Проклятие еврейское: благословение или проклятие? • Arzamas
Еврейское проклятие — ФОКУС
К нему часто обращаются с просьбой убрать шумного соседа или ненавистного конкурента, но он отвечает, что не занимается такими мелочами. Он дважды налагал проклятия на израильских премьер-министров. Даже правые экстремисты осуждают его методы ведения политического диалога. Но полиция и спецслужбы так и не сумели привлечь его к ответственности – в уголовном кодексе просто нет соответствующей статьи. В эксклюзивном интервью Фокусу 62-летний раввин-каббалист Иосеф Даян поведал о таинствах проклятия «Пульса денура», рассказал, почему бывший премьер Ариэль Шарон находится в коматозном состоянии, и пояснил, почему проклятие не применялось в отношении Cталина, Арафата, Ахмадинеджада
Иосеф Даян
12 ноября 1945 г1967 г.1968 г.197319821976 – 1977 гг.1990 г.
Недоверие главе государства в демократической стране принято высказывать с помощью импичмента. Впрочем, делать ставки на подобную процедуру — дело неблагодарное, поскольку за всю историю импичмент был принят всего трижды: в Литве, Бразилии и Индонезии. Но есть и другие, более действенные способы. К примеру, на главу государства можно воздействовать проклятием. Чего тут больше — мистики или простого совпадения? Факты говорят сами за себя: политическая карьера двух премьер-министров (Ицхака Рабина и Ариэля Шарона) резко прерывалась после того, как к ним применяли проклятие «Пульса денура». Впрочем, нынешнему премьеру Эхуду Ольмерту не стоит опасаться судьбы своих предшественников. Несмотря на резкую критику политики Ольмерта, Иосеф Даян не считает его объектом для следующей молитвы-проклятия и предрекает ему более спокойное завершение карьеры.
— Что такое «Пульса денура»?
— Это прежде всего молитва.
И как всякую молитву, её может принять, а может и не принять Всевышний. Но бывает молитва-благословение и молитва-проклятие. Проклятие — тоже молитва. Ведь она являет собой просьбу, которую ты выражаешь устно. Слово «молитва» на иврите происходит от слова «разговор». Так что я могу молиться и проклиная кого-нибудь. Здесь и появляется церемония «Пульса денура».
— Говорят, это опасное дело…
— Конечно. По Галахе (совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев — Фокус), лжесвидетель получает то же наказание, что он задумал для другого. Вор, согласно закону, должен вернуть украденное, плюс его стоимость. Когда рассматривается дело об убийстве и свидетель лжёт, обвиняя кого-то, то он заслуживает смертной казни, как за это преступление. Это логично и справедливо. Подобная ситуация с «Пульса денура». Когда ты просишь, чтобы произошло что-то очень нехорошее с кем-то, ты будто бы приводишь его на суд. Ты — свидетель.
«Я знаю, что он сделал что-то плохое, и Ты — Высший Судья, Единственный Судья, осуди его!». Если я прошу для кого-то наказание незаслуженно, то могу навлечь беду на себя. Так что это совсем не детская игрушка и этим просто так заниматься не будут. Сколько раз делали «Пульса денура», мне не известно. Я делал это дважды. Один раз Ицхаку Рабину (был премьер-министром Израиля дважды — в 1974-1977 гг. и 1992-1995 гг., убит еврейским экстремистом в ноябре 1995 г. — Фокус) и однажды Ариэлю Шарону (глава правительства Израиля в 2001-2006 гг., в январе 2006 г. пережил обширный инсульт и с тех пор находится в коме — Фокус).
— Какова ваша роль в молитве-церемонии?
— Я не автор и не организатор, я всего лишь исполнитель. Моих руководителей назвать не могу. Есть великие раввины, которые проводили церемонию ночью. Они попросили меня, чтобы я повторил её утром напротив дома Рабина.
— Зачем?
— В Торе сказано: «Не проклинай глухого и не ставь препятствий перед слепым».
Абсолютный запрет. Как если бы я свидетельствовал против тебя на публичном суде, когда тебя там нет. Ведь тогда ты не можешь защищаться. А если ты глухой и я тебя проклинаю, как ты скажешь, что это не так? Поэтому мы хотели, чтобы Рабин знал о нашем проклятии! Можно было послать ему sms, e-mail или факс, но это было бы неубедительно. Поэтому нужно было повторить церемонию днём, чтобы он был в курсе. Подойти к его дому мне не дали службы безопасности, поэтому я приблизился настолько, насколько мне позволили, и позвал журналистов, чтобы они ему всё передали. Потом то же самое было с Шароном. Провели церемонию ночью и попросили меня и других сделать это же днём. Но на сей раз нам вообще не позволили появиться возле его дома. Кстати, разговоры насчёт чёрных свечей — сказки. Я никогда в жизни не видел чёрных свечей. Никто не трубит в рог. Правда, все участники церемонии были одеты в чёрное. Кроме одного — он был в белом.
— Это вы?
— Нет, ведущий. Есть две церемонии: одна днём, одна ночью. Я единственный, кто участвовал в обеих ночных церемониях. Дневная направлена только на оповещение проклинаемого. Факт, что Шарон знал об этом. В самолёте он спросил, за какое время это срабатывает. Ему сказали — несколько лет. Не знаю, кто тот идиот, кто так сказал. Он ответил журналисту: «Тогда у меня ещё есть время!». Он думал, что у него есть время… (Говорит с сарказмом).
— Действительно, как скоро проклятие должно подействовать?
— Этого я не могу объяснить. Не знаю. Помню, насчёт Рабина меня спросил корреспондент французского телевидения: «Что будет после церемонии?». Я ответил: «Рабин умрёт». Он говорит: «А если нет?». — «Умрёт!». Вопрос: «Когда?». — «В течение месяца». Ровно через 30 дней в него стреляли… А когда Шарон был госпитализирован во второй раз, мне позвонил корреспондент испанского телевидения и выяснилось, что это произошло ровно через 180 дней после церемонии, как я и предполагал. Есть ли здесь связь — не знаю.
Это случилось.
— Когда человеку известно о том, что его прокляли, он может изменить что-нибудь?
— Перед каждым раскрыты врата раскаяния. Если человек покается и аннулирует свои плохие дела, то проклятие не подействует. Ибо если человек покаялся, даже если ему уже вынесен приговор, это уже другой человек. Это важное правило иудаизма.
— Но ведь Шарон жив…
— Дело в том, что на церемонии мы не просили его смерти. Мы просили ему всех проклятий, которые есть в Торе и в Книге Пророков.
— Так всё-таки, из чего состоит «Пульса денура»?
— Есть текст. Часть его — секретная. Это то, что читается ночью. Естественно, публично читается другой текст. Текст очень решительный, большей частью на арамейском, но и на иврите тоже. Человек в белом произносит один абзац, а остальные повторяют за ним.
Каждый из участников должен написать текст своей рукой. Там есть тайные сочетания букв, которые имеют значение в Каббале. Участвуют, как правило, 10 мужчин-евреев, как миньян (кворум для еврейской молитвы).
— Сколько времени длится сама процедура?
— В случае с Шароном у нас была проблема. Ведущий сказал, что не может в этом участвовать, поскольку Шарон не еврей. Если так, то ему нельзя этого делать.
— Разве Шарон не еврей?
— Дело в том, что его мать была из субботников. Это секта из России. В конце концов она прошла гиюр (непростая и длительная процедура перехода в иудаизм — Фокус). Это было известно точно. Но нас беспокоило, приняла ли она гиюр до его рождения или после. Если после, то он не считается евреем. Выяснение заняло полтора часа.
— Почему нельзя сделать «Пульса денура» нееврею?
— Это сочетание по-арамейски означает «удар огня» или «кнут огня». «Нур» — это огонь. А «пульса» имеет много значений. В самом тексте молитвы есть следующее: «Те, которые не соблюдают заповеди Торы». А неевреи не обязаны исполнять заповеди Торы, им не велели, поэтому читать на них «Пульса денура» опасно.
— Разве нельзя заменить слова «заповеди Торы» на «заповеди Корана», например?
— Нет. Нельзя менять суть правил.
— Мне говорили, что это делали Сталину…
— Нет, нет и нет! Меня часто спрашивали: почему не делаешь Арафату, Саддаму Хусейну, Ахмадинеджаду? Это делается только евреям! Я вообще не думаю, что обладаю такими огромными силами, как мне часто приписывают.
— Что побудило вас лично провести церемонию Рабину и Шарону?
— Они оба собирались нанести очень большой ущерб евреям и передать земли Израиля арабам. В частности, Рабин подписал «Соглашения Осло» (было заключено в сентябре 1993 г. — в результате возникла Палестинская автономия. За соглaшение Ицхака Рабина и Ясира Арафата наградили Нобелевской премией мира, но это привело к расколу в израильском обществе — Фокус). Это же катастрофа! Что мы получили с тех пор? Только убийства, убийства и убийства! Взрывы, теракты. Мы ведь раньше такого не знали. Неужели вы думаете, что если арабу дать то, чего он хочет, то он вдруг вас полюбит? А в случае с Шароном необходимо понять корень проблемы. Он ведь сам всё время создавал поселения, чтобы невозможно было отдать землю арабам. И вдруг он разрушает поселения на территориях и выбрасывает семьи на улицу.
— Но ведь Шарон хотел отдать часть, чтобы сохранить основное.
— Это большая ложь. Он собирался отдать всё. И если бы он не рухнул в постель, то продолжил бы. Это не так. Я утверждаю, что Газа наша ещё больше, чем Тель-Авив!
— Что же делать с огромным населением?
— Взять их и переселить. Есть 22 исламских государства! Посмотрите, какую огромную территорию они занимают на карте! Но люди не хотят, говорят, что неполиткорректно перемещать население. Эту проблему никто не хочет решать. А это необходимо сделать.
— У вас никогда не было угрызений совести после того, что случилось с Рабином и Шароном?
— Когда застрелили Рабина, я отправился танцевать публично! Тогда было очень страшно.
Очень многих посадили в тюрьму…
— Спецслужбы не предлагали сотрудничество?
— Нет. И если бы предложили, я бы отказался.
— Может ли быть, что вы опять предадите проклятию кого-то?
— Возможно. Я не занимаюсь мелкой рыбёшкой. Больше всего вреда приносит премьер-министр Эхуд Ольмерт. Но не думаю, что это будет нужно. В течение ближайших шести недель он сам уйдёт в отставку.
Автор: Эдуард Докс
проклятие: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ
ПРОКЛЯ́ТИЕ (אָלָה, ала; מְאֵרָה, меэра; קְלָלָה, клала; в Талмуде арамейское לְטוּתָא, летута). В Библии наряду с элементами веры в сверхъестественную силу проклятия (например, Пс. 109 [в русском переводе 108]: 17–18) присутствует мысль, что если оно справедливо, то будет исполнено Богом, а если несправедливо, то обратится на проклинающего или же не возымеет действия (Быт. 12:3; Пр. 26:2).
Проклятие сопровождало объявление наказания (Быт. 3:14, 17; 4:11), подтверждало угрозу (Иер. 11:3; 17:5; Мал. 1:14) и т. п. Проклятие составляло неотъемлемую часть договоров на Ближнем Востоке, в частности, договоров вассального типа, грозивших карами нарушителю. Завет между Богом и народом Израиля построен именно как вассальный договор, в котором Бог выступает в качестве покровителя Израиля, а Израиль обязуется сохранять верность своему Богу; за нарушение этого обязательства на Израиль обрушатся подробно перечисленные проклятия — так называемые тохеха (Втор. 27:15–26; 28:15–68). В Библии проклятия часто сопровождаются примерами тех, кто был наказан Богом (Иер. 29:22, ср. II Ц. 22:19; Иер. 24:9; 25:18 и др.). Проклинать Бога, власти и родителей (Исх. 21:17; 22:27 [в русском переводе 22:28]; Лев. 20:9 и др.) — тягчайшее преступление; предосудительно проклинать глухого (Лев.
19:14).
В Талмуде неоднократно говорится о силе проклятия, — будь то обращение к Богу о ниспослании несчастья кому-либо, произнесение слов проклятия или даже проклятие взглядом. Аггада предостерегает от легкомысленного отношения к проклятию. Так, царь Грара Авимелех проклял Сарру, и это проклятия осуществилось (БК. 93а), Лаван проклял свою дочь Рахиль, и она умерла молодой (Быт. Р. 93:5). Незаслуженное проклятие обычно не осуществляется, однако проклятие, произнесенное законоучителем, имеет силу, даже если оно незаслуженное (Бр. 56а). В принципе, законоучители порицали проклятие и прибегали к нему как к крайнему средству против отступников, нарушителей традиции и т. п. Например, рабби Иоханан бен Заккай проклял своего ученика за высказанное им неверие в олам ха-ба (ББ. 75а). Тем не менее, и в этих случаях предпочтительно воздержаться от проклятия.
Опасение проклятия, произнесенного даже без умысла, породило обычай читать в синагоге тохеха (см. выше) вполголоса. Особо благочестивые раввины добровольно берут на себя чтение тохеха, чтобы избавить других от выполнения этой неприятной обязанности (см. Воздаяние).
В еврейской культуре, как и во всех других культурах, проклятие тесно связано с народным фольклором и потому испытывало влияние фольклора тех народов, среди которых жили евреи.
На Шарона наложили смертельное проклятие из Каббалы: Мир: Lenta.ru
Еврейские экстремисты наложили на премьер-министра Израиля Ариэля Шарона каббалистическое проклятие «Пульса денура», что в переводе с арамейского означает «удар огнем». В религиозном обряде, прошедшем на старом кладбище Рош-Пины, приняли участие 20 человек. Они считают, что после проклятия Шарон должен умереть в течение 30 дней, пишет газета Haaretz.
Как рассказал один из участников обряда раввин Йосеф Даян, идея наложить проклятие на Шарона появилась примерно восемь месяцев назад, когда Шарон собирал сторонников в поддержку плана одностороннего отделения от Палестинской автономии.
Около 10 лет назад Даян принимал участие в аналогичном обряде. Тогда наложили проклятие на премьера Ицхака Рабина, который вскоре был убит ультраправым экстремистом Игалем Амиром.
По словам Даяна, участники обряда обратились к Богу с просьбой послать ангелов смерти и поразить Шарона. «Мы прочли молитву «Пульса денура», чтобы Всевышний покарал кровавого диктатора, который уничтожает народ Израиля», — заявил раввин. Он добавил, что Шарон ввергает Израиль в гражданскую войну, пишет газета Yediot Ahronot.
Даян рассказал, что в соответствии с традицией в обряде приняли участие только женатые мужчины старше 40 лет с бородой. Один из участников обряда был одет в белое, все остальные — в черное. Обряд прошел рядом с могилой Шломо Бен-Йосефа, казненного англичанами за нападение на арабский автобус в 1938 году.
По словам одного из участников обряда, совершить покушение на Шарона практически невозможно, поскольку его охраняют в 10 раз больше агентов, чем Гитлера и Сталина вместе взятых.
Шарон неоднократно получал угрозы от ультраправых еврейских экстремистов, которые добиваются отмены решения об эвакуации еврейских поселений из сектора Газа. В прошлом году раввин Старого города Иерусалима Авигдор Невенцаль напомнил о религиозном законе «Дин родеф», позволяющем убивать людей, которые отдают еврейские земли другим народам. Позднее раввин пояснил, что его слова следует воспринимать не как руководство к действию, а лишь как мировоззренческое разъяснение.
|
Поэтому начнем с конца.
Ваша обратная связь поможет сделать систему точнее.
Я по работе бывала и в женских и в мужских отделениях. А журнал посещений родственниками почитала : там лучшие люди города с говорящими фамилиями.
Берл Лазар был официальным представителем Кремля в Давосе-2019.
Ирландцы в прошлом один из самых притесняемых народов в Европе, и соответственно, бедных национальных меньшинств в США. Как раз с Джозефа Кеннеди начинается подъем ирландцев в США, который увенчался избрание Джона Кеннеди президентом. Джон Кеннеди — первый ирландец-президент и первый католик-президент, который за 3 года перевернул всю внутреннюю политику США, и остался в памяти как великий реформатор (вроде Горбачева в России).ТОРА: недельная глава Балак — комментарий
История о Биламе ставит перед нами немало вопросов. Некоторые из них мы уже обсуждали ранее. На этот раз мы займемся вопросом, который задает Абарбанель: почему Всевышний не дал Биламу проклясть евреев? Какое значение имеет его проклятие, если Господь Сам благословил Свой народ миром? Тора совсем не верит в колдовство и гадание. Это языческие божества ограничены в своей силе оккультными законами. Они не могут противостоять заклинанию, снять действие проклятия. Но не таков удел Яакова. Даже Билам и сам был вынужден это признать: «Нет ворожбы в Яакове» (Бамидбар 23:23)
Вся наша глава развенчивает предрассудки и верования в магические действия.
В этом – смысл истории с ослицей. Билам шел проклинать устами своим целый народ. И вот он, пророк и провидец, который претендовал на то, что он постиг тайны времен, — он не смог увидеть даже то, что видела его ослица! Глупейшее из животных противостояло мудрейшему из людей. И как только она заговорила, он остановился в ошеломлении (Бамидбар Раба 20, 12). И это придает еще большую силу нашему первоначальному вопросу. В самом деле, какое значение может иметь проклятие такой личности? Почему важно было превратить его в благословение?
Некоторые комментаторы полагают, что это было сделано специально для того, чтобы преподнести Биламу урок, показать ему, что он не может распоряжаться своими собственными словами. Никакие магические ритуалы (строительство семи жертвенников и т.п.) не смогут возобладать над волей Высшего Властелина. Билам может произнести только те слова, которые вложит ему в уста Всевышний, даже если они будут противоречить тому, что он сам хотел бы сказать.
Другие комментаторы, впрочем, считают, что проклятия превратились в благословения не столько для того, чтобы научить чему-то Билама, сколько для блага Израиля. Нуждался ли Израиль в благословении Билама? Ведь только Всевышний является истинным источниом всех благословений, и Он-то как раз благословил Израиль! На этот вопрос они отвечают так: действительно, слова Билама, на зло ли или во благо, не имеют никакой объхективной силы. Только от Всевышнего зависит – придет на народ милость или наказание. Но субъективно, в глазах самих евреев, выросших в Египте и воспитанных на вере в колдоство и предрассудках, слова Билама, который считался главным колдуном всех народов, не могли не иметь значительной силы. В таком духе отвечает на наш вопрос Рабби Йосеф ибн Каспи в своей книге “Тират Кесеф” (предисловие, гл. 28):
“В проклятии Билама на было никакой самостоятельной силы — ни в самом этом действии, ни в том, кто его производил. Эффект проклятия мог создаваться только теми, кто его получал, то есть, самими евреями.
Билам был известным колдуном, о чем свидетельствует текст Торы, а в мире тогда — да и сейчас тоже — прислушивались к словам колдунов и гадателей. Нет смысла спрашивать, почему в это верили Балак и его приспешники, так же как нет смысла и спрашивать, почему Яаков и Эсав придавали такое большое значение благословению отца. Уж если так делали они, так тем более уж евреи тех времен, особенно женщины и дети, были бы глубоко подавлены проклятиями такого знаменитого колдуна, как Билам! Истинный друг постарается избавить ближнего от любых страданий, даже если он знает, что никакой истинной опасности нет. Так же и Всевышний, по великой любви Своей к Израилю, не дал Биламу проклясть его, хоть Он и знал, что в проклятии этом нет никакой силы. Но и на этом Всевышний не остановился. Он заставил Билама благословить народ, чтобы доставить евреям удовольствие, как сказано (Дварим 23:6): «НО НЕ ХОТЕЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, СЛУШАТЬ БИЛЬАМА, И ОБРАТИЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ПРОКЛЯТИЕ В БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТЕБЕ», и почему? — «ИБО ЛЮБИТ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ»
И сказано также в Книге Иехошуа (24:9-10):
«И поднялся Балак… и послал призвать Билама, чтобы проклясть вас. Но не хотел Я слушать Билама; и он даже благословил вас, и избавил Я вас от рук его» Это означает, что Всевышний избавил евреев от того, что сам Билам и некоторые из евреев считали «рукой Билама». И в любом случае, он избавил их от того, чтобы они слышали его проклятие — , по великой любви Своей к Израилю.
Сходную идею мы находим и у Абарбанеля:
«Колдовство Билама было известно на весь мир. Балак имеет в виду его славу, когда говорит о нем: «ВЕДЬ Я ЗНАЮ, КОГО ТЫ БЛАГОСЛОВИШЬ — ТОТ БЛАГОСЛОВЕН, А КОГО ПРОКЛЯНЕШЬ — ТОТ ПРОКЛЯТ» (Ваикра 22:6)
Если бы Билам действительно проклял бы Израиль, окружавшие его народы набрались бы смелости воевать с ним. Но когда они увидели, как Всевышний превратил его проклятия в благословения, они поняли, кто на самом деле – Владыка мира… и потеряли всякое желание воевать с Его народом.
С этой точки зрения, превращение слов Билама из проклятий в благословения сыграло большую роль. Мы находим упоминание такого же психологического эффекта и в словах Рахав (Иехошуа 2:9): «Я знаю, что Господь отдал вам эту землю, и что на нас напал страх перед вами». Откуда бы могла Рахав это знать, если не из пророческих благословений Билама?»
Впрочем, другие авторитеты считают, что Всевышний заботился в данном случае не о Биламе и даже не о благополучии Израиля. Он хотел уберечь создания Свои от ошибки, воспрепятствовать распространению предрассудков. Если бы Билам проклял Израиль, моавитяне непременно решили бы, что евреи не нападают на них из-за этого проклятия, а не потому, что Всевышний запретил евреям враждовать с моавитянами (Дварим 2:9). Такого мнения придерживается Луццатто:
“Израилю запрещено было нападать на моавитян. Если бы Билам проклял Израиль, то и сам он, и Балак хвастались бы, что им удалось “заговорить” евреев и этим помешать их войне с ними. Они даже могли бы сами напасть на евреев, как это сделали эдомитяне. Израиль тогда вынужден был бы (из-за запрета воевать с Моавом) отступисть, и имя Всевышнего было бы опозорено.“
Сходное объяснение предлагает Анслем Аструк в своей книге “Мидраши Торы”. Он также считает, что главным мотивом того. что Всевышний не дал Биламу проклясть евреев, было предотвращение профанации Божественного имени (хилуль а-Шем). Вот что он пишет:
“Предупреждение Всевышнего Биламу: “Не проклинай народ этот” (Бамидбар 22:12) было дано не потому, что проклятие Билама могло бы повредить евреям, ведь “Страж Израиля не дремлет и не спит”… Нет, это было сделано, чтобы не дать жителям той земли приписать какое-либо из возмездий, постигших народ Израиля за грехи его силе проклятия Билама. Всевышний наказывает Израиль за его проступки сразу, так, как отец поучает сына. Он хотел предотвратить пересуды, ставящие под сомнение Его всемогущество и связывающие наказания, постигшие Израиль, с проклятиями Билама.
Ср. Бамидбар 14:14: “И скажут жители земли этой…” и Шмот 32:12: “Зачем же египтянам сказать…”, где мы тоже видим, какое значение придает Всевышний злословию об Израиле.
И потому разгорелся гнев Всевышнего на Билама, когда он все-таки пошел (Бамидбар 22:22) проклинать народ — не потому. что он мог бы нанести евреям вред, но потому. что те, кто его услышат, будут потом все наказания евреев объяснять силой его проклятия.”
Но есть и различие между объяснением Луццатто и Аструка. Луццатто считает, что то, что Всевышний превратил проклятие Билама в благословение, было направлено на непосредственные потребности того исторического момента: подавить сердца врагов Израиля и только “заодно” прославить Имя Небес. Аструк же рассматривает это действие как имеющее долгосрочное влияние: оно должно помешать народам мира на протяжении всей истории Израиля относить его страдания на счет проклятия Билама вместо того, чтобы видеть в них Божественное наказание за их проступки. Если народы мира будут считать, что страдания евреев — это результат проклятия Билама, — в этом будет профанация Божественного Имени, хилуль Хашем.
Итак, Всевышний не дал Биламу проклясть Израиль не для того, чтобы защитить евреев от злого влияния его проклятия, но для того, чтобы защитить от этого влияния народы мира, которые тогда еще глубже погрязли бы в своих предрассудках.
Оглавление
как действует страшное еврейское проклятие — Рамблер/новости
В иудаизме присутствие Бога трактуется как наличие благословенного, спасительного света или же пожирающего огня, в зависимости от разных ситуаций. Отсюда и понятие иудейского проклятия пульса де-нура, которое переводится как «удар огня». Такое проклятие понимается как нематериальное — на уровне духовной сущности — наказание грешника.
В Талмуде и каббалистической литературе наказание провинившихся ангелов изображается буквально как порка огненными розгами, что является метафорическим описанием божественной кары для понимания ее сущности простыми людьми.
Именно с этим процессом и связывается пульса де-нура.
На кого может снизойти пожирающий божественный огонь
В каббалистической практике есть особый обряд, с помощью которого на голову грешника осуждающий его человек может обрушить гнев Бога. Он и будет выражаться в нестерпимом для человека, буквально пожирающем изнутри духовном огне. Наслать такое проклятие может только абсолютно безгрешный, чистосердечный и берущий на себя всю ответственность за это деяние иудей.
Гнев Бога падет на голову несправедливо обвинившего, если проклятый окажется невиновным. По этой причине у иудеев не принято «разбрасываться» проклятием пульса де-нура «направо и налево». В соответствии с базисными религиозными представлениями такое проклятие — не что иное, как апелляция к Божьему суду. Если Бог сочтет проклинаемого виновным, тот понесет наказание. В противном случае оно падет на голову клеветника.
Как именно происходит обряд проклятия пульса де-нура, является тайной, не доступной для широкой публики. Пульса де-нура может пасть только на иудея. Иноверцы — или гойи — априори не могут быть подвергнуты такому наказанию. По понятиям правоверных иудеев, иноверцы вообще не идут по пути постижения высшей божественности сущности и мудрости, поэтому горний свет для них непостижим.
В этом заключается особенность самого наказания. Иудей на пути своего духовного роста все больше приближается к Богу, постепенно поднимаясь, ступенька за ступенькой, на все большую духовную высоту. Постепенно ему открывается все больше информации о колоссальной бесконечной мудрости Бога. Если человеку откроется сразу слишком много, он этого просто не выдержит. Огонь испепелит душу и чувства.
По иудейским законам, проклятие пульса де-нура может относиться только к людям, которые духовно поднимаются, растут. Оно не имеет отрицательной природы, но представляется как «данное человеку сверх меры его понимания и возможностей». Естественно, такое превышение полномочий приводит к ужасным последствиям.
Самые известные проклятые
Есть предположения, что Лев Троцкий был проклят раввином Хафецем Хаимом. Сомнения вызывает тот факт, что сам проклявший умер раньше Троцкого, тогда как пульса де-нура должно подействовать в течение года после произнесения. Но совершенно точно от него пострадал Эяль Рагонис.
Этот 37-летний мужчина был обычным архитектором, который проектировал и контролировал строительство роскошного элитного комплекса. Рагонис разгневал иудеев за то, что возвел это мирское здание на святой земле, на месте старейшего иудейского кладбища, а это попрание законов и великий грех. Архитектор умер от сердечного приступа через 2 недели после наложения пульса де-нура.
Был проклят также археолог Эхур Нецер. В 2010-ом он нашел усыпальницу царя Ирода. Правоверные иудеи предупредили ученого, что открывать могилу нельзя, это большой грех. Естественно, любопытный археолог ослушался предупреждения, за что и заслужил пульса де-нура. Кара настигла его почти сразу же. Нецер упал с вершины горы в пропасть, поскольку вылетели крепления парапета, о который он опирался.
Пульса де-нура подверглись также премьер-министры Израиля Ариэль Шарон и Ицхак Рабин. Об этом заявляли раввин Йосеф Даян и публицист Авигдор Эскин. Рабин понес наказание спустя месяц после наложения проклятия (был застрелен иудеем-экстремистом Игалем Амиром), а Шарон — спустя полгода (впал в кому и умер).
Еврейские благословения и проклятия — МК В Новом Свете
Безусловными виртуозами в этой области были носители языка и культуры «идиш» — евреи Восточной Европы. Трудно себе это представить, но всего лишь восемьдесят лет назад на этом языке говорили 11 миллионов человек.
Небесная книга «Сефер хаим»
«Книга раскрыта, рука записывает, а взиматели долгов… получают с человека с ведома и без ведома его», — говорил систематизатор Галахи рабби Акива. Талмуд называет её долговой книгой. Суждена жизнь праведникам, внесённым в эту книгу жизни. Тех же, кого вычеркнули- ждут смерть и забвение.
В день Рош ха-Шана (еврейского Нового года) раскрываются три книги, одна — для неисправимых грешников, другая — для безупречных праведников, третья — для остальных. Записываются туда: первые — немедленно к смерти, вторые — немедленно к жизни, третьи — ждут разбирательства их дела до Йом Кипур (Судного дня).
Блата там нет, «бабки» — не работают. Заслужил прощения — переходи ко вторым, не заслужил — дуй к первым. Страшно?
«Чтоб ты вычеркнут был из Книги жизни.
Чтобы покарал тебя Всевышний в Судный день».
Неслабое проклятие! А ведь случалось, сыпались такие и на своих. Первое же сочинение Спинозы — «Краткий трактат о Боге, человеке и его блаженстве» вызвал гнев ученых раввинов Амстердама. На автора наложили херем (еврейскую анафему), тем самым — «отлучив и отдалив его от народа Израилева». Вы только вслушайтесь, какую телегу накатали на двадцатичетырёхлетнего(!!!) юношу:
«По суждению ангелов и приговору святых, мы предаём анафеме, проклинаем и отлучаем Баруха де Спинозу… возглашаем ему анафему, как Иисус предал анафеме Иерихон, как Елисей проклял детей, и предаём его всем проклятиям, что записаны в Книге Закона. Да будет он проклят днём и проклят ночью; проклят, когда ложится и когда встаёт, когда выходит и входит. Пусть Бог никогда более не простит и не признает его! Пусть гнев и немилость Господня жгут отныне этого человека, обрушивают на него все проклятия, записанные в Книге Закона, и искоренят само его имя под небесами…Пусть же будут все предупреждены, что никто не должен общаться с ним словесно либо письменно, либо оказывать ему какую-либо услугу, либо жить с ним под одной кровлей, либо приближаться к нему на расстояние менее четырёх локтей, либо читать какой-нибудь документ, продиктованный им или написанный его рукой».
Он был большим вольнодумцем, этот Барух. Его неортодоксальные воззрения вызывали такую ненависть еврейской общины, что было много желающих, без суда и следствия, лишить его жизни. Юноша был вынужден покинуть Амстердам и зарабатывать на жизнь тяжелым физическим трудом.
Жил в полном согласии со своим учением и не принял предложение о пенсии, предоставляемой на условиях прекращения его исследований. Состояния не нажил, умер от чахотки. Труды Спинозы изучаются во всем мире, его умом и сегодня восхищаются величайшие ученые. Тяжелое решение вынуждены были принять ученые раввины Амстердама. Позже, как всегда, История все расставила по своим местам:
«Тот, кто испытал зло на себе, может забыть его, тот, кто его совершил, — никогда».
В богатой событиями еврейской жизни случалось, что в борьбе внутри общин оружием и средством сведения счётов становились доносы и оговор. Вражда приверженцев хасидизма и его противников из раввинов и руководителей еврейских общин началась с полемики и публикации памфлетов, а кончилась взаимными проклятиями и обоюдными доносами властям.
«Гори огнем место, где ступала нога хасида», — проклинали хасидов их противники «митнагдим».
Богатая фантазия и чувство юмора всегда были присущи евреям. Проклятия и юмор? А почему бы и нет?
«Чтоб у тебя выпали все зубы и остался один — для зубной боли…»
«Чтобы твои ноги служили тебе только для ревматизма…»
«Чтоб ты потратил на врачей всё, что у тебя есть, да еще и заложил бы юбку жены…»
А как вам такое пожелание?
«Чтоб тебя носили на руках…»
Вроде бы неплохо? Ноѕ не обольщайтесь, означает оно (кого носят на руках?) всего лишь: «Чтоб тебя парализовало».
Или вот: «Чтоб Всевышний вселил в тебя новую душу…»
Ведь для того, чтобы это произошло, сначала надо отдать Ему — старую!?!
Многочисленные хворобы, особенно одна из древнейших – проказа, наиболее часто присутствуют в еврейских проклятиях.
«Проказу (малярию, ломоту, чуму, лихорадку) … тебе в голову (в печенку, на кончик носа, в сердце, в кости, в зад…).
Кстати, еврейский врач Я.Шескин первым в 1914 году применил средство «талидомид» для лечения проказы (болезнь Хансена). В Иерусалиме и сегодня функционирует больница для прокажённых.
Булыжник – оружие пролетариата
Не только евреи, но и их соседи, другие народы, населявшие Ближний Восток, любили позлословить. Собрали как-то филистимляне в долине ха-Эла войска свои и стали против стана израильского. И ничего не могли те поделать, т.к. впереди противника выступал великан-филистимлянин Голиаф из города Гат (Геф). В библейских повествованиях книги I-го Царства подробно описан состоявшийся там поединок пролетария Давида (в то время был он пастухом — пас отцовское стадо) с туповатым великаном Голиафом. Так вот, этот штымп (см.ниже) Голиаф не только сорок дней нагло «выставлял» себя израильтянам, но и… «поносил» их последними словами, за что и был отоварен булыжником по кумполу будущим (вторым) израильским царём.
На Ближнем Востоке в различных договорах вассального типа проклятия часто встречались как кара нарушителю. В Библии, наряду с элементами веры в сверхъестественную силу проклятия, есть мысль о том, что если оно справедливо, то будет исполнено Богом, если — нет, то обратится на проклинающего или же не возымеет действия. Проклинать Бога, власти и родителей — тягчайшее преступление. Библейское законодательство предписывает предавать смерти того, кто проклянёт или ударит родителя. В Талмуде неоднократно говорится о силе проклятия, будь то обращение к Богу о ниспослании несчастья кому-либо, произнесение слов проклятия или даже проклятия взглядом.
Наиболее гнусными видами злословия в иудаизме считаются клевета и донос. В Пятикнижии сказано: «Не разноси ложного слуха. Не ходи переносчиком (сплетен) в народе своём. Берегись всего дурного». Злословие в равной мере возбраняется как злословящему, так и внемлющему его словам. Оно наносит вред не только объекту злословия, но и им обоим.
Библейское законодательство указывает на случай наказанного судом злоязычия (Втор.22:13-19): необоснованное публичное обвинение жены в том, что она не была девственницей до замужества. Сотни сентенций Агады (сборник притч, легенд, проповедей и./uk---london---passover-in-the-hasidic-jewish-community-593276624-591d2cfa5f9b58f4c07ebe52.jpg)
т.д.) порицают злословие и грозят хулителю Божьим судом.
Есть там и примеры сбывшихся проклятий. Лаван проклял свою дочь Рахиль и она умерла молодой. Авимелех, царь Грара, проклял Сарру, и это проклятие сбылось.
Оправданный скандал
Так не редко случается: могут оговорить, обидеть незаслуженно… Прервать в синагоге службу всегда считалось тяжким грехом. Еврей считавший, что к нему проявлена несправедливость, мог потребовать разбора его дела, т.е. учинить «оправданный скандал». Даже если он прервал для этого молитву или изучение Торы — причина считалась уважительной. По исходе из Египта натерпевшиеся израильтяне роптали на Бога. Всевышний простил им всё, кроме греха злословия. По Галахе: донос, дача позорных кличек, оскорбление учёных (а где вы видели неучёного еврея?) и злостный оговор подлежат рассмотрению специального суда. Наказания: кнас (денежный штраф), незифа (порицание, выговор), ниддуй (временное и частичное исключение из общины), малкот (бичевание).
Обидеть человека просто, покаяться в содеянном — сложнее. Условием Божественного прощения служит раскаяние, при котором раскаивающийся должен не только испытывать искреннее отвращение к своему проступку, но и доказать это своим поведением. Признание грехов без покаяния не имеет никакой цены. Грешника необходимо побуждать к раскаянию, и позже, запрещается напоминать раскаявшемуся о его прежних грехах. В христианстве посредником между кающимся и Богом выступает священник, в иудаизме — прямая связь. Накануне Дня искупления (Йом Кипур) евреи должны просить друг у друга прощения, даже когда обиды и не было, даже когда ущерб был возмещён, даже — когда ты не уверен, что виноват.
А тому, у кого просят прощение, рекомендуется не упорствовать и принять извинения. Если просящий прощения приходил к потерпевшему трижды (а к своему учителю — и больше) и тот его не простил, то нужно придти в четвёртый раз вместе с десятью свидетелями. Если же потерпевший и в этот раз не простит раскаявшегося, то сам совершает грех, и его могут назвать «ахзари» (жестокий).
Авраам не только прощает обиду царю Грара и мирится с ним, но и молится за него. Бен — Сиры премудрость гласит:
«Мстительного постигнет месть от Господа, и его грехи Он ему припомнит. Прости ближнему его злое дело, а потом помолись, и твои грехи тебе простятсяѕ».
Третья египетская казнь…
Фараон отказался отпустить народ израильский и постигли Египет десять наказаний, десять «казней египетских»: кровь, жабы, вши, саранча, песьи мухи, различные свирепые звери, град, тьма, чирьи, смерть первенцев.
Была и такая — кара Египетская:
«Желаю тебе третьей казни египетской» (вшей).
Что может радовать еврейских родителей больше, чем отменное здоровье детей?
«Чтоб твои сыновья радовали своим здоровьем армейских врачей», «чтоб ты повстречался с казаком», «чтоб ты стал клопом в матраце Петлюры и сдох бы от его подлой крови»ѕ.
Во времена Гражданской войны казаки и петлюровцы сыграли свою кровавую роль в истории восточно-европейского еврейства.
Луфт-мэнч, швицер, тухэс-ликер…
ЮНЕСКО признал Шолом-Алейхема, М.Твена, А.Чехова и Б.Шоу величайшими писателями-юмористами мировой литературы.
Еще в детстве Шолом Рабинович стал записывать проклятия, услышанные от собственной мачехи. Чего там только не было: асмодей, банщик, болван, босяк, веник, выкрест, глупая морда, голодранец, гусак в ермолке, дикарь, дурень, дьявол, злыдень, змей, идиот, извозчик, кишка бездоннаяѕ
Мальчик хорошо их запомнил. Раскройте наугад любой томик великого еврейского писателя — долго искать не придется — не стесняются в выражениях его персонажи. «Хворобу в кости» и «добрую лихоманку» налево и направо то и дело раздают недругам и друг другу обитатели еврейских местечек.
«Чтоб им рот перекосило, чтоб глаза у них повылезали, чтобы у них руки и ноги отнялись, чтоб им на костылях ходить, чтоб родителей своих лишились, чтоб по домам ходили побираться они и их дети и внукиѕ», — проклинает своих врагов старая Неха.
Чем еще могли бороться с ними евреи? Кто мог их защитить? Только в вере и находили они надежду, только у Всевышнего и искали защиты. В каждом своем рассказе спрашивает автор: что еврей без веры? И сам отвечает — ничто! «Кто будет вознесен, а кто — низвергнут, кто ездит, а кто пешком плетется. Главное — упование! Надо жить надеждой, только надеждой! А ежели до поры до времени приходится горе мыкать, так на то же мы и евреи на белом свете, как говорится, избранный народ… Недаром нам весь мир завидует…»
А мыкать горе приходилось немало, и в самых трагических ситуациях находил еврей место для шутки.
Тевье-молочник: «Знаете что, пане Шолом-Алейхем? Давайте поговорим о более веселых вещах. Что слышно насчет холеры в Одессе?»
В мире нет резвее и шустрей,
прытче и проворней, будто птица,
чем немолодой больной еврей,
ищущий возможность прокормиться.
Это Игорь Губерман о горе-коммерсанте, «человеке воздуха».
«Луфт-мэнч» — этот персонаж тоже ввёл в мировую литературу Шолом Алейхем. Незадачливый биржевой спекулянт, местечковый еврей, отправившийся в большой город немного заработать и теряющий то немногое, что у него есть.
В 80-е годы летел я по делам службы в Тель-Авив. Каждый второй пассажир (из тех, с кем я имел удовольствие познакомиться) выглядел очень деловым: листали контракты, перебирали образцы, правили проекты, обсуждали деловые предложения: от добычи нефти из-под Мертвого моря и разведения осетровых в озере Кинерет до строительства израильского ВДНХ в пустыне Негев и изготовления суперсложных секреток для автомобильных колес. О секретках, помню, шепотом на ухо, мне рассказывал маленький, взъерошенный кандидат каких-то наук из Новосибирска. «Пойми, — убеждал он меня, — считали два доктора математических наук, один вариант — на 150 тысяч комбинаций! Теперь смотри, — убеждал он меня принять участие в этом беспроигрышном проекте: в Израиле 5 миллионов машин, я понимаю: материалы, производство, реклама, налогиѕ., ну пусть с каждой по доллару — и мы миллионеры!». Я встретил его через пару недель на рынке. «Ну что, пошли секретки?». Он отрицательно замотал головой: «Всё здесь не как у людей».
Оказалось, что в Израиле не воруют колёса.
А может оно и к лучшему. Много вы знаете счастливых богачей?
«Чтоб стать тебе столь богатым, чтобы следующему мужу твоей вдовы не пришлось думать о том, на что жить».
И тут завидовать нечему, следующий муж он ведь всё наследует: и хорошее, и не очень:
«У самой маленькой женщины может быть самый большой рот».
Это давно известно, нашу женщину лучше не сердить, иначе она откроет рот и всем мало не покажется.
Еврейские пословицы и поговорки — хорошая тема для отдельной статьи. Иногда каждая фраза: или пословица, или поговорка.
Где еще в мире можно услышать такое:
«Женщина, или вам катаракта мешает видеть, что вы мене на кофту наступили — чтоб у вас ноги отсохли!». Это я записал на тель-авивском рынке Кармель. Там же: покупательница: «Что у вас сегодня все огурцы какие-то кривые?». Торговец: «Мотек! (дорогая) Иди поближе, я покажу тебе один прямой».
Думаете, они расстались врагами или хотя бы обиделись друг на друга?
Где угодно, только не в Израиле! Ну, назовет кто-то кого-то «шмок» или «шикер» – подумаешь, большое дело! Хотя, бывает и так, привяжется кличка — так на всю жизнь. Тухэс-ликер, поц, адиёт, фарцер — в переводе не нуждаются, штинкер (вонючка), штымп (тупица)ѕ– можно услышать «кругом и сплошь и рядом».
«De mortuis aut bene aut nihil»
Выродки и бильярдисты
«Бройдин пообещал, но ничего не сделал. В погребе Залмана Криворучки на его голову и на головы членов союза коммунальников сыпались талмудические проклятия. Старики закляли мозг в костях Бройдина и членов союза, свежее семя в утробе их жен и пожелали каждому из них особый вид паралича и язвы» — это непревзойденный стилист русского языка Исаак Бабель.
Представляете, особый(!!!) вид паралича, как будто обычного мало?
Не стесняются в выражениях его герои-биндюжники, обитатели старой Одессы, только и думающие «об выпить рюмку водки и об дать кому-нибудь по морде». Но даже такие грубияны знали, что такое соблюдать приличия. Вот так (владелец конфексиона готовых платьев) мосье Боярский деликатно объяснял (гусару в отпуску) Левке Крику, почему еврей не должен кушать раков: «Еврей, который уважает раков, может позволить себе с женским полом больше, чем себе надо позволять, он может сказать сальность за столом, и если у него бывают дети, так на сто процентов выродки и бильярдисты».
Конечно, незаслуженное проклятие не только грех, но и ущерб, который грешник наносит собственной душе, но и оно подлежит исправлению. Не надо бояться еврейских проклятий, ибо сказано в Соломоновых притчах: «Как птице порхать, как воробью летать, так и незаслуженное проклятие — не сбудется»
«У других народов эмоциональное напряжение снимается с помощью вульгарных, нецензурных выражений. Евреи же Восточной Европы облегчали душу не матерной бранью, а злыми пожеланиями, весьма живописными и зачастую юмористическими. Евреи понимали, что ни у добрых, ни у злых пожеланий нет магической силы», — пишет в своей книге «Чтоб нам слышать только добрые вести. Благословения и проклятия на идиш» профессор Еврейского университета в Иерусалиме, Иосиф Гури. Большую часть приведенных выше злых пожеланий я и позаимствовал из этой замечательной книги. Из добрых же выбрал два, которые, объединив в одно, адресую всем читателям:
Будьте здоровы, сильны, богаты и веселы, и пусть счастье светит вам, как звезды на небе.
еврейских проклятий | Мое еврейское образование
Проклятие — это словесное воззвание, произносимое с целью причинить вред, зло или вред другому. Считается, что проклятие не только угроза или желание, но и способно превратить желаемый вред в реальность.
Два элемента составляют логику проклятия: магический / символический взгляд на причинность и «формализм» — вера в то, что речевой акт имеет силу, независимо от намерения, оправдания или авторитета. Хотя некоторые предполагают, что «сила» говорящего лежит в основе действенности проклятия (Числа 22: 3), из-за формалистских допущений в раввинском мышлении даже проклятия, непреднамеренно произнесенные обычными людьми, считались потенциально опасными (Megillah 15а-б, 28а).
В Библии
«Небо над твоей головой будет медью, а земля под тобой — железом». Второзаконие 28:23
В Библии Бог имеет власть как благословлять, так и проклинать Творение. Обе силы продемонстрированы в первых трех главах Книги Бытия. Люди также могут проклинать отдельных людей и целые классы людей. Некоторые библейские авторы одновременно пытаются ограничить использование проклятий и подорвать свои формалистические предположения, заявляя, что неоправданные проклятия не будут иметь никакого эффекта (Притчи 26: 2).
Библейские проклятия могут быть абсолютными или условными. Абсолютное проклятие должно быть немедленным (Бытие 4:11; 2 Царств 16). Условное проклятие становится действенным только при соблюдении или нарушении определенных условий (Второзаконие 27-28).
Известная форма условного проклятия, которое встречается в Библии, — это условное проклятие самого себя (3 Царств 19: 2, 20:10). Часто включаемое в клятву, это проклятие накладывалось на самого себя и сопровождалось символическим актом разрушения — разбиванием горшка, изрубанием животного или каким-либо другим действием, которое означало, что произойдет с тем, кто дает клятву, если он или она потерпят неудачу. .Даже Бог использует эту форму, заключая завет с Авраамом (Бытие 15: 7-21).
В раввинистической литературе
Мудрецы развивают эти библейские верования (Маккот 11a; Эрувин 18b-19a; Терума 3b-4a; Маккот 16a). Демоны, как и люди, могут произносить проклятия. Использование проклятия может фактически привлечь нежелательное демоническое внимание к человеку, произносящему проклятие. Сообщается, что талмудический мудрец Рав имел власть проклинать других бесплодием (Шаббат 108а).
По крайней мере, один мудрец, Джошуа бен Леви, имел власть проклинать посевы.В Иерусалимском Талмуде, трактате Хагига, мы читаем, что проклятие сына Симеона бен Шета считалось настолько сильным, что восемьдесят свидетелей отказались от своих лжесвидетельств, чем увидели, что его проклятие осуществилось.
Постталмудические тексты
В древнееврейских магических текстах поздней античности можно найти несколько агрессивных или «связывающих» заклинаний. Большинство из них нацелены на демонов, но некоторые направлены против других людей. Такие тексты, как Сефер ха-Разим и Меч Моисея , которые вышли за рамки раввинских запретов, являются наиболее вопиющими из записываемых ими проклятий.
Сефер ха-Разим , например, учит, что «ангелы Химах» (гнев), которые занимают второй лагерь первого уровня небес, будут выполнять различные проклятия по команде должным образом подготовленного адепта. : они будут вести «бой и войну и готовы мучить и истязать человека до смерти». Конкретные формулы проклятий включают опрокидывание лодки, обрушение стены, отправку кого-либо в изгнание, перелом костей, ослепление и / или хромоту, даже подрыв деловых отношений.
Средневековые считали, что даже чтение тех отрывков Торы, в которых говорится о Божьих проклятиях против непослушного Израиля (Второзаконие 27-28), могло привести к осуществлению этих проклятий, поэтому эти отрывки читались быстро, шепотом, обычай, который до сих пор соблюдается во многих собраниях. .
Точный механизм проклятия варьируется. Как отмечалось выше, проклятие может последовать просто из-за произнесения. Однако еврейские магические тексты обычно требуют больших усилий. Сефер ха-Разим , копируя греческие языческие магические практики, требует materia magica вместе с определенными ритуалами и заклинаниями.Время и астрологические влияния также могут усилить или ослабить силу проклятия.
Практика проклятия все еще с нами. В ходе широко разрекламированного события во время израильских выборов 1994 года каббалист наложил проклятие pulsa denura (удары огня) на кандидата Ицхака Рабина за то, что он поддерживал территориальный компромисс с палестинцами.
Перепечатано с разрешения Энциклопедии магии, мифов и мистицизма (Llewellyn Worldwide) .
Подпишитесь на нашу рассылку новостей
Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно
Просто набор проклятий на идиш
Евреям трудно плохо говорить о других евреях. По крайней мере, в английском языке это не просто то, что нам велят никогда не проклинать своих собратьев-евреев — это потому, что у нас осталось так мало слов для этого.
Все лучшие уничижительные высказывания и метафоры запятнаны антисемитизмом.Неевреи так долго сравнивали нас со всеми мыслимыми отвратительными вещами, что теперь мы не можем описать отдельного еврея как вампира, рептилию или пиявку. Это означало бы не то, что он ядовитый человек, а то, что он ядовитый человек , потому что он еврей.
Таким образом, становится почти невозможно обсуждать действия аморальных евреев, не повторяя слов, которые использовались для дегуманизации всех нас.
Хорошо, что на идише есть такая огромная сокровищница проклятий.Не каждый язык имеет традицию шаблонных проклятий, но идиш наделен целым их жанром, который называется klole .
Другие еврейские языки также предлагают избранные проклятия (ладино: Ama kien save si vas a eskapar el anyo , «Кто знает, закончишь ли ты год?»; Иудео-арабский: Thu-qut-I-un-uk , «Пусть глазное яблоко лопнет»). Но проклятия на идиш, пожалуй, наиболее известны, отчасти из-за вечно популярных списков проклятий на идиш, которые ходят по Интернету.
Идишисты подчеркивают, что не все из них можно было бы использовать в повседневной жизни. «Большинство наиболее сложных проклятий, которые вы слышите в наши дни — либо на идише, либо в английском переводе, — цитируются из книг или старых записей, либо были переданы как шутки», — пишет идишист Майкл Векс. Но они остаются любимыми современными ашкеназами, возможно, потому, что они предлагают нам то, что мы потеряли, когда ассимилировались с английским — нашим собственным языком, полным слов, которые никогда не использовались для дегуманизации нас.
Во времена стресса, когда мы видим, как наши братья-евреи совершают те же преступления, которые были совершены против нашего народа, когда мы видим, как евреи-евреи вступают в сговор с нашими мучителями, поддерживают сторонников превосходства белых, разрабатывают расистскую политику, строят гетто и концентрационные лагеря, это хорошо иметь такие слова.
Вот некоторые из моих любимых в произвольном порядке.
Емах шмой ве-зихрой : Да будет стерто его имя и память о нем.
Хасене хобн зол эр мит ди малех хамовес тохтер : Он должен жениться на дочери Ангела Смерти.
Oyskrenkn zol er dus mames milakh : Он должен заболеть настолько, что откашляется от материнского молока.
Oyf doktoyrim zol er dos avekgebn : Он должен все это отдать врачам.
Hindert hayzer zol er hobn, в yeder hoyz a hindert tsimern, в yeder tsimer tsvonsik betn un kadukhes zol im varfn fin eyn bet in der tsveyte r: у него будет сто домов, в каждом доме по сто комнат и в каждом комната 20 коек, и бредовая лихорадка должна заставлять его переходить с постели на кровать.
Vifl yor er iz gegangen af di fis zol er geyn af di hent : Сколько лет он ходит на ногах, он должен ходить на руках.
Райх зол ер зайн ун хобн цвей ойтос. Эйн ойто зол лойфн хапн далеко им доктер, ун дер цвейтер зол лойфн мойдие цу зайн, аз с’из шойн нох алемен : Он должен быть богатым и иметь две машины. Одна машина должна спешить за врачом, а другая — сказать, что уже слишком поздно.
Крихн золь эр афн бойх : Пусть ползет на животе.
Zol er krenken un gedenken: Пусть страдает и помнит.
Бейзер гзар зол эр аф дир кумен : Да сойдет на него злой указ.
Клейн вид зол нох им хейсн : Маленького ребенка следует назвать его именем. (Ашкенази традиционно не называют младенцев в честь живых.)
Руен зол ер ништ файл в кейвере : Пусть он не найдет покоя даже в могиле.
Изображение заголовка сделано Амандой Кассингем-Бардуэлл / iStock / Getty Images.
Проклятий на идиш для нового тысячелетия
Он должен расти, как лук, уткнувшись головой в землю.
Мы, евреи, исторически использовали писки вместо кулаков при общении с другими. Если старая поговорка «слова могут убить» верна, мы уточнили миссию так: «может быть, мучить до тех пор, пока ваш противник не станет фармистом, а его язык не свисает, пытаясь победить нас».
В предыдущих статьях я обсуждал искусство проклятия на идиш как пророчество («Да ты…»).В детстве я слышал, как мои родители говорили: «Er zol vaksen vi a tsibeleh, mit dem kop in drerd». Я понятия не имел, что это значит. Все, что я знал, это то, что взрослые, когда их произносят, гишрей (кричат) теряют сознание. Наконец, когда я достиг совершеннолетия, родители торжественно сказали мне: «Это означает … « Он должен расти, как лук, уткнувшись головой в землю »».
Проклятие на идиш имеет великолепие барокко в своей сложной способности пророчествовать .
Что… ?! Вот это чистая сила идиша! В то время как англосаксонские проклятия часто касаются частей тела, католические проклятия считаются богохульством, а Ближний и Дальний Восток используют свою версию «Йо, мама», оскорбляя предков, проклятие на идиш имеет причудливое великолепие в своей сложной способности предсказывать .Наиболее эффектное убаюкивание «жертвы» с положительным началом, которое затем превращается в сочное, грамотное, проклятие, которое невозможно передать одним непристойным словом. Согласно пословице: «Проклятие — это не телеграмма: оно не приходит так быстро». Подобно еврейской икре, еврейское проклятие нужно смаковать.
Но, увы, со слишком большим количеством нашего славного наследия, JYAs (еврейская молодежь) потеряли искусство. И почему бы нет? Сколько молодых евреев знают от царей, клопов, мазурок, украинских полков, ленточных червей, троллейбусов, бреда, флигелей и «пупочного» лука ?? Итак, для вас, мои дорогие читатели, я представляю лучшие еврейские проклятия: старые и новые.Я написал «Новые еврейские проклятия», которые лучше «резонируют» в Новом тысячелетии. Желаю вам использовать их в добром здравии, mein kind , и с благородной целью!
Любимые старые идишские проклятия
Будьте любителем досуга, дремлет каждый день — и пусть вши в вашей рубашке вступят в брак с клопами в вашем матрасе, и пусть их потомство поселится в вашем нижнем белье.
Желаю вам хорошо провести время с большим количеством хорошей водки — и пусть ваша кровь превратится в виски, чтобы 100 клопов напились этим и танцевали мазурку у вас в пупке.
Пусть вы благополучно выберетесь из старой деревни, а когда поселитесь, можете упасть во флигель, как полк украинцев доедает тушенку из чернослива и двенадцать бочек пива.
Пусть вы так полюбите вкусную еду, что превратитесь в блинчик, и пусть ваш враг превратится в кошку, и пусть он съест вас и задохнется, чтобы мы могли избавиться от вас обоих.
Пусть у вас будет сто домов, и в каждом доме сто комнат и в каждой комнате 20 коек, и пусть вы заболеете бредовой лихорадкой, которая заставляет вас переходить от постели к постели.
Пусть ты превратишься в сороконожку с вросшими ногтями, пусть в пупке вырастет лук, и пусть ты полежишь в земле и испекешь рогалики.
Пусть у вашего ленточного червя разовьется запор, пока по кишечнику пробегают троллейбусы, а воры разбегаются у вас в животе и один за другим крадут ваши кишки.
Можете съесть рубленую печень с луком, маринованную сельдь, куриный суп с шариками из мацы,
карп с хреном, отварная говядина с цимми, картофельные оладьи с яблочным пюре — и пусть вы подавитесь каждым кусочком.ALT, или пусть ваша жена ест мацу в постели, а вы можете обвалять ее в крошках.
Пусть ваши два сына вырастут счастливыми и сильными. И пусть они станут врачом и юристом. И пусть каждый женится на прекрасных женщинах и имеет богатство. И пусть у каждого из них будет много детей, и пусть все они уже назовут кого-нибудь в честь вас!
НОВЫЕ проклятия на идиш для JYA ’ S в новом тысячелетии
Пусть ваша мама подарит вам новое забавное приложение, которое позволит ей с легкостью связаться с вами, и пусть вы узнаете, что в нем также есть устройство слежения, и оно «просто знает», что вы делаете, а затем повторяет своим голосом: «Ты разбиваешь мне сердце! »
Пусть мужчины в вашей семье будут наделены роскошными волосами, которые остаются густыми и курчавыми даже до восьмидесятилетнего возраста, и пусть вы будете единственным, у кого есть рецессивный ген великого Зайда Йоселя, лежащий в основе облысения по мужскому типу, который проявляется на следующий день после вашего адвокатского сословия. Мицва!
Желаю вам приближаться к своему дню рождения 16 , и, возможно, вам пообещали, что у вас будет собственная машина, и пусть вам понравится этот красный MazdaSpeed Protege 2012 года, который разгоняется до 170 миль в час в списке Крейга, и пусть ваши родители с гордостью передадут вам ключи от бежевого универсала Chrysler 2002 года выпуска!
Пусть вы пишете текстовые сообщения в еврейской социальной сети и получаете следующее сообщение от Shaloma2: «DYHM», думая, что это означает «Do You ‘Heart’ Me» — и пусть вы тогда узнаете, что Shaloma2 — ваша мать, а «DYHM» означает «Делай домашнее задание, мама!
Пусть вы станете горячим новым шеф-поваром Glatt Kosher, и пусть Food Network вызовет вас на телевизионную битву Throwdown , и пусть ирландец Бобби Флей победит вас на глазах у миллионов своими грибенами!
Пусть будет Рождество, и пока ваши друзья-неевреи едят ветчину, окруженные красными и зелеными огнями и ветвями падуба, сидя вокруг дерева гезунта и открывая подарки, пусть единственный кошерный китайский ресторан Glatt в радиусе 50 миль будет «закрыт на время». ремонт! »
Пусть вы напишете серию блестящих предложений на своем компьютере, которые сделают вас молодым миллионером, и пусть ваш компьютер выйдет из строя, но, к счастью, вы, возможно, сделали резервную копию с помощью причудливой системы, установленной вашим братом, компьютерным фанатом, — и Можете ли вы узнать, что его блестящая система перестала работать в 2010 году, так как он очень хотел попасть на свой шахматный матч!
Пусть вы будете трудолюбивым еврейским писателем, и пусть вы будете прилежными, добросовестными и увлеченными в своей работе, и пусть у вас будут замечательные читатели, которые ценят ваш юмор, ваши исследования и вашу самоотдачу — и пусть каждая книга этнического юмора издатель говорит: «слишком еврейский!»
Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, а / я 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси, 08701.
«Мы проклинаем христианство трижды в день»: Могут ли евреи а христиане искренне мирятся? — Книги
По прошествии многих лет, в течение которых Исав ненавидел Иакова, братья встречаются. Исав бросается к Иакову, обнимает его, падает ему на шею, целует его, двое расплакались.Какое захватывающее примирение. Но еврейские мудрецы, согласно Мидрашу Берешит Раба 78, не были очарованы этим примирением. Они поставили точки над еврейским словом vayeshakehu («он поцеловал его», Бытие 33: 4), что означает удаление. Но удаление не было реальным вариантом — в конце концов, это было слово в Торе — поэтому они сделали «воображаемое» удаление. Они утверждали, что поцелуй Исава был обманом и что целью было не поцеловать ( нишек ) его, а укусить ( нашах ) — прекрасная игра слов.
Почему тогда они плакали? Потому что произошло чудо, и шея Иакова затвердела, и укус не повредил; один плакал по шее, а другой по зубам. Занимательный? Точно нет. Для мудрецов раввинского периода Исав был метонимом Рима, а затем и христианства.Возможность того, что Рим примирится с потомками Иакова, евреями, никогда не приходила им в голову.
Но это случилось в Риме в 1965 году.Второй Ватиканский собор опубликовал «Nostra aetate» — документ, в котором католическая церковь заявила об отказе от своего антиеврейского наследия и о своем желании примириться с иудаизмом.
Многообещающая и важная новая книга историка Кармы Бен Йоханана «Примирение и его разногласия: неразрешенные противоречия в еврейско-христианских отношениях» посвящена взаимным концепциям католиков и ортодоксальных евреев в эпоху примирения.Его первая часть посвящена энтузиазму христианской стороны по поводу сближения с евреями, а также внутренним спорам, возникшим в церкви после примирения. Во втором разделе книги обсуждается холодная реакция ортодоксального иудаизма, в том числе подозрения, вызванные стремлением христиан открыть новую страницу, а также озабоченность раввинов возможностью чрезмерной близости.
Эта захватывающая книга Бена Йоханана, исследователя христианско-еврейских отношений и теологии, который в настоящее время преподает в Берлинском университете имени Гумбольдта, основана на библиотечных исследованиях и личных интервью с некоторыми из ее главных героев.Он написан с научным импульсом и обогащает читателя важной информацией, которая помогает нам понять как самих себя, так и Другого. Следует поздравить автора с прекрасным письмом, свежим стилем и красноречивым, убедительным оборотом фраз.
Как уже отмечалось, в начальном разделе книги Бен Йоханан проливает свет на интенсивные усилия католических богословов в понимании значения Холокоста и антиеврейского наследия Церкви.С одной стороны, было чувство вины и принятие ответственности; с другой стороны, страх краха теологической инфраструктуры, кристаллизовавшейся за почти 2000 лет. Декларация Второго Ватиканского Собора завершила одну главу в истории христианства и открыла новую. Однако принятые решения породили новые вопросы, которые и сегодня остались нерешенными.
Заявление включало отступление от двух фундаментальных постулатов относительно евреев: виновности в распятии Иисуса и заявления о том, что они перестали быть так называемым избранным народом.Третье понятие — стремление увидеть свое обращение в Конце дней — породило надежду на то, что в будущем все народы объединятся в вере в единого Бога, формулировке, имеющей знакомый библейский оттенок. Два вопроса оставались открытыми: еврейское изгнание и создание государства Израиль.
Статьи по теме
После того, как евреи были оправданы в убийстве Иисуса и было решено, что они продолжают быть любимыми Богом, возник вопрос, почему они были наказаны изгнанием и что означает восстановление еврейского государства.Если евреи по-прежнему любимы, в чем состоит законность древней церковной догмы, утверждающей, что «вне церкви нет спасения»? Были ли евреи освобождены от этого правила?
Автор указывает на рост консервативной тенденции после Второго Ватиканского Собора не только как естественный ответ на победу реформаторов в этом органе, но и на фоне студенческих восстаний 1968 года в Западной Европе и США. Государства, которые вызвали опасения по поводу эрозии веры, которая может привести верующих к отказу от своей веры.
Книга ярко описывает готовность Церкви справиться с вызовом современности, посмотреть в зеркало и провести самоанализ, не опасаясь подорвать основы, на которых она стоит. Для 2000-летней религии нелегко отречься от догм, которым она приказывала следовать миллиардам верующих.Совершенно нелегко подвергнуть критике почитаемых людей, канонизированных, канонических книг, которым из поколения в поколение обучали. Религии по своей природе трудно критически исследовать себя, потому что, поступая так, она отказывается от своего стремления к метафизической истине. Папа, сидящий на троне Петра, не хочет заявлять, что все его предшественники были неправы.
Папа Павел VI во время Второго Ватиканского Собора.Питер Геймайер
Бен Йоханан изображает мужество, искренность и решимость сторонников реформы в церкви, которые столкнулись с колебаниями и опасениями консервативного лагеря. Кульминацией ее книги является ясное описание визита Папы Иоанна Павла II в Израиль в марте 2000 года. Молитва, которую он читал у Стены Плача, его речь в мемориале Холокоста Яд Вашем и его просьба о прощении со стороны еврейского народа. спровоцировал глубокий сдвиг в отношениях между евреями и христианами.Его символические жесты создали диалог нового типа, основанный на человеческой и дипломатической дружбе, который загнал доктринальные аргументы в угол горстки экспертов.
Проблема «идолопоклонства»
Во второй части книги представлен внутренний православный еврейский дискурс о христианстве.Из всех возможных вариантов автор целенаправленно выбрал православие в качестве противовеса католической церкви из-за ее гегемонистского положения в Израиле и решающей роли в определении еврейской идентичности, хотя сомнительно, что этот выбор заслужит одобрение у либеральных американских евреев. В конце Бен Йоханан заключает, что, в то время как христианский дискурс направлен на примирение, ортодоксальный еврейский дискурс отвечал христианству растущей враждебностью, которая предшествовала Второму Ватиканскому собору и углубилась после него.
Одним из примеров является галахическая дискуссия о том, составляет ли христианство avoda zara — на иврите «идолопоклонство». В средние века по этому поводу существовали разногласия. Некоторые признали, что христиане верят в божественный источник Торы и что их религиозные намерения искренни.Однако в глазах большинства раввинских судей, решающих вопросы галахи, вера в божественность Иисуса и в Святую Троицу считалась доказательством множественности божеств, отсюда идолопоклонства. Более тесные отношения между евреями и христианами в современную эпоху, возможно, породили ожидания смягчения отношения к христианству, но, как показали Йосеф Салмон, профессор истории, и профессор Авиад Хакоэн, ученый-юрист, современное еврейское православие продолжало рассматривать христианство. как идолопоклонство.Действительно, согласно Бену Йоханану, точка зрения, согласно которой христианство есть идолопоклонство, на самом деле более прочно укоренилась в галахической беседе.
Все более негативное отношение к христианству проявляется также в попытках восстановить в еврейской литературе выражения, враждебные христианству, и заново открыть истину, которая была скрыта и подвергнута цензуре с момента изобретения книгопечатания из опасения навлечь на себя гнев христиан.Как показал израильский историк Амнон Раз-Кракоцкин, среди прошлых цензоров некоторые искренне хотели быть просвещенными евреями. Нормализация и политическая свобода устранили страх перед христианством и послужили компенсацией за то, что евреи так долго чувствовали себя неполноценными.
Еще один вопрос, рассматриваемый в галахической литературе, заключается в том, должно ли государство Израиль теперь, когда евреи обладали властью, разрушать церкви, находящиеся под его властью, или этого образа действий следует избегать только из-за страха рассердить «гоев», как утверждали раввин Иегуда Гершуни (ученик раввина Авраама Исаака Кука) и раввин Менахем Кашер.
Более экстремальный подход очевиден и в области музыки. В XIX веке раввин Моше Хазан горячо восхвалял христианскую музыку, тогда как раввин Элиэзер Вальденберг (ум. 2006 г.) был шокирован своим подходом. Должен заметить, что православных беспокоит не только религиозное пение.Дважды я встречал враждебную реакцию на пение Шиллера «Оды радости» («Все люди становятся братьями») в Девятой Бетховене, потому что это считается «христианской музыкой».
Одним из важных нововведений книги является обсуждение религиозного значения еврейской истории в философской школе раввина Иегуды Ашкенази (по прозвищу «Маниту») и раввинов из его круга.В основном они получили образование во Франции и иммигрировали в Израиль после Шестидневной войны, приблизившись к Иешиве Меркас Харав, ключевому учреждению национально-религиозного движения, основанному раввином Куком в Иерусалиме. Ашкенази был среди немногих деятелей ортодоксального иудаизма, относительно хорошо знакомых с христианством. Он утверждал, что в течение 2000 лет христианство утверждало, что евреи не понимают своих священных книг, что они больше не являются избранным Израилем и что они были наказаны изгнанием за распятие сына Божьего.Эти обвинения угрожали самоидентификации евреев.
По словам Ашкенази, после создания Израиля все изменилось. Теперь христианство утратило самоопределение. Это не глаза евреев, прикрытые пеленой, которая мешает им понять Ветхий Завет; это христиане, которые слепы и не понимают Новый Завет.Восстановление еврейского суверенитета доказывает, что евреи были правы в своем долгом споре с христианством. Осуществление пророчеств о возвращении на Сион доказывает, что еврейское толкование Библии, а не христианское, является правильным. По словам Ашкенази, вместо того, чтобы евреи служили «свидетелями веры» для оправдания христианства, теперь христиане выступили в качестве свидетелей, удивленных возрождением еврейского народа.
Таким образом, возникла новая интерпретация создания Государства Израиль.Не только «национальный дом», как у других народов, но и религиозное событие, призванное опровергнуть христианскую веру. Все пошло с ног на голову, «и пришло время изменить метод», — пишет Manitou.
Раввин Кук
Одно из многих достоинств книги Бена Йоханана — это глубокое наблюдение концептуальной мозаики двух религий и того, как развиваются новые религиозные идеи на фоне непрерывного сохранения согласованности и внутреннего баланса религиозной мысли в целом.В отличие от своего застывшего образа, обе религии непрерывно движутся и меняются с полным осознанием самих себя, исторических обстоятельств и идей, кружащихся вокруг них.
«Библейское событие»
Многие размышления приходили в голову во время чтения книги, и я хочу представить здесь три.Во-первых, это удивительное очевидное сходство между интерпретацией истории, выдвинутой «французским» кругом, и интерпретацией отцов церкви. В самом деле, августинское учение, похоже, переживает возрождение в ешиве Меркас Харав. Почти одновременно с тем, что католический мир отказался от старого богословия, которое в истории видело реализацию победы церкви над иудаизмом, это же богословие, в обратной форме, обрело новую жизнь среди последователей еврейского сионистского мессианизма.Перелом в христианском мире произошел в 1965 году; в этой еврейской общине в 1967 году. По словам Ури Черки, одного из раввинов этого круга, Шестидневная война должна рассматриваться даже выше, чем Война за независимость. Это было «библейское событие во всех смыслах этого слова». Теперь настала очередь евреев увидеть в истории победу иудаизма над церковью.
К сожалению, в то время как Церковь продвигается вперед и призывает к межконфессиональному примирению и братству, еврейские ортодоксальные круги возрождают старые споры и заявляют о своей победе.Раввин Черки даже ожидает, что христиане поверят в еврейский народ вместо Иисуса, потому что «еврей — это божество»! Маниту пишет: «Постепенно христиане обнаруживают, что еврею не нужно христианизировать, но христианину нужно иудаизировать».
Действительно, возможно, приятно верить, что противник неправ, но суждено ли современному иудаизму повторить ошибки, которые христианство допустило в своем позорном прошлом? Вместо стремления превратить христиан в евреев и одержать победу в религиозном диспуте, иудаизму было бы лучше примириться с религиями, созданными человеческой цивилизацией, и уважать их.
Бессознательная близость к христианским образцам мышления также заметна в концепции еврея диаспоры, который является бездомным и, следовательно, универсальным.Если в глазах философа Джорджа Штайнера и Сатмарского Ребе это идеальный еврей, то согласно доктрине Авраама Исаака Кука еврей из диаспоры производит впечатление почти христианина. Отсутствие связи с практическими аспектами политической жизни сделало его отчужденным, абстрактным существом точно так же, как христианство предпочитало воздерживаться от материальной жизни, библейских заповедей и сексуальности, и стало религией духовности.
Таким образом, к классическому сионистскому «отрицанию диаспоры» добавился новый ингредиент — священная территория.Лозунг, принятый учениками рабби Кука, «Земля Израиля, народ Израиля, Тора Израиля», заменил лозунг Рамхала 18-го века (раввин Моше Хаим Луццатто): «Святейший, благословен Он, Тора и Израиль — одно ». Бог был удален, его место заняла Земля Израиля, а Тора отодвинута на третье место.
Религиозно-мессианский подход этих защитников также придал новое измерение старому спору между христианством и иудаизмом о пророчествах об искуплении и утешении, произнесенных еврейскими пророками.Христианство рассматривало их как пророчества, которые сбылись с приходом Иисуса и христианизацией Римской империи. Еврейская мысль в средние века считала их обещанием грядущего будущего. Теперь будущее стало реальностью.
Тем не менее, можно задаться вопросом: если пророчества о разрушении Первого Храма успешно предсказывают разрушение Иерусалима, которое произошло незадолго до их времени, и если пророчества утешения могли предвидеть события, которые произошли 2500 лет спустя, — почему ни один пророк не сделал этого? предвидеть разрушение Второго Храма? А как насчет длительного изгнания евреев, которое длилось 2000, а не 70 лет, или Катастрофы, самого ужасного бедствия, которое когда-либо постигало еврейский народ, — почему они не были предвидены пророками, заглянувшими в далекое будущее? Каждый непредвзятый читатель утешительных пророчеств понимает, что они относятся к возвращению на Сион после единственного разрушения в 586 г. до н. Э.Н.э., что было известно пророкам. Но часто вера и наивность переплетаются.
Второе размышление, вызванное книгой, касается ее почти исключительного занятия раввинами. Но враждебность к христианству встречается и среди православной интеллигенции. Я отмечу здесь в качестве вопиющего примера покойного Йешаягу Лейбовица, «верховного жреца» либеральных левых в Израиле.Книга «Я хотел спросить вас, профессор Лейбовиц» (на иврите) содержит письмо, написанное профессором Дэвиду Флюссеру, профессору раннего христианства и иудаизма Второго Храма, во время процесса над Эйхманом (в Иерусалиме в 1961 году) .
Проф.Йешаягу Лейбовиц
Алекс Левац
Флюссер выразил удовлетворение тем, что Эйхман не желал давать присягу на экземпляре Нового Завета в суде. «Эйхман отделился от Бога христианства и тем самым послужил христианству», — писал Флюссер. Он добавил, что надеется, что это «станет историческим изменением для моих христианских братьев, которое очистит свою религиозную совесть и позволит Церкви приблизиться к нашему общему Отцу Небесному.”
Лейбовиц был в ярости из-за попыток Флюссера «очистить христианство от паразитов [шерец] множеством отговорок». По его мнению, именно ненависть к иудаизму и евреям породила христианство, и она «нашла свое идеальное выражение в греховном фолио [на иврите avon, грешный, плюс гелион, фолио — игра слов на тему« Евангелион »] и буквах отступника назло.”
Лейбовиц использовал оскорбительные выражения против христианства, воздерживался от называть Павла Евангелистом по имени и назвал его отступником «назло», в отличие от рассказа о его обращении из глубокого убеждения и после того, как ему явился Иисус. Христианство — это «мерзость запустения», язычество, злонамеренно фальсифицирующее символы, заимствованные из иудаизма.«Мы проклинаем христианство три раза в день», — писал Лейбовиц.
Он не изменил своего мнения после Второго Ватиканского Собора, но, скорее, придерживался своей точки зрения, что христианство — это «язычество». В письме 1987 года неназванному корреспонденту он написал: «Ваши слова заставляют меня подозревать, что вы отступник, и я не желаю вступать в дискуссию с отступниками. Мешумад , еврейский термин, является уничижительным выражением еврея, который обратился. Лейбовиц, например, назвал Генриха Гейне «самой презренной и отвратительной фигурой в истории еврейского народа». В письме 1975 года он назвал мешумада «презираемым людьми, нарушителем завета, богохульником, оскорбителем и проклятием Бога».
В то время как многие десятки студентов-богословов, священников и монахов, католиков и протестантов ежегодно стекаются в Иерусалим, чтобы изучать там иудаизм, невозможно даже представить себе, как в израильских школах преподают Новый Завет в качестве дополнительной основы для понимания Талмуда.
В конце урока в Еврейском университете Иерусалима в 2000 году, во время которого я цитировал отрывки из Нового Завета, студент подошел ко мне и спросил, буду ли я цитировать больше цитат на будущих уроках. Я сказал ей, что дам ей два ответа.Первое: да. Второе: на всех 2700 страницах Вавилонского Талмуда есть только одна цитата из нееврейской книги, а именно из Нового Завета (Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 116a-b). То, что разрешено Талмудом, разрешено также талмиду (ученик). Больше она никогда не появлялась в моих классах.
Последний комментарий относится к природе «иудаизма», с которым Церковь стремится к примирению.У читателя книги Бена Йоханана складывается впечатление, что почти все шаги, предпринятые христианскими теологами, относятся к иудаизму как к религии «Ветхого Завета», предшествовавшей христианству. Это говорит о том, что диалог между двумя религиями находится только в зачаточном состоянии, потому что иудаизм — это не религия Библии, а религия Талмуда, раввинской литературы, каббалы и молитвы. Христианское богословие все еще ведет диалог с самим собой — еще не с параллельным ему иудаизмом.
На этом фоне выгодно выделяются новаторские академические исследования с обеих сторон. На протяжении последнего поколения иудейские и христианские ученые в академических кругах проявляли большой интерес к параллельному развитию обеих религий даже после того, как их пути разошлись.Еврейский университет создал центр изучения христианства, а при символическом параллелизме Центр изучения иудаизма Кардинала Беа был основан в Папском григорианском университете Рима. Десятки книг и сотни статей, опубликованных за последние десятилетия, были посвящены глубоким и сложным отношениям между иудаизмом и христианством на протяжении всей истории. Книга Кармы Бен Йоханана сама по себе является важной вехой в этом академическом открытии, которое, по моей оценке, является прямым результатом Второго Ватиканского Собора.
Благодаря сочувствию, которое автор проявляет к своему предмету, конечный продукт является не только ярким исследованием, но также представляет собой интеллектуальную, культурную и политическую проблему. Это важная книга для евреев отдельно и для христиан отдельно, а также для всех, для кого иудейско-христианская история является важным элементом в определении его или ее идентичности.
В заключение я приведу цитату из эпилога книги: «Вызов, который создание Государства Израиль бросило иудаизму, аналогичен тому, который христианизация империи поставила перед христианством». Мне кажется, что и автор надеется, что результаты будут другими.Книга доказывает, что академические круги способны как сблизить людей, так и принести мир во всем мире.
«Примирение и его недовольство: нерешенные противоречия в иудейско-христианских отношениях», Карма Бен Йоханан. Издательство Тель-Авивского университета (иврит), 460 страниц, 98 шекелей
Заслуженный профессор Исраэль Джейкоб Юваль был основателем и академическим директором Исследовательского центра Мандель Схолион и возглавлял Школу перспективных гуманитарных исследований Джека, Джозефа и Мортона Манделя при Еврейском университете.Его книга «Две нации в утробе матери: восприятие евреев и христиан» (Magnes Press, 2000; на иврите) выиграла премию Бялика в области иудаистики и литературы 2002 года.
Благословение и проклятие: Еврейский народ и их книги в двадцатом веке (9780393652406): Кирш, Адам: книги
Эрудированный и доступный обзор еврейской жизни и культуры в двадцатом веке, отраженный в основополагающих текстах.
Вслед за «Люди и книги» , который «охватывает более 2500 лет весьма разнообразного еврейского культурного самовыражения» (Роберт Альтер, New York Times Book Review ), поэт и литературный критик Адам Кирш обращается к истории. современной еврейской литературы. От обширной эмиграции евреев из Восточной Европы до Холокоста и создания Израиля двадцатый век изменил еврейскую жизнь. То же самое относилось и к еврейской письменности: романы, пьесы, стихи и мемуары еврейских писателей открывали интимный доступ к новым мирам опыта.
Кирш рассматривает четыре темы, которые сформировали двадцатый век в еврейской литературе и культуре: Европа, Америка, Израиль и попытки переосмыслить иудаизм как современную веру. Обсуждая основные книги более тридцати писателей — от Франца Кафки до Филиппа Рота, от Эли Визеля до Тони Кушнера, от Ханны Арендт до Джудит Пласкоу, — он утверждает, что литература предлагает новый способ осмысления того, что значит быть евреем в современном мире. Мир. Обладая широким охватом и разнообразными оригинальными наблюдениями, Кирш проводит увлекательные параллели между знакомыми писателями и их менее знакомыми коллегами.Хотя все знают дневник Анны Франк, например, немногие за пределами Израиля читали дневник Ханны Сенеш. Кирш проливает новый свет на литературу о Холокосте через работы Примо Леви, исследует появление Америки как еврейского дома через рассказы Бернарда Маламуда и показывает, как Иегуда Амихай уловил парадоксы израильской идентичности.
Проницательная и увлекательная работа «одного из лучших литературных критиков Америки» ( Wall Street Journal ), «Благословение и проклятие» оживляет еврейский опыт.
F-бомб не имеют ничего общего с ругательством на идиш — J.
«Сукин сын», — выругался я, когда книга, которую я нес, упала прямо на мой большой палец ноги. Было больно, но проклятие заставило меня улыбнуться. Это один из моих любимых, спасибо моему отцу.
Когда мне было около 18 лет, я учился на втором курсе колледжа и чувствовал себя вполне взрослым, я попробовал использовать слово «B» в разговоре с матерью, рассказывая о некотором унижении, причиненном моим профессором. Мимо прошел мой отец, бросивший шестой класс и ребенок времен Великой депрессии, но, тем не менее, человек, хорошо знающий идиш и американские ненормативные лексики.Он сделал двойной анализ, а затем мягко посоветовал: «Если вы собираетесь ругать, делайте это правильно. Выражение звучит так: «Черт возьми, сукин сын».
В то время «урок» моего отца был неприятным. Вместо того, чтобы показаться изощренным, мой отец научил меня нюансам ругательств. И все же это дало мне представление об искусстве и ценности хорошо сформулированного проклятия.
Конечно, мы все ругаемся. Я не проводил научных исследований по этому поводу, но готов поклясться, что ругань — универсальная привычка.
Я говорю или, точнее говоря, изучал несколько языков, поэтому с гордостью могу сказать, что знаю несколько избранных фраз на русском, немецком, испанском и французском языках. Даже на финском!
Но с большой племенной гордостью я говорю, что проклятия на идиш — мои любимые. Я имею в виду, я не знаю языка или этнической принадлежности, которые породили бы что-либо, что могло бы соперничать с милой враждебностью этих зингеров (из компиляции Джо Сингера 1977 года «Как проклинать на идише » ):
Пусть вас обескровят пиявки,
но крови должно быть достаточно
, чтобы клопы, вши и комары тоже могли хорошо поесть,
Дай бог.
Пусть отец твоего мужа трижды женится,
Чтоб у тебя не одна,
А три свекрови.
Пусть вы осчастливите вдову и сирот — своих.
Ой и ой вей.
Раньше у меня был словарь русских матов и ругательств. Помимо обычного набора оскорблений в стиле славянских бомб, в словаре было необычайно большое количество проклятий, связанных с метеоризмом.Это имеет смысл, учитывая эпоху, когда словарь был опубликован, середину 1970-х годов. Коммунизм и командная экономика были на полном ходу. Рынки, в частности овощные, имели ограниченный выбор. Капуста и еще капуста были предпочтительным овощем — единственным выбором. Отсюда безостановочный черный юмор и ругательства по поводу метеоризма.
Я потерял русский словарь. Я спрятал это, когда мои дети достигли возраста чтения. (Меньше всего мне было нужно, чтобы мои милые крошки бежали в свою дневную еврейскую школу, вооруженные арсеналом пердежных шуток рейтинга X!)
К сожалению, несмотря на то, что я вытаскивал этот словарь и мои решительные усилия быть благородными, я, по-видимому, была довольно скверной мамой — по крайней мере, если вы серьезно относитесь к свидетельствам очевидцев моих детей.Они утверждают, что я был немного «выразителен» в своем языке. Я предполагаю, что ругательство кружевной привычки все эти годы, как трезвый, жесткий вождения репортер было трудно сломать!
И я признаюсь, я действительно помню одну поездку на машине, когда моя дочь, сидя в автокресле, терпеливо говорила своему только что начинающему говорить младшему брату не произносить слово «дерьмо». Она ласково объяснила: «Только мама может говорить« дерьмо ».« Дерьмо »- плохое слово. Так что не говори «дерьмо».
Эта сестринская лекция побудила ребенка петь слово «дерьмо» всю дорогу домой на машине. и гордо и громко произносят это слово в приветствии моей матери, когда мы открывали входную дверь.Кто попал в беду? Мне. Дерьмо! Я имею ввиду сахар.
Что я могу сказать? Кого я могу винить в своей склонности к проклятиям? Мой отец? Мои русские и еврейские предки?
Когда я думаю об этих древних проклятиях на русском и идиш, я вижу их как простую, приземленную форму искусства, предлагающую искренние размышления о жизни людей, экономических реалиях и повседневных заботах.
Сегодняшние американские ругательства из четырех букв по сравнению с ними кажутся скучными и упрощенными. Черт возьми. Черт возьми. Это слово используется так часто, что следует сделать предупреждение: чрезмерное использование слова F приводит к серьезному ущербу для здоровья, слуха и чувствительности.И как бы громко ни швырялась фугасная бомба, она никогда не сравнится по силе с одним хорошим идишским проклятием «Да здравствует …»!
Поэтому, стремясь повысить качество современных проклятий и отдавая дань уважения моему наследию, я предлагаю три проклятия еврейской мамы средних лет:
Пусть у вас никогда не закончится туалетная бумага,
, но пусть она будет только однослойной.
Пусть ваши твиты всегда будут длиннее на один символ.
Пусть вы вечно будете жить в облаке плохого интернета и сотовой связи, за исключением чрезвычайных ситуаций, когда вы нужны вашим детям, не дай Бог.
Древнее еврейское проклятие гонки на колесницах игрока найдено в расшифрованном свитке 5-го века
Когда типичный заколоченный свиток проклятия 5-го века был обнаружен Принстонским университетом во время раскопок 1930-х годов под ипподромом в городе Антиохия (ныне в Турции), группа археологов не осознала, какая уникальная находка у них была. в руках.
Понадобилось еще почти 90 лет, чтобы обнаружить, что амулет, сделанный из тонкого свинца, является единственным известным примером проклятия, написанного евреями против участника скачки на колесницах.
В проклятии, написанном на еврейском диалекте арамейского языка еврейскими буквами, игрок умоляет Бога и его армию ангелов помешать конкурирующей лошади и заставить его «утонуть в грязи», — сказала докторант Тель-Авивского университета Ривка Элицур. Лейман, который недавно расшифровал миниатюрную свинцовую таблетку 8,8 х 2,1 см.
Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости
Бесплатная регистрация
Скачки в то время были эмоциональными и популярными, как футбол сегодня, — объясняет Элицур-Лейман.Докторанту предложили расшифровать этот свиток, потому что она изучает еврейские магические амулеты — для защиты или проклятия — 4-7 веков для своей диссертации. Она сказала, что это еще одна часть растущего числа свидетельств долгой и богатой традиции использования магии евреями той эпохи.
Валаам и осел (Питер Ластман / общественное достояние)
Под руководством профессора Гидеона Бохака Элицур-Лейман работал над расшифровкой свинцового планшета по фотографиям, сделанным с помощью технологии Reflectance Transformation Imaging (RTI), которая позволяет получать изображения при разном освещении и под разными углами.Возможно, из-за гвоздя, вбитого в свинцовый свиток, который колдун поместил туда, чтобы усилить его магию, Элицур-Лейман обнаружил, что не все строки еще разборчивы.
Докторант Тель-Авивского университета Ривка Элицур-Лейман (любезно предоставлена)
Однако ясная часть содержала отсылки к библейской истории об осле Валаама.
«Проклятие призывает ангела, который стоит перед задницей Валаама, чтобы заблокировать лошадей команды противника», — сказала она в пресс-релизе Тель-Авивского университета.
Амулеты проклятия на скачках были обычным явлением в то время, но до сих пор обнаруживались только на греческом или латинском языке. По словам Элицур-Леймана, была попытка привязать один свиток к евреям, потому что в нем упоминались колесницы фараона. Однако, по ее словам, христиане той эпохи также хорошо разбирались в историях Ветхого Завета, так что это не может быть убедительным доказательством еврейской связи.
Благодаря еврейскому арамейскому диалекту в этом свитке, еврейским буквам и самому еврейскому содержанию, включая еврейское имя Бога YHVH, она убеждена, что этот амулет действительно был написан евреями.
«Когда такой человек, как этот писец, пишет на еврейском арамейском языке, являющемся языком меньшинства, он, скорее всего, был из этого меньшинства», — сказала она в среду газете The Times of Israel.
Спустя столько десятилетий свиток развернулся почти случайно. Доктор Роберт Дэниел и профессор Александр Холлман, которые сотрудничают в проекте Кельнского университета Magica Levantina, составляющем карту грекоязычных магических амулетов Леванта, заинтересовались свитком Принстонского университета и попросили прочитать его.Однако как только он был развернут, стало ясно, что он был написан не по-гречески.
Дэниел и Холлман обратились к доктору Маргарете Фолмер из Лейденского университета за помощью в его расшифровке, а Полмер, в свою очередь, коснулась Элицур-Лейман в свете ее работы над магическими арамейскими амулетами.
Это изображение планшета Antioch было составлено с помощью визуализации с преобразованием отражения (RTI). (Предоставлено: Паула Артал-Исбранд, консерватор Принстонского художественного музея, с разрешения Александра Холлмана)
Изучение амулетов придает временному периоду человеческое лицо, сказала она.
В отличие от большинства сохранившихся до сих пор надписей, которые были написаны в честь королей или строительства большого здания, амулеты, по ее словам, дают возможность взглянуть на «очень человеческие» надписи из прошлого.
Есть два основных типа амулетов — проклятия, которые были написаны на свинцовых пластинах, и защитные заклинания, которые были начертаны на золоте или серебре. По ее словам, они являются окном в надежды, страхи и угрозы эпохи.
Интересно, что из-за гендерного баланса в вписанных именах людей, которых защищают или проклинают, она пришла к выводу, что и мужчины, и женщины одинаково стремились к своей власти.Также, по ее словам, есть свиток, в котором перед именем мужчины, ищущего защиты, написано: «Рав» или раввин.
Кроме того, поскольку заклинания стоят денег — нужно будет заплатить писцу или магу, чтобы начертать их на листах из золота, серебра или свинца — это также учит нас, что их использование потенциально распространяется на более элитных членов общества. Взятые вместе, это развеивает представление о том, что магия использовалась в основном бедными, необразованными женщинами.
Заклинания очень разнообразны с точки зрения их целей, сказала она, но заклинания на скачках были одними из самых популярных среди населения того времени.И теперь, благодаря этой недавно расшифрованной табличке, мы видим это неспортивное поведение и среди евреев.
Ривка Элицур-Лейман прочитает лекцию об антиохийском амулете в рамках серии выступлений TED в Тель-Авивском университете в четверг.
Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel
Скажу вам правду: жизнь здесь, в Израиле, не всегда легка. Но он полон красоты и смысла.
Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel вместе с коллегами, которые изо дня в день вкладывают свое сердце в свою работу, чтобы запечатлеть всю сложность этого необычного места.
Я считаю, что наши репортажи задают важный тон честности и порядочности, необходимый для понимания того, что на самом деле происходит в Израиле. Это занимает много времени, целеустремленность и трудолюбие от нашей команды, чтобы получить это право.
Ваша поддержка через членство в The Times of Israel Community позволяет нам продолжать нашу работу. Вы бы присоединились к нашему Сообществу сегодня?
Спасибо,
Сара Таттл Сингер, редактор New Media
Присоединяйтесь к сообществу Times of Israel
Присоединяйтесь к нашему сообществу
Уже участник? Войдите, чтобы не видеть это
Ты серьезно.Мы ценим это!
Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.
Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.
Итак, теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .
Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.