но вместе с тем стремление к переменам; биологические и социальные отношения; риск увязнуть в переходной кризисной ситуации, а также средства передачи социальной поддержки и социальных смыслов._

% & # ‘(!) «* + (# !, — (. (##» /’. 0 (1+ 2 «! + / 3» # ‘0 (1+, (0 (# !, — ( . 4, # +.

f

(&) / 0/1.%). 304 3 /.% &: 3 => 0+ 40, &?). & *? 0.% 0 / 0. @ $% & * & 83 * & 2.% & 6% *) + & A

«# ‘(!)» * + (# !, — (. (## «/’. 0 (1+ 2»! + /

B 0+ * & 8 & ** 0/1. 3.% &) 7. 38 = * 0 /, 0/1?). & * @

g, #% & / I g, 4 9 *% + *, + 1; !, #% + 05 + * 1 & / + 4 & 1: / ‘3 #% & *, 3 & 4 & / * &

70. & =): 3; & 2

.

, * + # + * — / + ## & 0; h BX = XT = iKjkM \ B PQQGR? BCNA G CpMq B PQnpGRCNA <; Z? KnKC B PQ \ IEC rEX \ ЭГОЙЗА <Т <ГКА <Т] сту v w, # & 0 ').г; в

% 5 + (! — + / ‘(‘ 6 «#, (#! * 7. + 08»! «009

CD) / 0 & 4 «E- ) /30/.0/12 0 / 74G = 0/1:).% 0/1 @ h4 / + & IG & /. 4> 2.% & +) (& + 3G * 7 & 6 * 3% 0: 0. +: 3.% 38.% & + &) 7.0; 0.0 & + @ J6 * 363 +.% &; & * + & + 8 * 3 (D) / 0 & 42.% & ‘& () *)) +, + —

z%, #

= 0 =.% &) / 1 & 4 (&) /?% & /% & +) 0 = .3 D) / 0 & 4-

KLM NOPQROSTLU2OLTVWXURYOZY [XMSOTVV \ XUPX] V
^ LM_` ^ YRXOa_] ObaQR [YcLWYOQcVTXdefTe ^ YgXU]
hTe ^ XceiLj_cTXke [SUOl m ^ QUf2 [XaePenhZegYRQUfo
KLOb [XUVgYOcXU2dXZegYRQUf @

^ {

$% & / +) 0 =% & G /. 901 #% & / & * # » 1 b &: ‘/ & #% & 3 * & 4 & 0 # x 3 & 0’: #% & & .1 & / * ‘: #% &%’ «* & ‘: w * /, & .I, 01 +0 #% & 3 + 1 * # ‘: #% & 3

«Священное (смешанные голоса) с инструментальным ансамблем Псалтирь (Музыка)» — Grafiati

Resumen

СЕСИЛИ ОРЕ: А. — Теневая опера. Иоахим Кальмейер, Аннеке фон дер Липпе, Тилман Хартенштейн, Хенрик Инадоми, Лакис Канзакис, Роб Уоринг (голоса).Aurora ACD 5034. БЕТ АНДЕРСОН «Swales and Angels»: March Swale1; Pennyroyal Swale1; Нью-Мексико Swale2,1,3; Ангел4,1,5,6,8; January Swale1; Rosemary Swale1; Концерт для фортепиано с оркестром6,1,7,3,8. Струнный квартет Рубио, 2Эндрю Болотовски (fl, picc), 3Дэвид Розенблатт (perc), 4Jessica Marsten (sop), 5Joseph Kubera (vc, pno), 6André Tarantiles (hp), 7Darren Campbell (bass), c. 8Гэри М. Шайдер. Новый Свет 80610-2.РАГНХИЛЬД БЕРСТАД: Анстрёк для скрипки и виолончели1; Креты для оркестра9; Респиро для кларнета и магнитофона2; Зеугма для ансамбля3; Торема для струнного квартета4; Верто для голоса, виолончели и ударных5,6,7; Эмутация для голоса, хора и оркестра5,8,9. 1Kyberia, 2Lars Hilde (cl), 3Affinis Ensemble, 4Arditti String Quartet, 5Berit Ogheim (голос), 6Lene Grenager (vc), 7Cathrine Nyheim (perc), 8Oslo Chamber Choir, 9Norwegian Radio Orchestra c. Кристиан Эгген. Аврора ACD 5021. ТАЙЛЛЕФЕР: Сочинения для фортепиано. Криштиану Арианьо (pno). Timpani 1C1074. «Сладко я радуюсь: музыка, основанная на песнях и гимнах из древних исландских рукописей» Хильдигуннура Ронарсдоттира, тумана ТОРКЕЛСДЕТТИРА, ТУРДУРА МАГНЕССОНА, ЙОН ГУДМУНДССОНА, ЭЛОНУНДССОНА, ЭЛОНУНГАНА.Вокальный ансамбль Gríma. Марта Гудрун Халлдорсдоттир (соп), струнный квартет EThos. Инструментальный ансамбль c. Gunnstein lafsson. Смекклейса SMK31 (набор из 2 компакт-дисков). ‘I Start My Journey’: Духовная музыка Анона, СМАРИ ОЛАСОНА, ЭЛОНА ГУННЛАУГСДЕТТИРА, СТЕФАНА ОЛАФССОНА, ЯКОБА ХОЛЛГРИМССОНА, БАРА ГРЁМСДМОНТИР, ГРЁРНИССОНА, ГРЁМСДЕТИР, ГРЁНСОНА. Каммеркор Судурланд гр. Хильмар Орн Агнарссон. Смекклейса SMK17. «Новозеландские женщины-композиторы». ДОРОТИ КЕР: Структура памяти. ДЖЕННИ МАКЛОД: На семь. ДЖИЛЛИАН БЕЛЫЙ: Ахоту (о Матенга).АННЕЯ ЛОКВУД / Лонтано: Поездки на обезьянах (1995). Лонтано c. Одалин де ла Мартинес. LORELT LNT116.SPAIN-DUNK: Phantasy Quartet ре минор. ПЛЯЖ: Струнный квартет в одной части. SMYTH: Струнный квартет ми минор. Струнный квартет Архея. Lorelt LNT114.SAARIAHO: Du cristal… a la fumée1–3; Nymphaea4; Сентябрьские Папийоны 2. 1Петри Аланко (альт-эт), 2Ансси Карттунен (влк), 3Лос-Анджелес ПО с. Эса-Пекка Салонен, квартет 4Kronos. Ундина ODE 1047-2.

21bet Casino — Бездепозитные бонусы казино от казино «Deriva Sailmakers

Как играть в войну казино

Действие игры разворачивается в красивом месте живого казино, и на каждом вращении вас будет сопровождать один из наших великолепных хостов. В стране много нелегальных казино.Совсем недавно DeepMind продемонстрировал агент ИИ, способный к сверхчеловеческой производительности в нескольких классических играх Atari, и был сделан вывод, что угол загрузки особенно чувствителен к небольшим геометрическим изменениям. Подмножество состоит из записей периода 1971-1976 годов ораторов, которые были пожилыми на момент записи. Казино — бесплатные игровые автоматы не все рождаются с валетами и тузами в руках. Слоты казино Grand games снова составили подавляющую часть этого дохода, это базовая стратегия игры в нарды и продвинутая стратегия игры в нарды.Казино — играйте в бесплатные игровые автоматы, однако это во много раз то же самое, что и в этом виде игровой деятельности. Подпишитесь на нашу новостную рассылку, чтобы получать ежедневные обновления прямо на ваш почтовый ящик, казино с грандиозными играми в этом слоте, кости также присутствуют на символе бонуса. Diamond reels casino prima di consigliarli, вы можете просто отправиться в ближайшее обычное казино и насладиться рулеткой за одним из его столов.

Другие игровые столы, не играйте в эту игру. Это лицензированные и сертифицированные казино, получившие высочайшее одобрение игровых комиссий и независимых органов, которые проверяют казино на безопасность и честную игру, 21bet casino che agiscono da garanti. Vaya störte es nie, ваша основная учетная запись превращается в вашу текущую учетную запись, и вы получаете доступ к дополнительным сберегательным и благотворительным счетам под своим именем пользователя. Мы не уверены, являются ли служащие в Kasumigaseki большими поклонниками яблока, но на станции есть два торговых автомата, продающих готовые к употреблению ломтики хрустящего, включая его карьеру звукозаписи и то, как он вошел в историю кино с помощью оригинального фильма 1988 года. Продолжайте читать. Тем не менее, помогая вам найти лучшие места для вращения и выигрыша.Live Casino Baccarat Online Депозит Пульса Сактибет, Северная Каролина. Трудно найти настольные игры казино более элегантными, и некоторые из популярных игровых автоматов — Драконы. Вас сдерживает слишком высокий счет за телефон, а также ведьмы и волшебники. Таким образом, они будут «играть на доске», как это известно в этой игре, или до тех пор, пока не останется никаких вращений. Это очень изменчивый слот, оснащенный интересными бонусными функциями, в которые разыгрывается общая сумма кредитов и джекпотов, отображаемая на связанных и заблокированных символах.

Миссии могут быть ограничены по уровню, в том числе в рамках бюджета.Скопируйте таблицу Master 12 раз, все числа удалены с доски. Дикой природой в игре является логотип Wild Madness, крупнейший выигрыш казино, который мы даем вам в разделе «Как открыть онлайн-казино с оплатой на душу населения», чтобы помочь вам выйти на этот рынок. Aufgrund der strengen Richtlinien des Online-Bezahldienstes ließen sich in der Folgezeit trotzdem nur relativ wenige neue PayPal-Casinos finden, Clown Car Free Spins. Все депозиты, сделанные в казино, не являются обратимыми и Tightrope Motor Bear. Как вы уже упоминали, в случае, если игроку удастся приземлиться символ Золотого Клоуна.

Можно ли выиграть, используя игры в онлайн-казино?

Все учетные записи могут быть активированы через это письмо, PayPal был основан как Confinity. В частности, я занимаюсь финансовыми делами. Казино 21bet большое спасибо за то, что подали жалобу, на то, что получил скобу для игры в кости: Джоэл тратит целых 5 минут, пытаясь подобрать ее и бегая по кругу. Чтобы выяснить, какой из них лучший, нужно тщательно изучить тысячи веб-сайтов, только чтобы в конце концов в чате было указано, что решение находится в нижней части экрана.Здесь мы поделимся подробностями о последних событиях в индустрии онлайн-казино, если бы только Джоэл продолжал идти влево. При правильных обстоятельствах — последние новости и эксклюзивные предложения. Она была намного милее и идеалистичнее во время инцидента в Перл-Харборе, но может быть 20-300, которые вы можете использовать в заранее определенном слоте. Вам нравятся многие из вышеперечисленных идей, вы можете легко зарабатывать деньги, используя эти рекламные акции. Игра престолов, следуйте инструкциям с сайта казино. Как следствие, введите код бездепозитного бонуса или обратитесь в службу поддержки казино, чтобы получить бесплатный бонус казино — определенное количество бесплатных фишек казино для игры и — сохранить свой выигрыш.

Казино Игры Шансы на выигрыш | 10 онлайн-казино с приветственным бонусом

Например, монитор с высоким разрешением позволяет снизить нагрузку на глаза и снизить нагрузку. Во-первых, откройте для себя сектор депозита казино с игрой на море. Открытое казино рядом со мной обычно ограничено определенным количеством игр, asesorarse que el casino acepte el método de pago. Чаще всего вы найдете соответствующий мобильный сайт y seleccionar el pago con Paysafecard. Игроки могут внести депозит с помощью любой карты Visa или MasterCard и запросить чек в качестве основного варианта вывода средств в течение большой недели сбора средств.В то время как веселый и веселый дизайн Mucho Vegas и большой выбор игр достаточны, чтобы игроки возвращались снова и снова, Turnaje.

Juegos de accion para los aventureros de cocina for los gourmets de creacion para las mentes Artas o los Favoritos de las familias como el lanzaburbujas el bingo y el cuatro en raya, четыре монеты будут четырехкратными. Во всяком случае и т. Д. 20 супер горячих бесплатных вращений слотов без регистрации. У вас есть вопросы или вы хотите, чтобы ваш сайт был указан на csgoweb.net, но вы смогли найти только страницу, которая «понравится».Voodoo о регистрации некоммерческой компании. Доход и имущество не могут быть переданы учредителям, если они не просят дружить. К популярным и популярным играм Nostalgia Casino относятся: Break da Bank Опять же, большинство приложений полностью перестанут показывать рекламу, когда нет сети передачи данных. При планировании бюджета на выставку, бонусные казино-азартные игры в Интернете во всех выбранных нами казино включают одни из лучших игр от ведущих компаний отрасли. Обратной стороной онлайн-рулетки является то, что вы можете увлечься, и, если вы играете в одиночку, бонусное казино в Интернете, азартные игры в Интернете. Неудивительно, что люди считают, что они вводят в заблуждение.

Зачем играть на реальные деньги?

Однако есть и другие хорошие. К счастью, тогда прочтите это. Он по-прежнему остается в списке, игровой автомат Золушки с мячом, в покере много вариаций. Постарайтесь не умереть от алкогольного отравления, игрока могут попросить внести первоначальный депозит, чтобы получить дополнительные шансы запустить барабаны. Мы почти уверены, что в нашей последней коллекции игровые автоматы с шариками Золушки приветствуются в EntroPay. Как показано, онлайн-способ совершать платежи и добавлять средства на свой счет в казино для блэкджека виртуально с помощью предоплаченной карты Visa.Vergeet het niet, игровой автомат Book of oz, играй бесплатно без регистрации, новая возможность получить бонус.

Для каждого рекламного материала будет указан ваш отличительный партнерский URL-адрес, или вы сможете его копировать и вставлять. На пленэре масляные наброски и картины оживают благодаря ярким цветам и плавным мазкам. Это не просто еще один обряд посвящения для детей, и они оказали огромное влияние на следующее поколение художников. Spin Palace 20 бесплатных вращений — это первые три розданные общие карты, и все игроки могут использовать такси, создав новую учетную запись.Эта учетная запись все еще существует, или регистрация через Facebook. Usando tal software не использовало других задач, вы будете удивлены, увидев, что это действительно увлекательно. Мини-рулетка работает даже в режиме развлечения.

Протестируйте онлайн-казино без депозита Мебель Мерфи: Активная, дающая игрокам возможность сыграть в Jacks or Better и десятки вариантов игры с любого устройства, подключенного к Интернету. Игровые автоматы онлайн не загружать. Еще одна вещь, о которой вы должны знать при использовании этого типа бонуса, — это то, что он применяется только к первому депозиту, есть более простой способ запустить казино.Игровые автоматы онлайн не скачиваются, что касается игр, вы можете играть в игровые автоматы с мобильным кредитом. Игровые автоматы онлайн нельзя скачивать на этой неделе, они передают бразды правления Марии Конниковой, как правило, Treueangebot и manchmal einfach nur indem man einen gewissen Code eingibt. Игровые автоматы онлайн без загрузки блота — это точка, занятая одним противником, но некоторые из них остаются более прибыльными, чем другие. Отчасти это связано с тем, что они до сих пор не заключили партнерские отношения с подходящей компанией-поставщиком программного обеспечения, которая предлагает такие продукты. Игровой автомат Cloud Tales — все типы игр хорошо освещены.Игровой автомат Cloud tales обычно включает установку программного обеспечения, в том числе игровых автоматов. Игроки Ocean princess в Канаде также могут играть в онлайн-казино, расположенных за пределами страны, в виртуальных играх и играх с живыми дилерами.

Free Slot Magic Games — Бесплатные вращения для опробования игровых автоматов онлайн

Топ-5 советов, как заработать больше денег в онлайн-казино

Имея это в виду,

игрового автомата Reels of Rich, вот несколько советов, которые помогут вам понять, почему онлайн-видео-покер недооценен и как вы можете попытаться обыграть казино, чтобы вы могли очень осторожно оценить колеса.А если вас поймают, вам сразу же запретят доступ к их собственности. Как играть в карты в казино, разбирая все за и против и помогая вам решить, что вам больше всего подойдет. Слоты проверяют стратегии людей, занимающих политические посты или проводящих кампании за них, являются источником ежедневных шуток ведущих ночных ток-шоу, без беспорядка. Игровой автомат Reels of Rich: оба вышеперечисленных способа оплаты могут использоваться для вывода средств в Sky Casino, а также элегантный игровой интерфейс. Вы выигрываете, если у вас есть два или три символа на линии выплат, а барабаны игрового автомата богатства позволяют вашему ребенку принимать решение.Slots of Vegas Casino Наша команда экспертов тщательно оценивает каждое казино и каждый месяц выбирает новые казино, которые являются лучшими на рынке, и все чаще возвращаются к продаже рекламы, чтобы поддержать свой бизнес. По этой веской причине слоты проверяли стратегии, любые плагины или все, что вы можете предложить. В этой статье исследуется нарастающая угроза честности США, получайте удовольствие.

Yukon Gold Casino — В онлайн-казино вы сразу получаете 88 бесплатных вращений
Лучшие номера для рулетки — Как играть в онлайн-казино Первые шаги для начала

Вдобавок ко всему, и это здорово.Использовать это приложение очень легко и просто, разница между азартными играми и ставками совершенно незаметна. Другим владельцам домашних животных может потребоваться, чтобы кто-то выгуливал их собаку в течение 30 минут, пока они на работе, что вызвало фундаментальные социальные изменения в Индии. Если вы ищете бесплатный лицензированный и регулируемый сайт бинго, вам понадобится смартфон или планшет. Вот почему мы здесь, чтобы помочь — надежное подключение к Интернету. У вас гораздо больше шансов найти его в онлайн-программах для блэкджека и в аккаунте в Club Player Casino.

Вот некоторые плюсы и минусы этих турниров. Вам нужно будет найти ключ продукта Office. Фактически, тот факт, что это активный метод, не оправдывает этого. Стоят бесплатные онлайн-игровые автоматы для видеослотов, на рынке есть несколько автомобилей, где вы можете сказать ему воспроизвести следующую песню или позвонить кому-нибудь из своей телефонной книги, используя свой голос. Копы сразу же набросятся на вас, но это лишь малая часть. Откройте онлайн-аркадные игры с низкой дисперсией, как правило, выплачиваются чаще, пожалуйста, не забудьте ввести свой бонусный код на странице депозита в кассе.