10 жемчужин еврейской мудрости

Мудрость еврейского народа… Не помнится, кто сказал так впервые, но фраза эта прочно вошла в наш обиход и уже много лет определяет житейское восприятие евреев. Наверное, поэтому сегодня в обществе, не страдающем антисемитизмом, многие стремятся учиться у евреев, перенимая их опыт. Мудрые правила жизни — это не 10 заповедей. Евреи не столь строги, их уроки мудрости — всего лишь советы людей, много повидавших на своем веку. Самое главное в этих 10 простых правилах жизни — исключительно практическое применение. Ценности, выстраданные столетиями, и сегодня ценятся не меньше, чем 100 лет назад. Евреи за годы лишений научились отличать важное от неважного, главное — от второстепенного. И сегодня они готовы делиться своей мудростью с нами.

1. Гармония семейных отношений — важнее всего на свете

Некоторые набожные евреи, несмотря на свою глубинную веру в Бога, полагают, что грех разрушения семейных отношений даже более страшный, чем атеизм. Сегодня, когда институт брака нивелируется, евреи по-прежнему считают, что нет ничего важнее, чем поддерживать мир и гармонию в семье. А человек, нарушающий эту гармонию, — грешен.

2. Не клевещи и не сплетничай

То, что распускать сплетни и досужие домыслы — плохо, ни у кого не вызывает сомнений. Но, кажется, только евреи воспринимают это утверждение слишком буквально. Они впадают в крайность, предпочитая вообще ни о ком никогда не говорить плохо. А критику евреи позволяют себе только по отношению к своему правительству и по отношению к членам своей семьи. Они-то родные, кто еще им скажет правду-матку в глаза.

3. Не таи на сердце зла

Иудаизм никогда не считался пацифистской религией. «Подставь вторую щеку» — это не про евреев. Они признают право человека ответить агрессией на агрессию во имя восстановления справедливости. Однако это не мешает им исповедать один из наиважнейших своих постулатов: не таи на сердце зла. Если тебя обидел друг, сразу же прости его. Человек не совершенен и может ошибаться и поступать дурно. Если же тебя обидел враг, разреши конфликт сразу, но не вынашивай годами планы мести. Месть — это удел трусости.

4. Смерти врага своего радоваться не стоит

Несмотря на то, что Израиль вынужден жить в условиях постоянной террористической угрозы, страна пытается вырастить миролюбивое, цивилизованное поколение своих граждан. А для этого каждому нужно подняться над психологией зверя, агрессора, террориста. Радуясь гибели врага своего, ты делаешь шаг навстречу дикости. Соболезнуя вражеской потере, ты восстанавливаешь свою человечность.

5. Не стыди людей публично

Пожалуй, это самое незыблемое правило из всех, которые существуют сегодня у евреев. Пристыдить, опозорить, надсмеяться над человеком публично, даже если его поведение заслуживает насмешки, — это подлость, которая вполне может обернуться против самого оскорбителя. И такой проступок сегодня не позволит себе совершить ни один уважающий себя еврей.

6. Никогда не демонстрируй своего плохого настроения

Как бы не скребли кошки, что бы ни происходило у тебя на душе, — улыбайся! Таков основой закон коммуникации в Израиле. Тебе плохо, что-то болит, с женой поссорился — не важно. Нужно улыбаться. И тогда ты сам не заметишь, как изменилась твоя жизнь, как веселее и солнечнее стало твое настроение. А виной тому — всего лишь улыбка.

7. Помогая другим, помогаешь себе

Такая форма помощи является высшей формой благотворительности, считают евреи. Их слово «цдака», которым они обозначают благотворительность, по сути означает справедливость. То есть получается, что в еврейской традиции благотворительность — это способ восстановления нарушенной справедливости. Однако наиболее ценится помощь, не связанная с деньгами. Например, помощь в поиске работы, определения ребенка в школу и так далее считается более богоугодным делом, чем просто подаяние.

8. Независимость — превыше всего

Не бывает постыдной работы. Любое дело, которое приносит доход и которое помогает обретать финансовую независимость — во благо. Исключение составляют только родители. Их зависимость от детей в старости — это естественный ход бытия. А помощь детей родителям — их священная обязанность.

9. Спасение даже одной жизни равно спасению вселенной

Этот постулат проистекает из осознания ценности человеческой жизни. Спасение ее способно искупить самые страшные грехи. Нет ничего ценнее — чем спасение жизни, всего живого на земле. Никто не знает, каким эхом отзываются во вселенной наши поступки. Но евреи верят, что сохранение жизни — даже всего одной в масштабе огромных общечеловеческих потерь — есть величайшее благо.

10. Никто не знает, что есть для нас добро, а что есть зло

Очень часто суть явления скрыта для нашего понимания. Фрагментарные знания не позволяют оценить происходящее в масштабах общей картинки мира. А потому мы часто ошибаемся, расстраиваясь из-за пустяков. Сегодня нам кажется, что срыв запланированной сделки — величайшая трагедия мира. А завтра окажется, что несостоявшийся контракт — величайшее благо, потому что сделка могла быть сомнительной. А поскольку мы так мало осведомлены, стоит с радостью и покорностью принимать неожиданные повороты судьбы. Как знать, может, за ее поворотом тебя ждет небывалое счастье!

4 еврейские мудрости о жизни, которые старшее поколение передает младшему | Мадам Хельга

В голливудских фильмах в 90-е годы модным был один прием: почтенный старец, возлегающий на кровати в ворохе подушек просил придвинуться к нему своего внучатого племянника. Чтобы прошептать ему на ухо тайну, которую он постиг в конце жизни.

Юноша наклонял ухо, и в этот момент, как на зло, старец испускал дух. И хорошо, если он не успел прочитать мораль родственнику, а иногда он не успевал сказать, где зарыты золото-бриллианты. Вот где досада!

Однажды я, не выдержав томления, подошла к своей бабушке и попросила сказать самое важное, чему научила ее жизнь. Но она лишь пожала плечами:

У каждого своя судьба. Жизнь сама тебя научит.

Мне было немного обидно. Хотелось обладать тайными знаниями, но не вышло. Пришлось пойти по той дороге, как у всех — по граблям.

Своим детям мне есть что сказать. Мой план-минимум, научить их понимать смысл древнейших пословиц. Мне кажется, что именно в них содержится самое глубокое осмысление жизни.

4 еврейские мудрости о жизни, которые старшее поколение передает младшему

Сегодня я предлагаю Вам познакомиться с 4 древнейшими еврейскими высказываниями, которые передаются от старшего поколения младшему. Евреям не так важно «запихнуть» чадо в престижный ВУЗ и найти деньги для оплаты обучения, как вложить в голову детям правильные жизненные установки.

Это как раз о том, что не надо покупать ребенку квартиру — нужно научить его на нее зарабатывать. А где одна, там и две, три, четыре…

Мудрость № 1

4 еврейские мудрости о жизни, которые старшее поколение передает младшему

Это один из мудрейших советов, который отец может дать своему сыну. Чтобы не происходило, нельзя забывать о чувстве собственного достоинства, нельзя пресмыкаться перед тем, кто сильнее — физически или морально. Если тебя унижают, эксплуатируют или используют — это не нормально.

Это касается, как друзей, так и начальников и женщин. Никто не вправе манипулировать и принуждать. Нужно менять круг общения и коллектив при появлении тревожных симптомов.

Иначе — все будет только усугубляться. Самооценка будет растоптана. Эта пословица не про гордыню, а про здоровую взаимность и равноправие в отношениях между людьми.

Мудрость № 2

«Если жизнь не меняется к лучшему, подожди — она изменится к худшему»

Что и доказала нынешняя ситуация. Мы же думали, что плохо живем. А оказалось, все с точностью наоборот. Теперь сидим дома и со светлой грустью вспоминаем, как трудно было рано вставать по звонку будильника и топать на работу.

Чему учит эта фраза? Ценить то, что имеешь. Не жаловаться на судьбу, чтобы не искушать ее.

Мудрость № 3

Когда не додумывают головой, докладывают карманом.

Дядя моего мужа в разгар семейного застолья с гордостью заявлял: «Я — русский человек! Трачу зарплату за 3 дня и все остальное время как-то выкручиваюсь».

Ему казалось, что жить так — высший пилотаж.

Евреи трепетно относятся к деньгам. Каждый шекель — это кирпичик семейного благосостояния. И если от булки отщипывать крошки, то от нее ничего не останется. Непредвиденные расходы из-за непредусмотрительности — национальный позор.

«Головой думать надо!» — гениальная фраза, не правда-ли?

Мудрость № 4

4 еврейские мудрости о жизни, которые старшее поколение передает младшему

Эту еврейскую фразу обожает Михаил Жванецкий.

Почему еврейские аксакалы стараются втолковать ее в юные головы? Потому что жизнь — не ковровая дорожка, а извилистый путь. На нем можно падать и вставать, становиться предметом зависти и насмешек, причинять зло и творить добро. Живые люди ни от чего не застрахованы. И к этому нужно быть морально готовым.

Неловкие моменты и трудные времена делают нас сильнее.

А вам понравились эти мудрые мысли? Рассказали бы о них своим детям?

Читать книгу «Шедевры еврейской мудрости» онлайн полностью📖 — Исраэля Ашкенази — MyBook.

© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2019

Мудрецы о… и …о мудрецах

Рабби Дов Бер был не совсем обычным человеком. В его присутствии людей охватывала дрожь. Он был великим магидом – уважаемым исследователем Талмуда, настоящим ученым, не отступающим от своей доктрины. Рабби никогда не смеялся. Он твердо верил, что для духовного очищения человеку нужно страдать. Поговаривали, что он мог обходиться без пищи на протяжении многих дней.

Его ученик рабби Зуся, несмотря на вопиющую бедность, всегда был доброжелателен и открыт людям, постоянно пребывал в радости и не жаловался. У его было множество учеников.

Одним из учеников Зуси был рабби Исраэль, который донес до нас короткие истории из жизни этих мудрецов, а также россыпь цитат, изречений и афоризмов.

На самом деле настоящий автор книги – еврейский народ, многовековую мудрость которого выразили эти старые хасиды.

Афоризмы

Человек пришел в большую библиотеку и после долгих раздумий и поисков выбрал три книги. Подойдя к библиотекарю, он спросил:

– Сколько всего у вас книг?

– Несколько десятков тысяч.

– И сколько же нужно времени, чтобы все прочитать?

– О… несколько жизней.

– Тогда я и эти не возьму, – сказал человек. – Поищу другой способ познания.

И ушел из библиотеки.

Заставляй свой язык почаще повторять: «Этого я не знаю».

Большинство грехов в мире – от болтливости. Как сказал царь Соломон: «Жизнь и смерть зависят от языка».

– Правда, но всему свое время: когда радость – радость, когда скорбь – скорбь.

– То же самое и со Всевышним. Бог семь дней скорбел над своим миром, прежде чем наслал потоп.

Берущий женщину в жены пусть проверит, кто ее братья.

Когда нечего красть, вор – блюститель закона.

Каждый человек должен освобождать себя из Египта ежедневно.

Всякий, кто начинает чувствовать, будто становится святым, перестает уже быть таковым.

Вы говорите – время идет. Безумцы – это вы проходите.

Привычка властвует над всем и становится второй натурой. Приучив себя питать отвращение к злу, человек может и в самом деле начать его немного испытывать.

Все к лучшему! Ведь розы вырастают из шипов, и пчела, которая нас жалит, приносит сладкий мед.

«Жизнь – как уходящая тень», – говорит Писание. Чья это тень – тень от башни или тень от дерева? Ни то ни другое; это – тень от летящей птицы.

Душа должна быть человеку ценнее, и он должен радоваться ей более, чем печалиться из-за презренного тела, чтобы не смешать и не соприкоснуть радость души с печалью тела.

«Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою» – так говорили добродетельные. «Блаженна ты, старость моя, что искупишь грехи молодости моей» – так говорили раскаявшиеся.

Добрые дела – то, что человек совершает, дабы возвратить частицу Всевышнего к источнику и корню всех миров.

Земля вопиет к человеку: «Почему ты наступаешь на меня? Наступи на себя!»

Цель сотворения мира – создание Ему, благословенному, жилища в нижних творениях.

Праведник не умирает до тех пор, пока не родится другой праведник.

Бог говорит так: ежели придете в дом Мой, тогда и Я приду в ваши.

Будьте осторожны с властями, ибо они приближают к себе человека только для собственных нужд, прикидываются друзьями, когда им это выгодно, но не помогут человеку в трудное для него время.

Бог дал день, Бог даст и пищу.

Не будь твердым, как дерево, чтобы люди, столкнувшись с тобой, не ушиблись.

Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. [Потому что] сказал Всевышний: «Вот это хорошо, а то не было хорошо».

Старайся не обижать свою жену, потому что женщина слезлива и чувствительна к обидам.

То, что можно исправить, надо просто исправить и не тревожиться больше об этом.

Горе поколению, которое судит судей.

Важно не то, что делаешь ты много или мало, а то, насколько твое сердце устремлено к Небу.

Всевышний является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний.

В нашем поколении нет ни единого человека, который имел бы право упрекнуть другого.

Я могу отказаться от того, что еще не сказал, но я не могу забрать обратно то, что уже сказано.

В городе Уша постановили, что если человек хочет заниматься благотворительностью, то он имеет право истратить только пятую часть своего состояния и не больше, чтобы потом самому не впасть в зависимость от чужого благодеяния.

Врач бесплатный платы не стоит.

Весь век свой я провел среди мудрецов и не нашел для человека ничего лучше молчания.

Всевышний устроит праведникам пиршество, где они будут вкушать мясо Левиафана, а остатки мяса будут продаваться на иерусалимских базарах.

Большой грех забывается, а малый – нет.

Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним.

Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика.

Этот мир подобен прихожей перед входом в будущий мир. Приведи себя в порядок в прихожей, чтобы смог ты войти в зал.

Выпьет человек чашу вина – скромен, как овца; выпьет две – становится храбр, как лев: начинает хвастаться и говорить: «Кто мне подобен?»; выпьет три или четыре – становится как обезьяна: пляшет, поет, сквернословит перед людьми и не ведает, что творит; напьется – становится как свинья: вымазывается глиной и спит в грязи.

Дочь для отца – клад напрасный, и не спит он из-за нее ночами: когда мала, боится, что ее соблазнят, в юности – что станет распутничать, когда подрастет – что не выйдет замуж, когда выйдет замуж – что останется бездетной, когда состарится – что займется колдовством.

Жена, которая нарушает еврейский обычай, изгоняется без денежного возмещения. Рабби Тарфон говорит: «Также громогласная». Что значит «громогласная»? Разговаривает у себя дома, а соседи слышат ее голос.

Господь испытывает не грешников, а праведников.

Гораздо приятнее не быть рожденным, чем быть им.

Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас. (Бар-Кохба перед битвой иудеев с римлянами.)

Добрым делом является сказать то, что выслушают, и также добрым делом является не говорить то, что не выслушают.

Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело, а вознаграждение за грех – это грех.

Даже ради одного праведника держится мир.

Всякий, кто скорбел о Иерусалиме, удостоится того, что узрит радость его, а тот, кто не скорбел о Иерусалиме, радости его не узрит.

Грех приходит в дом в качестве гостя, но потом делается в нем хозяином.

Если предки наши были ангелы, мы – люди; если же они были людьми, мы – ослы.

Отец любит своего сына, а сын любит своего сына.

Если не я за себя – то кто за меня? Но если я только для себя – то чего я стою? И если [искать на это ответы] не теперь – то когда?

Есть четыре типа сидящих перед мудрецами [то есть учеников]: «губка», «воронка», «фильтр» и «сито». Губка поглощает все; в воронку с одной стороны входит, с другой – выходит; фильтр

Чему учит еврейская мудрость?

На вопросы читателей «БИЗНЕС Online» ответит Ицхак Горелик

Еврейская мудрость гласит: «Немного света достаточно для того, чтобы рассеять большую тьму». Как сохранить свет в своей душе? Где найти силы для противостояния вызовам сегодняшнего времени? Ответы узнаем 5 декабря у гостя редакции «БИЗНЕС Online» — главного раввина Казани и РТ Ицхака Горелика.

Ицхак Горелик ответит на вопросы читателей

25 декабря евреи всего мира будут отмечать Хануку — праздник свечей, которые зажигают в честь чуда, происшедшего при освящении Храма после победы Иуды Маккавея над войсками селевкидского царя Антиоха в 164 году до н. э. Масло, необходимое для зажигания храмового светильника — Меноры, было осквернено врагами. Евреи нашли лишь один кувшин чистого оливкового масла, которого должно было хватить на сутки, но светильник горел 8 дней. В память об этом счастливом событии Ханука и празднуется 8 дней, начиная с 25 дня месяца Кислева. В первый день праздника зажигают одну свечу, во второй — две и т. д., и пока в последний вечер не зажигаются восемь свечей. Подсвечник (ханукию) ставят на подоконник в знак верности иудаизму. Еврейская мудрость гласит: «Немного света достаточно для того, чтобы рассеять большую тьму».

Евреи появились в Казани после императорского указа от 26 августа 1827 года о введении рекрутской повинности для евреев. В 1860 — 70-х годах еврейское население Казани состояло из бедных ремесленников и потомков николаевских солдат. К концу XIX века в городе появились состоятельные промышленники и купцы — евреи, им принадлежал ряд крупных промышленных предприятий: заводы Готлицера, Зальма, лесопилки и лесоторговые склады Персона. Увеличилось количество представителей еврейской интеллигенции.

До конца XIX века в городе не было официально зарегистрированной еврейской общины. Только 18 марта 1897 года евреи получили разрешение устроить «молитвенный дом с хозяйственным при нем правлением». Была зарегистрирована еврейская община, но еврейский молитвенный дом был открыт только 12 марта 1915 года. В 1861 году в Казани жили 184 еврея, к 1897-му их численность возросла почти до 1,5 тыс. человек (примерно 1% населения). В 1926 году в городе жили около 4,2 тыс. евреев (2,3% населения).

В 1929 году по решению советских властей синагогу закрыли. Вновь еврейская религиозная община была зарегистрирована в марте 1990-го. Общине вернули здание бывшего молитвенного дома, в котором в течение многих лет размещался Дом учителя. После ремонта в декабре 1996 года казанская синагога была открыта. Функционируют различные учреждения просвещения: с 1995 — воскресная школа, с 1998 — средняя общеобразовательная еврейская школа №12; с начала 2000 — центр ОРТ, еврейский детский сад. В июне 1997 года был официально зарегистрирован еврейский общинно-благотворительный центр «Хесед Моше». С 1994 года действует общество «Маккаби», с ноября 1994 — клуб «Золотой возраст». Раввин казанской иудейской общины — представитель хасидов Хабада Ицхак Горелик.

Как правильно встретить и провести Хануку? Чему учит этот праздник? Какие программы реализуются сегодня еврейской общиной Татарстана?

Задавайте свои вопросы Ицхаку Горелику здесь и сейчас!
Автор лучшего вопроса будет удостоен приза.

Крылатые слова и жемчужины мудрости 16

Крылатые слова и мудрые изречения  __________________________________________________________________________ 

«Ибо человек подобен дереву в поле» 

Человек подобен дереву в поле. 
 Книга Дварим (Второзаконие), 20, 19 

Кротость языка – древо жизни. 
 Книга Мишлей (Притчи), 15, 4 

И будет он [праведник] как дерево, посаженное при потоках вод. 
 Книга Теhилим (Псалмы), 1, 3 

Праведник, как пальма расцветет, подобно кедру в Ливане возвысится. 
 Книга Теhилим (Псалмы), 92, 13 

Ибо дни народа Моего будут как дни дерева. 
 Исайя, 65, 22 

Стан твой похож на пальму. 
 Песнь Песней, 7, 8 

Ибо беззаконие, как огонь… пылает в чащах леса.  
 Исайя, 9, 18 

…а праведники подобно листьям расцветут. 
 Книга Мишлей (Притчи), 11, 28 

Плод праведника – древо жизни 
 Книга Мишлей (Притчи),  11, 30 

И всякий видящий прекрасное дерево и красивого человека да скажет: «Благословен Тот, Кто сотворил прекрасные создания в Его мире». 
 Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 9, 1 

Мудрый человек не поселится в городе, лишенном зелени. 
Трактат Эрувин, LV 

Да не ведает благословения тот, кто срубит доброе дерево. 
Тосефта, Бхорим II 

Траве человек подобен, дни его как цветок полевой, так и он отцветает. 
 Книга Теhилим (Псалмы), 103, 15 

[Тора] – древо жизни для тех, кто следует ей. 
 Утренняя молитва 
__________________________________________________________________________

Мы приносим благодарность 
__________________________________________________________________________

 Хотя все приведенные выше изречения можно найти в различных еврейских источниках, наш поиск был значительно облегчен благодаря наличию трех следующих сборников: 

1. «Ту би-шват», брошюра, составленная и изданная Отделом молодежи и халуцим Всемирной сионистской организации, 197? г. 

2. Цви Шарпштейн. «Еврейские изречения». В 3-х тт. (иврит). 

3. «Еврейские праздники и их отражение в иврите». Педагогический центр, Отдел еврейского сионистского образования, Еврейское агентство, 1993. 

Еврейские пословицы и поговорки

Адам – первый счастливчик, потому что не имел тещи.

Ангела смерти не интересует, приготовлен ли мертвому саван.

Беда многих – половина утешения.

Беда, коли уши не слышат, что рот говорит.

Бедные родственники – дальние родственники.

Без денег не отвезут и на кладбище.

Без мудрости нет справедливости.

Берегись огня и не верь воде.

Берут – посмеиваясь, отдают – плача.

Битому псу не показывают палку.

Блаженны умеющие смеяться над собой, ибо не иссякнет источник их услады до конца дней их.

Бог не может быть везде одновременно – поэтому он создал матерей.

Богат тот, кто счастлив тем, что имеет.

Богатому не одалживают мелких денег, бедному – больших.

Большая разница: знают, что говорят, или говорят то, что знают.

Больше кается людей за слова, чем за молчание.

Борода не делает козла раввином.

Брать деньги никогда не надоедает, давать – надоедает быстро.

Быть не внутри и не снаружи – нет ничего хуже.

В беде нога не хромает.

В долг давай деньги при свидетелях, дари же их без них.

В долг не разбогатеешь.

В доме, где много хозяев, гость голодным останется.

В жизни человеку нужно три вещи: терпеливость, сладкий язык и умение тайну хранить.

В колодец ведро – туда и веревка.

В колодец, из которого пьешь воду, не бросай камни.

В момент смертельной опасности не идут за большинством.

В полный кувшин не нальешь воды.

В споре нужно выслушать обе стороны.

Взял в долг и потерял друга.

Виноватому кажется, что только про него и разговоры.

Воз отдыхает зимой, сани – летом, а конь – никогда.

Вошло вино – вышла тайна.

Время уходит – память остается.

Все жалуются на отсутствие денег, а на отсутствие ума – никто.

Все смотрят на время, но время ни на кого не смотрит.

Все хорошо вовремя.

Всегда найдется тот, кто скажет: «Я это видел».

Вся жизнь – борьба.

Всякий умен в чужой беде.

Выбирая из двух зол, пессимист выберет оба.

Выгодное слово и глухой быстро расслышит.

Выпустив птичку, ты сможешь ее поймать. Но не поймаешь слово, покинувшее твои губы.

Высокомерие собеседника мешает беседе.

Где много слов, там правда теряется.

Глупец, решивший повеситься, хватается за нож.

Глупый выдает себя, когда шутит.

Говорить гадкие вещи – остаться с пустым желудком.

Гордость, обедающая с тщеславием, ужинает с бедностью.

Горе тому, кого никто не любит, но берегись того, кого любят все.

Горит борода у соседа – свою намочи.

Гость и рыба через три дня начинают попахивать.

Давно обещанное – еще не подаренное.

Даже самым большим беспокойством не оплатишь и маленького долга.

Два человека не спят из за долга: один – пока вернет, другой – пока не получит.

Две собаки грызутся за кость, а третья с нею убегает.

Двое не верят в твою смерть: тот, кто тебя любит, и тот, кто ненавидит.

Делай добро своему недругу: пусть он увидит и смутится.

Деньги деньгами зарабатываются.

Деньги любят, чтобы их считали.

Деньги не требуют мудрости, но мудрость требует денег.

Держись от сумасшедшего подальше.

Дети и дураки правду говорят.

Для того чтобы быть везучим, не надо иметь ума, но для того, чтобы быть умным, надо быть везучим.

Добро не ценят, пока не придет зло.

Добро побеждает в перспективе, а зло в скорости.

Добро помнится долго, но зло – еще дольше.

Доброго нередко принимают за глупца.

Доброе словечко делает теплое местечко.

Доброе слово не стоит денег.

Добрую душу хоть к ране прикладывай.

Долго ли ты собираешься наслаждаться благовониями у кучи навоза?

Должник часто бывает виноватым.

Друга находит счастье, а проверяет беда.

Друга получаешь бесплатно, врага нужно купить.

Дружба дружбой, а за товар плати.

Дурака похвалишь, он и радуется.

Дырявый мешок никогда не бывает тяжелым.

Евреи – как все народы, только больше.

Евреи смеются от горя, если нельзя плакать.

Еврей, прежде чем ответить, сам спросит.

Ему плюют в лицо, а он говорит: «Дождь идет».

Если базар дешевый, тратишь все деньги.

Если бы благотворительность ничего не стоила – все бы были филантропами.

Если бы все люди тянули в одну сторону, то свет бы перевернулся.

Если бы Господь любил бедняка, бедняк не был бы бедняком.

Если бы молитвы помогали, люди нанимали бы других, чтобы те за них молились.

Если бы не страх, грех был бы сладок.

Если два горшка ударятся друг о друга, один из них обязательно разобьется.

Если двое едут на одном коне, одному придется сидеть сзади.

Если жизнь не меняется к лучшему, подожди – она изменится к худшему.

Если жрёшь в три (семь) горла, помни, что задница у тебя одна.

Если завистливый печалится, то не его настигла беда, а кому то посчастливилось.

Если из моря зачерпнуть кувшином, морской воды не убавится.

Если не можешь кусать, не показывай зубы.

Если не можешь сделать, как хочешь, то должен хотеть, как можешь.

Если не хочешь напоминать о себе, так не говори «Здравствуй».

Если не хочешь, то это еще хуже, чем не можешь.

Если не хочешь, чтобы тебе сели на шею, не кланяйся низко.

Если освещенное криво, то и тень крива.

Если пойдешь в люди, узнаешь, что творится у тебя дома.

Если просишь портного сшить тебе платье, посмотри, как одет он сам.

Если скупой расщедрится, то ест борщ с пряником.

Если смолоду ума нет, то не жди его и в сто лет.

Если счет верен, незачем бояться проверки.

Если твоя корова только в облаках, то молока ты не увидишь.

Если увидите мудреца, беседующего с глупцом, знайте, что беседуют два глупца.

Если уронишь золото и книгу, подними сперва книгу.

Если шофер верит в бессмертие, то жизнь пассажира в опасности.

Еще ни одна курица не снесла вареного яйца.

Жадная хозяйка угостит – рот обожжешь.

Жены бывают приятны, красивы, привлекательны, пока не раскроют рот.

За добро отблагодари сразу, за зло – отложи на потом.

За добрую плату и работа на совесть.

Завидовать кому то – считать себя ниже его.

Завистливый выткнет себе оба глаза, лишь бы другому один.

Запирай свою дверь покрепче, тогда не назовешь своего соседа вором.

Заряженное ружье пугает других, а незаряженное – хозяина.

Захочешь переделать упрямого – сам станешь упрямым.

Злость – оружие слабых.

Змею держать лучше чужой рукой.

Знания в молодости – мудрость в старости.

Знания много места не занимают.

Золотая дверь в железной нуждается.

И горячая вода остывает.

И легкая ноша тяжела, если далеко нести.

И маленький человек может давать большую тень.

Иголка мала, а не проглотишь.

Издали все люди неплохие.

Из за любопытства не одна девушка лишилась целомудрия.

Иногда взгляд бывает красноречивее слов.

Иногда самая большая мудрость – не говорить глупостей.

Исполнители закона страшнее самого закона.

Истина освещает, но греют именно деньги.

Каждый продавец свой товар нахваливает.

Каждый судит о других в меру своей порочности.

Как вода ни горяча, она потушит огонь.

Как нельзя плохого хвалить, так нельзя хорошего хулить.

Как работаешь, так и заработаешь.

Как рука перестает дарить, рот перестает хвалить.

Как себя поставишь, такая тебе и слава.

Какими глазами смотришь на человека, таким он тебе и кажется.

Каков в семь лет, таков и в семьдесят.

Какой прок узнать о тайне, которая тебя не касается?

Какой прок ходить в гости на обед, когда постишься?

Камень упал на кувшин – горе кувшину, кувшин на камень упал – горе кувшину.

Клевета рубцы оставляет.

Когда Бог хочет разбить человеку сердце, Он дает ему больше ума.

Когда везенье отворачивается, зубы ломаются даже от творога.

Когда верят лжецу? – Когда он сам говорит, что лжет.

Когда дело сделано, советчики найдутся.

Когда дует ветер, выше всего вздымается мусор.

Когда есть деньги, то и дурак кажется умным.

Когда женятся двое разведенных – четверо ложатся в постель.

Когда корова лишится хвоста, тогда узнает, для чего он ей был нужен.

Когда не додумывают головой, докладывают из кармана.

Когда нечего делать, берутся за великие дела.

Когда стригут овец, дрожат ягнята.

Когда сын расписывается с невестой, он тут же разводится с родителями.

Когда у девушки нет других достоинств, то и веснушки – прелесть.

Когда у тебя не остается выбора – становись отважным.

Когда человек умирает, соседи узнают, сколько у него детей.

Кого почитаешь, у того и собаку уважаешь.

Коли зуб шатается, нужно его выдернуть.

Конь доставит тебя на поле битвы, но не будет за тебя сражаться.

Коня и жену не одалживают.

Кошелек без денег – кусок кожи.

Кричит тот, кого не слушают.

Кто без конца просит, тому без конца отказывают.

Кто дает деньги в долг, потом сам занимает.

Кто делает добро всем, тот ни от кого не получает благодарности.

Кто делит, тот себя не обделит.

Кто деньги гребет, тот не устает.

Кто детей не имеет, хорошо их воспитывает.

Кто долго выбирает жену, выбирает самую плохую.

Кто долго спит, у того короткие дни.

Кто ест в одиночестве – и умрёт в одиночестве.

Кто за преступника заступится, того самого преступником посчитают.

Кто зайдет в баню – вспотеет.

Кто злым прощает, вредит добрым.

Кто много говорит, тот много ошибается.

Кто много думает, тот мало говорит.

Кто не задаёт вопросов – не многого добьётся.

Кто не отвечает злом на зло, спасет обоих: и себя, и другого.

Кто не поддается воспитанию, воспитывает других.

Кто не работает на себя, тот работает на других.

Кто не смотрит вперед, остается сзади.

Кто оглядывается назад, упадет вперед.

Кто очень важничает своим прошлым, тому нечем похвастаться сегодня.

Кто посылает дурака с поручением, тот сам за ним собирается идти.

Кто привык к малому, того легко осчастливить.

Кто приезжает за наследством, должен платить за похороны.

Кто просит, тот не выбирает.

Кто с медведем делится медом, тому меньшая доля достается.

Кто хочет много съесть, тот должен мало есть.

Кто часто говорит «я умираю», долго живет.

Ласковая речь часто заканчивается просьбой.

Лгун должен иметь хорошую память.

Легко делать добро, если сам имеешь от него выгоду.

Легко показывать свой характер, если никто не показывает тебе палку.

Лучше гостя не принять, чем из дома гнать.

Лучше дважды спросить, чем один раз блуждать.

Лучше десять раз разориться, чем один раз умереть.

Лучше думать о завтрашнем дне с похлёбкой, чем без неё.

Лучше еврей без бороды, чем борода без еврея.

Лучше мало хорошего, чем много плохого.

Лучше раньше на час, чем опоздать на минуту.

Лучше сказать «не знаю», чем стать лгуном.

Лучше сразу отказать, чем долго обещать.

Лучше сто раз попросить, чем один раз без спроса уносить.

Лучше умереть стоя, чем жить на коленях.

Лучше хорошо видеть, чем плохо слышать.

Лучше, чтобы ты был нужен работе, чем работа тебе.

Лучшие яблоки висят высоко.

Лучший вид обороны – нападение.

Маленькая птичка не несет большое яичко.

Маленькие люди видят большие сны.

Малые дети – малые заботы. Большие дети – большие заботы.

Мать разумеет дитя без слов.

Медлительный всегда опаздывает.

Меленькие люди имеют большие глаза.

Меньше совести – больше денег.

Много говорить о мудрости – тоже глупость.

Может быть, яйца намного умнее кур, но они быстро протухают.

Можно было бы еще пожить, да внуки не дают.

Можно быть скромным, не будучи умным, но будучи нескромным, невозможно быть умным.

Можно быть уверенным только в смерти.

Молчаливого принимают за умного.

Мудрецы должны быть благодарны дуракам: если бы не они, то не знали бы, кто мудрецы.

Мудрости соответствует молчание, но молчание – еще не мудрость.

Мужа с женой в ссоре разнимать – самому виноватым стать.

Мужчина, давно не видевший женщин, берет в жены и некрасивую.

На каждый товар свой покупатель.

На подарок не жалуются.

На что тебе похваляться? Красоту видят, мудрость слышат, добро чувствуют.

На чужого осла валят больше.

Нагружай воз так, чтобы вол мог тащить, а не так, чтобы подох.

Наказание лгуну в том, что ему не верят даже тогда, когда он говорит правду.

Начал танцевать, так танцуй под музыку.

Начальник говорит своим подчиненным в глаза, а они о нем говорят за глаза.

Не бойся старости, бойся одиночества.

Не бранись с другом без причины.

Не будь дураком, не проводят со смешком.

Не будь мудр на словах – будь мудр на деле.

Не будь сладок – иначе тебя съедят. Не будь горек – иначе тебя выплюнут.

Не будь чересчур твердым – сломают, не будь мягким – согнут.

Не все, что знаешь, нужно говорить.

Не выливай грязную воду, пока чистая не пришла.

Не дать надеть на себя ярмо легче, чем снять его.

Не доверяйся тому, кто легко обещает.

Не задавай вопросов, слушая сказку.

Не используешь своих способностей, другие их используют.

Не надо считать деньги в чужом кармане.

Не надоедай тому, от кого зависишь.

Не пренебрегай маленькими людьми: они могут помочь тебе подняться выше.

Не пытайся выглядеть настолько большим – ты не настолько мал.

Не радуйся падению твоего врага – но также не торопись помочь ему подняться.

Не радуйся, когда упадет твой враг, но и не поднимай его.

Не рискуй целовать некрасивую девушку.

Не селись в городе, в котором нет докторов.

Не сердись, и ты будешь не одинок.

Не сердись, когда кто то смеется; не смейся, когда кто то плачет.

Не спрашивай у умного, а спрашивай у знающего.

Не стоит верить клятвам продавца, когда тот цену заламывает.

Не стой у дверей – не услышишь о своем позоре.

Не страшно сделать умного своим врагом, страшно сделать своим другом дурака.

Не суди о человеке, когда его постигло горе.

Не тот умен, кто умеет отличить добро от зла, а тот, кто из двух зол выбирает меньшее.

Не хвали сам себя, пусть люди похвалят тебя.

Не хочет ли сесть на тебя верхом тот, кто просит тебя нагнуться?

Негодяя не учи, а проучи.

Неожиданная встреча с человеком, которому не вернул долг, приводит в замешательство.

Неприятно слышать ответы глупца.

Неспособный выдержать плохое, не доживет, чтобы увидеть хорошее.

Нет денег – не ленись, есть деньги – не гордись.

Нет тени без света.

Никогда не доверяй человеку, который рассказывает о всех своих проблемах, но скрывает от тебя все свои радости.

Никогда не насмехайся над Родиной, матерью и женой.

Никому не завидуй: зависть поедает здоровье.

Никто не знает, у кого ботинок жмет; знает только тот, кто его носит.

Нужда делает человека добрым, богатство – злым.

Нужда шлифует ум.

Обещать и любить – денег не стоит.

Обида на любовника падает на мужа.

Обучая, ты учишься сам.

Овца куда не пойдет, ее везде остригут.

Один глупый может больше накупить, чем десять умных продать.

Один держит корову за рога, другой доит.

Одно доброе дело влечет за собой другое.

Оплаченный долг – как зажившая рана: раны нет, но след остается.

Опыт – это слово, которым люди называют свои ошибки.

Оскорбить можно любого, помириться – не с каждым.

От добрых пожеланий не разбогатеешь.

От прибыли голова не болит.

Откуда дурак выбратся неможет – туда умный не залезает.

Ошибаться – ума набираться.

Пасечника не спрашивают, пробует ли он мед.

Плох тот, кто сам себя хвалит во весь рот.

Плохо сшитая рубашка на горбатом хорошо сидит.

Подвези наглеца, так он тебя с воза сбросит.

Подшучивающий над тобой – любит тебя.

Поздние детки – ранние сиротки.

Пока две собаки дерутся за кость, она достанется кошке.

Пока коза хвостом не затрясет, козел к козе не подойдет.

Пока корова доится, ее на бойню не ведут.

Пока не пойдешь на базар, все как будто дешево.

Пока урожай не созрел, его хозяин щедрый.

Покупая дом, сначала расспроси о своих соседях.

Полуправда – это полная ложь.

Портной с портного плату не берет.

Последние брюки продать, лишь бы стать богатым.

Постоянно помни о бедных, – говорит богач, – это ничего не стоит.

Пошел дурак на базар – знать, у умного деньги будут.

Пощечину легче получить, чем самому дать.

Правда – не грех, но и ее говорят не при всех.

Правду надо говорить шуткой.

Предатели есть у каждого народа, народ предателем не бывает.

Прежде стать мастером, нужно побыть подмастерьем.

Приятно слышать детский лепет, только не от взрослых.

Прошла иголка – пройдет и нитка.

Пса, который бросил своего хозяина и идет за тобой, прогони камнями.

Ради мира можно соврать.

Разбей одно звено – и распадется вся цепь.

Раздели свое имущество при жизни – никто не будет ждать твоей смерти.

Расскажи секрет жене и отрежь ей язык.

Расти в длину – ничего не стоит.

Рисоваться своей силой – большая слабость.

Родители не должны нахваливать своих детей: им никто не поверит.

С верой нет вопросов, без веры нет ответов.

С яблони груша не упадет.

Самая легкая работа – заставить работать другого.

Самые красивые женщины – блондинки, самые страстные – брюнетки, а самые верные – седые.

Самый любимый ребенок – внук.

Свинину есть еврею не пристало, но, если ест, так пусть уж до отвала.

Свои грехи скоро забываются.

Сегодня делай, завтра отдыхай.

Сегодня нет времени для здоровья – завтра нет времени из за здоровья.

Седина – признак старости, а не мудрости.

Сильный грозит пальцем, слабый – кулаком.

Сказать правду про других может и брехун.

Скупец вырезал бы себе желудок, да операция стоит денег.

Скупец сдавливает себе голову, лишь бы не выбрасывать тесный картуз.

Скупой ничему не научит, застенчивый ничему не научится.

Слабый бьет первым.

Слепому без разницы, какой модели очки.

Сначала измени себя – потом меняй других.

Сначала рассчитай, потом рискуй.

Сосед не для того, чтобы его любить, а для того, чтобы мирно жить.

Спасибо в карман не положишь.

Сперва научись сам, а потом учи других.

Сплетня – худшая привычка и большое зло.

Спрашивают «да» или «нет», много проще «нет» сказать в ответ.

Средь стоящих – не сиди. Средь сидящих – не стой. Среди смеющихся – не рыдай. И не смейся средь рыдающих.

Старея, человек видит хуже, но больше.

Сто пудов своего золота легче нести, чем сто пудов своего железа.

Стоит к врачу обратиться, от ста болезней придется лечиться.

Столько раз пил за здоровье других, что сам заболел.

Страх пред неудачей хуже самой неудачи.

Страх пред смертью укорачивает жизнь.

Считая деньги, в долгах сидеть не будешь.

Сытая собака становится непослушной.

Тайны доверять своей и друзьям нельзя, потому что у друзей тоже есть друзья.

Терпение горько, но плоды его сладки.

Теряя голову, не думай о шапке.

Тихая вода роет глубоко.

Только около своего стола можно быть сытым.

Только работа превращает время в деньги.

Только те по настоящему мертвы, о которых полностью забыли.

Тот не торгуется, кто не собирается платить.

Тот, кто женится из за денег, зарабатывает их.

Тот, кто идет в упряжке, получает кнута.

Тот, кто имеет собственное достоинство, меньше ищет недостатки у других.

Тот, кто много разговаривает, говорит обычно о себе.

Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делить с другими.

Тот, у кого утащили краденые вещи, молчит.

Туда, где вас любят, ходите нечасто; туда, где ненавидят, не ходите никогда.

У богатых нет детей, а есть наследники.

У двух хозяев пес голодный.

У кого горе, тот ищет собеседника.

У кого много работы, тому и день короток.

Убедись, что за ангелом смерти ты посылаешь ленивого человека.

Украсть у вора – не преступление.

Ум человеку – что крылья птице.

Умеешь брать – умей и отдавать.

Умный – не всегда знающий.

Умный ест, чтобы жить, дурак живет, чтобы есть.

Умный знает, как выйти из трудного положения, а мудрый в него не попадает.

Умный ум прячет, глупый свою глупость выставляет.

Ученый еврей всегда находит выход из положения: если у него нет обуви, он ходит босой.

Учись мудрости на чужой глупости.

Учитель не тот, кто учит, а тот, у кого учатся.

Учиться брить лучше на чужой бороде.

Учиться брить лучше на чужой голове.

Хвали берег, когда до него доплыл.

Хвалят не того, кто заслуживает, а того, от кого зависят.

Хитрость ума не заменит.

Хорош мед, да цена портит.

Хорошее слово лучше плохого врача.

Хорошие слова получают хороший ответ.

Хочешь быть с головой – придерживай язык свой.

Хочешь избавиться от друга – одолжи ему деньги.

Хочешь повеситься, вешайся на высоком дереве.

Хочешь руководить другими, умей подчиняться сам.

Ценная вещь, купленная по дешевке, приносит радость.

Часто забывают, кто поставил их на ноги, и лезут на голову.

Человек – тот, что есть, а не тот, кем был.

Человек должен жить хотя бы ради любопытства.

Человек многое может стерпеть, только не пустой желудок.

Человек познается человеком.

Человек сам решает, сколько лет ему жить.

Человечество любить легко, человека – труднее.

Чем богаче человек, тем он скупее.

Чем больше думаешь о себе, тем меньше тебя любят.

Чем больше надеялся, тем больше разочаровался.

Чем больше надуваешься, тем больше людей от тебя отворачивается.

Чем больше трёшь в дыму глаза, тем сильнее их щиплет.

Чем глубже копаешь, тем больше грязи найдешь.

Чем плохо скрывать, лучше хорошо признаться.

Честному иногда тоже везет, но очень редко.

Честный познается при уплате долга.

Честь тому, кто ее оказывает, а не тому, кто ее получает.

Что молодой кот, что старый кот, а молоко лакают одинаково.

Что не видел собственными глазами, не придумывай собственными устами.

Что отец наживает, то сын проживает.

Что тебе нехорошо, то нехорошо и другим.

Что человеку нравится, то для него и хорошо.

Чтобы прослыть невоспитанным, достаточно сказать правду.

Чтобы стать бессмертным, нужно потратить целую жизнь.

Чтобы узнать человека, нужно с ним в одном доме пожить.

Чужое горе можно претерпеть.

Чужой бедности не замечают.

Близкие темы:

Популярно:

Комментарии:

ИСТОКИ ЕВРЕЙСКОЙ МУДРОСТИ

Беседа с главным раббаем Центра «Бет Гавриэль» Имануэлом Шимоновым

«Eврейские мозги», «еврейская голова» – эти и подобного рода ставшие крылатыми выражения очень часто употребляются даже непредвзятыми неевреями в качестве признания высоких отличительных умственных способностей народа Книги. «Ну что вы удивляетесь – это же еврейская голова»,–нередко можно услышать восторг, зависть или само собой разумеющуюся констатацию необычных умственных способностей, которые выделяют из некой общей массы того или иного одарённого представителя нашего народа.

Нет сомнений, что все без исключения мамы и папы, бабушки и дедушки мечтают, чтобы их отпрыски оказались в числе тех, кто удостаиваются принимать участие в различных конкурсах интеллектуалов типа «Умники и умницы», где блещут своим острым умом и широтой знаний в самых различных областях науки, техники, истории и т.д. Но далеко не всех природа, Создатель награждает подобным Б-жьим даром, далеко не все поднимаются на пьедесталы почета, прославляя свои имена достигнутыми высочайшими успехами в тех или иных сферах науки, общественной жизни и т.д.

У бухарских евреев есть одно широко распространенное выражение–«мои сафет», что дословно переводится как «белые волосы», «старец» и подразумевает людей, достигших почтенного возраста, что автоматически наделяет их высоким интеллектом и даже мудростью. Хотя далеко не всегда благородная седина свидетельствует о наличии у человека высокого уровня образования, развитого и острого ума, не говоря уже о мудрости. Кто-то из великих Учителей заметил по данному поводу: «Истинная мудрость рождается с седыми волосами». Другой, поправляя коллегу, говорит: «Седые волосы – признак возраста, а не мудрости», что, скорей всего, соответствует истине.

И сегодня в наш просвещенный век антисемиты всех мастей и те, кто относятся к нашему народу вполне лояльно, продолжают упорно искать ответ на вопрос об истоках особенностей «еврейской головы» и «еврейских мозгов». Почему, несмотря на все ущемления и преследования, именно каждый пятый еврей стал лауреатом Нобелевской премии, а треть американских миллиардеров, судя по утверждениям авторитетного журнала «Форбс», опять-таки представлена евреями, доля которых и в мире, и в США не превышает сотых долей процента? В чём тайна этого уникального явления, не теряющего своей тенденции и в современную эпоху? Чудо, Б-жья воля? Не исключено, хотя присутствует в развитии этого уникального явления и цепь объективных процессов.

Евреи, постигавшие веками жизнь сквозь призму своего трагического опыта гонимых и подвергаемых ничем не мотивированными преследованиями, со временем пришли к убеждению, что лучшим инвестментом для выживания и самосохранения во враждебном окружении может служить лишь голова детей. Тем более, если эта голова тянется к знаниям, в чём никогда не было недостатка. Ведь умная голова – это не чемодан, который при спешном и неожиданном бегстве становится лишь помехой. В то время, как голова, напичканная нужными знаниями и навыками трудовой деятельности, всегда и везде пригодится. Что же касается «шмоток» и тому подобного, то это дело наживное – была бы на плечах подходящая голова, она своего не упустит.

К тому же извечную генетическую тягу с малых лет к Святому Писанию невозможно было реализовывать без навыков чтения и письма, что обеспечивало народу Книги подавляющую и близкую к всеобщей грамотность. Одним словом,–«замкнутый круг», ведущий, хочу не хочу, всё к тем же знаниям, превращающим со временем еврейскую голову в капитал, цена которого неизменно идёт по воcходящей, даже в условиях неблагоприятной внешней конъюктуры.

Мне помнится в середине 50-х годов прошлого века в Ташкенте росло число молодых людей-ашкенази, которые приезжали из различных городов Украины с целью поступления в высшие учебные заведения столицы Узбекистана. Ларчик раскрывался просто: в Украине в тот период доступ еврейской молодёжи в высшие учебные заведения был практически закрыт, что было похлеще и «понадёжней» царской процентной нормы. Что касается Узбекистана, то здесь атмосфера никогда не была столь обострённой, а в памяти людей были свежи воспоминания военного времени, когда тысячи евреев получили тёплый приют на этой благодатной земле от коренного населения.

Где, в каком еврейском доме по сей день не звучит вечное родительское назидание: «Хочешь быть в числе успешных – учись, будь прилежней, старательней, иного пути у нас нет».

В этой связи, уважаемый раббай, у меня возникает первый вопрос.

В.К.: – Вокруг очень много высокообразованных, интеллектуально развитых людей, с огромным багажом знаний в самых разных областях науки, искусства, истории. Но, как не странно, порой некоторая часть этих людей собственноручно умаляют своё достоинство в глазах окружающих бестактными выходками, пустословием, стремлением навязывать присутствующим сомнительные взгляды. Как может в одном лице, в одной голове соседствовать, уживаться, с одной стороны, высокая эрудированность, а, с другой,–элементарная невоспитанность, подрывающая авторитет «высокой ученности», «научных регалий» и т.д.?

Что интересно: тут же рядом иной скромный человек, без особого образования, без всякого напряжения, очень спокойно и ненавязчиво демонстрирует свою природную мудрость и достоинство. В чём «хитрость» этого противоречия?

И.Ш.: – Вы правы, этот парадокс, нонсенс очень часто бросаются в глаза. Дело в том, что мудрость, если хотите, основательность, солидность той или иной персоны – это не только плод обширных знаний, механической натасканности, способствующей росту эрудиции, позитив которой сложно отрицать, но и,прежде всего, умение, Б-жий дар их правильно интерпритировать и применять, оценивая физическую и духовную реальность. Не имея глубоких представлений об устройстве мира, вряд ли можно постичь и подняться на высоты мудрости.

Вы справедливо подчёркиваете, что вокруг не мало умных широко образованных людей, но, увы, очень часто никак не соответствующих стандартам мудрости. Поскольку, лишь тот способен подняться , достичь её вершин, кто обладает волшебным даром, талантом извлечения из информации единственного правильного вывода, видения не только фактов, лежащих на поверхности событий, но и умения прогнозировать тенденцию развития этих фактов, их глобальных последствий, к которым они могут привести. Согласитесь, что мудрость – это великий Б-жий дар, которым из числа смертных наделяются лишь избранные, ибо слишком велика ответственность, ложащаяся на их плечи.

В.К.: – Куда ещё более. Мне помнится, сколько чернил было изведено и сколько жизней загублено из-за социалистического эксперимента, изобретённого известными «мудрецами», очевидцами и свидетелями которого оказалось, в частности, и наше поколение. Между тем, беда тех памятных «мудрецов» таилась «в малом»: они решили, что природу человека можно изменить насилием, лишив его собственности, религии, не понимая вечного неистребимого всесилия чувства «моё», которое никогда не уступит и не может уступить своего места якобы вновь зародившемуся более совершенному ощущению «общее», а фактически ничейное, беспризорное. Цена этой ошибки хорошо известна для всего человечества, которое по сей день ощущает раскаты того далёкого грома.

И.Ш.: – Всё более чем закономерно, по-другому и быть не может. Ведь дорогу к мудрости вряд ли можно осилить без обращения к мудрым книгам, прежде всего, к Святому Писанию, изучая которое мы постигаем мудрость наших великих праотцов. Кто из нас не стоял на пороге принятия того или иного важного жизненного решения. Разве мало было при этом ошибочных шагов, порой вносящих осложнения на пути к цели, а порой безвозвратно коверкающих жизнь. Казалось бы, только в сказках говорят «направо пойдёшь . .., налево пойдешь …», хотя в действительности происходит то же самое: только результат очень часто неведом.

В.К.: – Где же выход, имеются ли какие-либо надёжные способы уберечься от неверных действий, шагов?

И.Ш.: – Думаю, что имеются. Б-же упаси, сторонясь даже малейшей мистификации или преувеличения значимости расхожего выражения «еврейские мозги», напомню, что оно уходит в глубь веков, в изначальную генетическую мудрость наших духовных наставников и учителей. Познавая Тору, её законы, мы волей-неволей оказываемся во власти мудрых явлений. Кто может усомниться в том, что Тора – это материализованная мудрость самого Творца, продолжением которой служат произведения наших великих Учителей, изложенных в Талмуде, Шулхан Арухе, Мидрашах и т.д.

В.К.: – Не затруднит ли Вас раскрыть подробней проблему толкования содержания мудрости еврейскими Учителями?

И.Ш.: – В одной из глав Торы «Ваякель» мы обнаруживаем выражение «мудрые сердцем». Как-то Всевышний обратился к царю Шломо с вопросом, о каком падарке он более всего мечтает?

Шломо ответил, что очень хотел бы иметь «слышащее сердце», позволяющее различать добро и зло. Создатель, не мешкая, ответил царю, что исполняет его просьбу и презентует ему в дар «мудрое сердце». Иными словами, судя по жесту Творца, «сердце мудрое» и «сердце слышащее»–равноцены, поскольку только мудрость способна отличить со всей глубиной и основательностью добро от зла. Сложность, даже редкость этой способности заключается в том, что и добро, и зло часто очень тонко закамуфлированы, одно из них может рядиться в тогу другого, заметая следы, вводя человека в заблуждение.

В.К.: – Поразительно, просто феноминально. Ведь этот дар провидения, данный «слышащему сердцу» не теряет своей актуальности по сей день. Возьмите, к примеру, историю Пола Монафорта, которая сегодня у всех на слуху. Он оказался замешанным в «деле» Трампа, но по фактам, не имеющим никакого отношения к президенту. Хотя этот талантливый политтехнолог за десятилетия своей успешной деятельности зарекомендовал себя великолепным специалистом, консультировавшим за миллионные гонорары сильных мира сего, сгорел на банальной жадности, укрыв от государства свои умопомрачительные доходы, не заплатив налоги.

Другими словами, его «мудрое слышащее сердце» прозорливого политика, приведшего к власти многих страждущих высоких кабинетов, не распознало тех угроз, которые затаились за собственной безнаказанностью, не прочувствовало различий между добром и злом, затянуло удачливого до недавнего времени «мудрого» Пола в трясину уголовщины.

Подобного рода примеры можно приводить до бесконечности. Разве израильские, американские и европейские леваки, толкающие еврейское государство в пропасть «мира в обмен на территории», не есть казус из того же репертуара. Однако здесь нельзя обойтись без вопроса. Мудрость, насколько я понимаю, это атрибут человеческой природы, данный некому количеству привилегированных людей. Каждый физиологический орган человеческого тела призван исполнять определённые функции. Какому из них принадлежит способность «производить», если хотите, условно выражаясь, «выделять» мудрость?

И.Ш.: – Очень интересный и не менее важный вопрос. В главе Торы «Шемот», как и некоторых других, пытливый читатель или ученый может столкнуться с фразой «мудрый сердцем», наводящей на мысль, что сердце и только оно является носителем мудрости. Но если мозг и только мозг, его извилины, служат источником умственной деятельности человека, а мудрость является неотъемлемой высшей и самой совершенной частью этой деятельности, то не может не возникнуть вопрос: каким образом эта самая мудрость, судя по утверждениям Торы, оказывается связанной с сердцем?

Нет спора, сердце может быть страстным, горячим, равнодушным, т.е. аккумулятором тех или иных эмоциональных ощущений. Хотя, совершенно очевидно, что импульсы идущие от головы, могут возбуждать тем или иным образом сердечные мышцы и влиять на их функционирование, что имитируется, в частности, в процессе конструирования и создания различной измерительной аппаратуры для выявления степени достоверности информации, представляемой человеком особенно в той или иной экстримальной ситуации, следственных экспериментов и т. д.

В.К.: – Мне в свете Ваших суждений, уважаемый раббай, не понятно, почему Тора, как бы отделяет атрибутику мудрости – высшую самую совершенную область сознательной деятельности человека от функции головы-мозга и передаёт её во власть функции сердца?

И.Ш.: – В Святом Писании можно обнаружить массу положений, согласно которым именно сердце служит носителем мудрости. В Мидраше, к примеру, встречается такая мысль, что злодеи находятся во власти своих сердец. Эсав, Аман и много других негодяев самых различных преступных мастей действуют исключительно по побуждению пагубных страстей своих сердец. Раши писал прозорливо по данному поводу: «Глаз видит, сердце вожделеет и тело совершает преступление», т.е. вся мыслительная деятельность человека подчинена исключительно его страстям и желаниям, что очень опасно для принятия необдуманных скоропалительных решений и действий.

В.К.: – Сколь важен приводимый Вами аргумент, насколько методологически он может успешно служить защитным инструментом для избежания порочных решений и действий, сомневаться не приходится. Взять, к примеру, нашего нынешнего президента Д.Трампа. При всей моей симпатии к нему и надежде, что он станет вновь победителем на выборах в 2020 г., мы великолепно осознаём, что он в основном человек эмоций, страстей, непродуманных зачастую стремлений, которые зарождаются в его горячем и неравнодушном сердце, к сожалению, сторонящемся мудрых и взвешанных решений, учитывающих их последствия на длительную перспективу. Результаты хорошо известны – масса новых врагов даже из числа недавних союзников и доброжелателей.

И.Ш.: – Ничего удивительного. Вся сложность вопроса, связанная, в частности, с Д.Трампом, заключается в том, что он, прежде всего, успешный бизнесмен, который видит изначально финансовую сторону возникающих перед ним проблем. В результате чего разум как бы становится заложником сердца, его страстей, желаний и как итог теряет связь с обычной логикой. Ничего хорошего в этом нет, поскольку сердце, доминирующее над разумом, вынуждает последний игнорировать противоречия с логикой.

Возьмите, к примеру, историю небезизвестного Амана и его современных последователей в лице иранских мулл, неустанно грозящих уничтожением Израилю. К сожалению, история очень часто ничему не учит людей, а жаль. Умей амбициозный и коварный Аман руководствоваться не только гнусными страстями, распиравшими его сердце, но и взвешивать их на чашах трезвого разума, возможно его не постигла столь страшная участь.

Мудрый правитель становится успешным лишь в том случае, если сумел «приручить» своё сердце, свои амбиции, желания, научился сверять их с разумом, что способно обеспечить, как правило, достойное решение позитивных задач.

Иными словами, ещё раз подчёркиваю, сердце аккумулирует в себе желания, страсти, эмоции, тогда как мозг оценивает эти ощущения с позиций мудрости, во всяком случае, это его прямая функция и обязанность. Сложность дела заключается в том, что далеко не всегда и не у всех сердце, становясь достоянием мудрости, способно фильтровать свои желания, эмоции и т. д. В идеале отношения между разумом и сердцем должны покоиться на главенствующей позитивной роли разума, управляющего сердцем, но никак не наоборот. Тора по данному поводу гласит: «И каждому мудрому дал я в сердце мудрость и разумение» (Шемот, гл.31, стр.6).

В.К.: – Трудно переоценить актуальность этого Вашего умозаключения. Представьте себе, уважаемый раббай, насколько оно важно и скольких людей оно способно оградить от ошибок, в частности, при создании семьи. В данном случае необходимо в обязательном порядке полагаться, сверять свои чувства не только с частотой биения сердца при встрече с ним или с ней – долгожданными, но и с разумом, насколько и сердце, и разум бьются в унисон, насколько горящее желанием сердце, готовое выпрыгнуть из груди, соответствует мнению «головы», разума, то бишь родителей, старших, не в последнюю очередь. На этом зиждется людская мудрость и иного ей не дано.

Позвольте, г-н раббай, выразить Вам сердечную благодарность за интересную и содержательную беседу.

В.Кандинов

10 жемчужин еврейской мудрости

Чем больше времени проходит, тем больше меня поражает их проницательность и размах.

Хотя я и не считался соблюдающим евреем, я сделал несколько бессистемных чтений об иудаизме, и однажды мне посчастливилось быть частным редактором одного иудейского ученого в течение нескольких лет. Я обнаружил, что некоторые традиционные еврейские представления о повседневной жизни, не обязательно доступные в современной психологической литературе или литературе по самопомощи, прилипли ко мне и повлияли, я надеюсь, на мое поведение.Чем больше времени проходит, тем больше я поражаюсь их проницательности и размаху.

Приведенная ниже группа довольно случайна и состоит из максим, которые по тем или иным причинам произвели на меня сильное впечатление.

1. Для внутреннего мира разрешено стирать имя Бога. Для любого, кто когда-либо знал о внутренних распрях, это поразительно сильное заявление. Имя Бога имеет огромное значение в иудаизме, и соблюдающие иудеи обращаются к Богу как «Всевышний» — «Имя» — вместо того, чтобы произносить это имя.Стереть имя Бога — поступок невообразимо ужасающий. Но в этом изречении говорится, что есть еще одна вещь — внутренние распри. Домашние ссоры разрушают основу жизни, разрывают всякую связь с гармонией и миром — или, если хотите, с Богом. Пословица, которая слишком актуальна в эпоху распада семьи.

2. Не заниматься клеветой и злыми сплетнями. Сколько из нас, которые не являются убийцами или ворами и считают себя цивилизованными, делают это? Какое рабочее место не было бы лучше, если бы люди воздерживались от него? Некоторые соблюдающие евреи применяют этот принцип почти полностью и стараются не говорить ничего плохого о ком-либо почти при любых обстоятельствах.Мне кажется, что в близких отношениях законно и необходимо говорить то, что мы действительно думаем о ком-то другом, и я также люблю нецензурно высказываться о публичных фигурах, которые меня злят. Но небрежное очернение частных лиц в общественных местах — без исключения плохая практика.

3. Без обид, без мести. Согласно традиционному иудаизму, мудрый и нравственный человек никогда не злится и никогда не мстит. Опять же, это похоже на цель. Если кто-то, кого вы уважаете, оскорбляет вас, вы обязаны либо попытаться преодолеть это, приписав это несовершенству, либо, если вы не можете, обсудить это с этим человеком.Если кто-то продолжает вас обижать, то это тот человек, с которым вы, вероятно, не сможете дружить, и вам следует по возможности держаться подальше. Но уход за обидами — это хитрый, трусливый поступок, а не решение. Точно так же и с местью. Конечно, иногда необходимо действовать против агрессии; Иудаизм не является пацифистским и признает эту необходимость как в сфере насильственных преступлений, так и в сфере военных действий. Но цели таких действий — самооборона и справедливость; действовать из мести в качестве мотива рискует опуститься до жестокого уровня наших врагов.

4. Не радуйтесь гибели врага. Цивилизованные страны теперь сталкиваются с такими зверскими врагами, что, возможно, им трудно дожить до этого. Когда израильская армия точным ударом нокаутирует кровавого террориста, я, признаюсь, испытываю определенный восторг. Тем не менее, иудаизм стремится сделать нас цивилизованными не только фундаментальными способами, выраженными в Десяти заповедях, но и более приземленными способами, а быть цивилизованным означает стремиться как можно отличаться от жестоких врагов.Радость в связи с чьей-либо смертью может нанести ущерб нашей человечности и морали. То же самое относится и к получению удовольствия, скажем, от падения одиозного делового или политического соперника.

5. Не позорь людей публично. Еврейская традиция однозначно говорит об этом, говоря, что лучше умереть, чем умереть. К сожалению, это делается постоянно — не только в средствах массовой информации, которые являются чемпионами, но и в повседневной жизни. Я знал людей, которые обычно ждут встречи с друзьями, чтобы действительно позволить кому-то ее получить. Это особенно предосудительно, потому что оно оставляет человека, на которого напали, подавленным и беспомощным; если обвинение имеет какое-то основание, то его недостатки внезапно обнаруживаются публично, а если нет, он может только ухудшить и без того безобразную ситуацию, защищаясь. Строго избегать.

6. Приветствуйте всех весело. Этот простой совет включает в себя оптимальный подход к жизни и общению с другими людьми. Это связано с тем, чтобы отложить в сторону собственное внутреннее состояние, которое не всегда может быть солнечным, и в любом случае стать положительной силой.Это признание того, что у людей есть настроения и внутренние затруднения, которые они могут показать или не показать, и чем больше человек излучает приятность другим, тем лучше для всех. Веселое приветствие успокаивает людей, делает их более уверенными и откровенными и улучшает всю атмосферу места.

7. Помогать людям помогать самим себе — это высшая форма благотворительности. Еврейское слово «милосердие», цдака , по сути означает «справедливость» — сама по себе глубокая идея, говорящая о том, что благотворительность — это, по сути, способ исправления мира, онтологическое требование. Однако еврейская традиция гласит, что если помочь кому-то, отчаянно нуждающимся в деньгах, это одно, то поставить его на ноги — подбодрить его, помочь найти работу и т. Д. — гораздо важнее. Иудаизм подчеркивает это, несмотря на то, что явно есть случаи недееспособных людей, которые не могут помочь себе. Хотя оба вида благотворительности важны, сделать так, чтобы кто-то больше не нуждался в благотворительности, кажется, особый вес.

8. Избегайте зависимости от других. Вместе с тем иудаизм советует вам даже заниматься скромной работой, а не зависеть от нее. Ясно, что это нельзя применять повсеместно; люди, например, обычно нуждаются в помощи родителей для оплаты обучения в колледже. Тем не менее, понимание состоит в том, что отношения зависимости слишком легко разрушаются как для помощника, так и для того, кто ему помогает. Первый находится у власти, второй — в подчинении. Действительно, мало кому можно доверить прежний статус; почти неизбежно, а может, и ненамеренно, унизят зависимого.В более широком плане это понимание очень актуально для американо-израильских отношений.

9. Если вы спасете одну жизнь, это как если бы вы спасли весь мир. Кажется, у этого есть ограниченная применимость, поскольку большинство из нас никогда не оказываются в ситуации, когда мы спасаем чью-то жизнь. Напротив, дело в загадочной глубине нравственных поступков. Я испытывал это достаточно часто; если я исправлю ложь об Израиле, покормлю бездомную кошку или даже просто укажу дорогу на улице, я могу получить ощущение того, что вся вселенная подходит именно для этого момента, бесконечного резонанса.Идея о том, что все, что мы делаем, имеет смысл, очень терапевтическая и исключает скуку, апатию и нигилизм.

10. Удача и неудача часто неотличимы. Я прожил достаточно долго, поэтому это наблюдение является важным фактором, позволяющим мне воспринимать вещи более спокойно и не реагировать необоснованно на (очевидные) взлеты и падения. Это происходит снова и снова, особенно в отношении предполагаемой неудачи. В ретроспективе потеря работы или клиента, окончание отношений часто выглядит хорошо — либо сама по себе, либо потому, что открыла другие двери.Конечно, это может происходить и в другом направлении: вы можете прыгать от радости, глядя на то, что выглядит как чудесная новая разработка, а потом приходить жаловаться на это. Здесь мы также получаем выгоду от чувства, что мы не совсем понимаем мир, не знаем, как и почему он работает, — вместо этого оставляя что-то в тайне.

Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек на адрес: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, почтовый ящик 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси 08701.

Шесть столпов еврейской мудрости

Что такое философия иудаизма?

Есть шесть элементов. У каждого есть корни в Пятикнижии. Часть тайны еврейской идентичности заключается в том, что эти принципы создают методы, которые являются плодотворными и не вызывают затруднений в руках признанных секуляристов.

1. Imago Dei

Человек, согласно Торе, создан по образу Бога. Это указывает на: (а) что человек не Бог; и (б) что человек обладает некоторыми качествами Бога и, соответственно, достоин уважения (но не поклонения).Напряжение между (а) и (б) порождает энергию еврейской этики.

В руках христианских богословов идея Imago Dei стала помехой. Это потому, что они занимались чрезмерно детальным толкованием истории творения в Книге Бытия. Они сделали чрезмерно догматические выводы о природе Бога (и, следовательно, о природе человека) на основе описания атрибутов Бога. Догматизм пошел в нескольких разных направлениях, но вот один пример. В истории творения Бог разумен; у него есть план, который он воплощает в жизнь.Это указывает на то, — говорится в одном из направлений христианского богословского рассуждения, — что человек является собственно человеком только тогда и постольку, поскольку он также является рациональным. Из этого вывода вы можете сразу перейти к Канту, чьи метастазы на протяжении всей медицинской этики нанесли неисчислимый вред. Кант, если он последователен, отрицает полноценный человеческий статус всем и всему, что неразумно — будь то камень, собака, ребенок или взрослый человек в постоянном вегетативном состоянии.

Но раввины, в общем и целом (и хотя — или, возможно, потому, что они понимали нюансы еврейского оригинала намного лучше, чем христианский), были гораздо менее предписывающими в отношении того, что эти первые главы указывали на Бога, а следовательно, и на человека.Они были достаточно мудрыми, чтобы быть агностиками: достаточно самоуверенными, чтобы сказать: «Здесь есть загадка: ее нельзя привить прямо в свод законов». Это сделало доктрину Imago Dei гибкой, полезной и захватывающей. Это позволило доктрине вдохновить все лучшие формы гуманизма, а также лучшие формы экстатического мистицизма. Это заставило еврейскую философию серьезно относиться к людям и поэтому было одной из причин, почему еврейская философия всегда с подозрением относилась к пустым метафизическим предположениям, которые так восхищали многих философов.Если люди имеют значение, говорят рассуждения, философия должна быть их слугой: давайте оценим ценность нашей философии по тому вкладу, который она вносит в реальную жизнь настоящих, необычных, обычных людей. Это сделало еврейскую философию прагматичной и, следовательно, удобочитаемой.

Если X создан по образу Y, самоанализ X (включая вид самоанализа, к которому призывают многие философы), вероятно, откроет что-то о Y. Что приводит нас к….

2. Шма

Еврейская настойчивость в монотеизме, вместе с его настойчивостью, которую создал Бог, порождает веру в то, что существует единый набор согласованных принципов, управляющих тем, как устроена вселенная.

3. Принципы открываемы

Идея о том, что образ Бога можно увидеть в человеке и его движениях в истории, подразумевает, что эти принципы в принципе можно обнаружить. Так что есть смысл заниматься философией.

4. Человек работает в партнерстве с Богом

Еще в Явне рабби Элиэзер был втянут во все более яростные раввинские дебаты о галахическом правлении. Его противники отказались принять его мнение, и Р. Элиэзер обратился к Богу с просьбой оправдать его.Бог услужливо заставил воду хлынуть вверх, дерево сдвинулось на четыреста локтей, а стены учебного зала задрожали. Но раввинов это не впечатлило. В отчаянии Р. Элиэзер потребовал голоса с небес, чтобы вынести авторитетный приговор. И это произошло: «Что вы имеете против Р. Элиэзера?», — потребовал божественный голос. «Галаха всегда такой, как он говорит». Но рабби Джошуа не считал это концом дела. Он процитировал Второзаконие в ответ Богу: «Это не на небесах», сказал он, — дело в том, что Тора сошла на землю на Синае и осталась там: она принадлежала каждому еврею и мнению каждого еврея, поскольку проникнутые и выраженные через талмудический дискурс (и, я бы сказал, все, что еврей делает и говорит) составляют часть Торы.«Что такое Тора?» — спросил Бавли: «Толкование Торы».

Это тоже было решено на Синае, раввин Джошуа почтительно напомнил Богу, что в случае спора решение должно принимать большинство. Бог и рабби Элиэзер были на одной стороне, но их было больше на другой: таким образом, сторона Бога проиграла. Нам сказали, что Бог засмеялся. «Мои дети победили меня». Этот смех был гордым смехом отца, который любит, когда его ловят его дети. Когда это происходит, наступает великий момент.

Эта волнующая история из Явне задала тон еврейской философии. Он узаконил (фактически, санкционировал) использование человеческого разума способом, немыслимым для христиан. Это сделало Бога и человека (возможно, из-за Imago Dei) партнерами в раскрытии фундаментальных истин о мире, а также в тиккун олам — миссии исправления мира. Это сделало человека ответственным: Бог не кормил его с ложечки. Бог действительно хотел знать, что думает человек, и иногда Бог менял его мнение в результате человеческих споров.

5. Материя имеет значение

Вещи на этой земле хороши, и вместе они очень хороши. Падение человека для раввинов не столь катастрофично, как для христианства: оно не заражает вселенную смертельным образом и, конечно же, не означает, согласно Августину и его квазигностическим друзьям, что аскетизм. это высшее человеческое призвание. Согласно еврейской мысли, Бог много вложил в этот мир и ожидает, что мы поступим так же. Мир не будет брошен в огонь, как нам так часто и радостно говорят одетые в блестящие костюмы телеевангелисты США: над этим стоит поработать.Итак, этика имеет значение; семьи имеют значение; пища имеет значение; секс имеет значение; мысль имеет значение; и имеет значение. В этом мире стоит все делать правильно, потому что это единственный мир, о котором мы знаем, и, возможно, он единственный, о котором мы когда-либо узнаем. Двусмысленность евреев в отношении загробной жизни помогла евреям максимально использовать этот мир и придала его философии практичность и прагматизм.

6. Богословский скептицизм

Эта практичность частично является источником, а частично — результатом отсутствия теологического догматизма.Существует богословская неоднородность даже в харедим Меа Шеарим, которая смутила бы большинство христиан, привыкших к пронумерованным абзацам в катехизисах и утверждениям веры, с которыми прихожане должны соглашаться. Иудаизм богословски нетребователен: посмотрите, например, на простоту его определяющего высказывания, Шма, и общее недоверие к мессианизму. Да, евреи говорят: «В следующем году в Иерусалиме» со всем его мессианским подтекстом; и да, они просят, чтобы Мессия мог прийти быстро и в наши дни.Но большинство из них не ожидают, что он этого сделает. Шул нанял человека, который сидел и ждал пришествия Мессии. Ему платили две копейки в неделю. «Это немного», — сказал друг. «Я знаю, — ответил он, — но, по крайней мере, это стабильная работа». Таково общее еврейское отношение к мессианизму. Евреи могут быть партнерами с Богом, но он, кажется, очень хорошо делегирует полномочия. Фактически, безопаснее всего предположить, что он все делегирует. Одна из вещей, которую он делегирует, — это задача правильного мышления с целью правильной жизни.

Из-за своего сильного интереса к тому, как жить сейчас, иудаизм сильно заинтересован в этике. Поскольку иудаизм не терял время зря, пытаясь определить отношения между личностями Троицы или пытаясь убедить себя в том, что Царство Божье пришло, как обещал Иисус, несмотря на существование детских онкологических отделений и повсеместное распространение геноцида у него было больше времени, чтобы посвятить его делу основной философии, как ее понимали древние: делу того, как лучше всего выжить как человеческое существо на этом странном каменном шаре.

Литература по библейской мудрости | Мои еврейские знания

Книги мудрости

Третья часть еврейской Библии, «Писания» [Hagiographa], более разнообразна по содержанию (чем два других основных раздела Библии, Тора и Пророки). Это та часть Ветхого Завета (еврейская Библия), в которой меньше всего доминируют священнические и пророческие интересы, и в которой «совет мудрого человека» наиболее заметен. Три из его главных сочинений, Притчи, Иов и Экклезиаст (Кохелет), являются «книгами мудрости», как и Псалмы и Песнь песней, согласно древним подсчетам.

Из оставшейся части [книг в Писаниях] «Плач» содержит пять дополнительных псалмов особого рода, Руфь — это притча, Есфирь и Даниил частично обращаются к высшей мудрости еврейского благочестия, а священник-писец Ездра из Ездры ‑ Неемия описывается как наделенный божественной мудростью (Ездра 7:25)

Что такое мудрость?

На одном уровне это интеллект или проницательность. Следующее — здравый смысл, здравый смысл и моральное понимание. «Мудрость умного человека побуждает его вести себя разумно» (Притчи 14: 8).Третий уровень — это способность рассматривать более глубокие проблемы человеческой жизни и судьбы. «Покупайте истину, а не продавайте мудрости, наставления и разума» (Притчи 23:23).

Таким образом, мудрость становится плодом бесконечных поисков смысла человеческого опыта жизни и религии. «Где найти мудрость?» — спрашивает Книга Иова. «Человек не знает пути к этому. Он сокрыт от глаз всего живого, Бог знает путь к нему »(Иов 28:12, 21, 23). Поиск высшей мудрости привел к двойному убеждению, что, в конечном счете, мудрость приходит к человеку только как божественный дар и что она принадлежит самой природе самого Бога.

Один примечательный факт очевиден из изучения этих работ, а также из конкретных утверждений в других частях Ветхого Завета: что мудрость израильтян была похожа на мудрость соседних народов, таких как эдомитяне, и имела предшественников и аналоги в гораздо более древних культурах. Финикии, Египта и Месопотамии. Фактически это была часть международной, межкультурной и межрелигиозной школы мысли, начало которой можно проследить в ранние времена в Шумере и Египте, и которая в конечном итоге оставила свой отпечаток в Новом Завете и Талмуде.

Два типа литературы мудрости

В соседних культурах, а также в Израиле, литература мудрости была двух основных типов, которые, очевидно, отражали различные тенденции среди мудрецов. Первый представлен в Библии Книгой Притчей (кроме 8: 22–31 и 30: 1–4), второй — Иовом и Экклезиастом (Кохелет). Дух первых консервативен, практичен, поучителен, оптимистичен и мудр по-мирски. Последний тип критичен, даже радикален в своем отношении к общепринятым убеждениям; он спекулятивен, индивидуалистичен и (в широком смысле) пессимистичен.Первый характерно выражается в кратких ритмических пословицах и максим, пригодных для обучения, а также в более длинных наставлениях; последние, главным образом, в виде монологов и диалогов.

Международная мудрость

Движение еврейской мудрости (как отмечалось выше) имело свои корни в более древних культурах и аналогах у соседних народов. Можно выделить три корня этого международного движения мудрости: (а) универсальная практика обучения родителей и учителей знаниям и навыкам, а также моральным нормам, которые оказались полезными для успеха в жизни; (б) советы тех мужчин (или женщин), которые приобрели репутацию необыкновенного интеллекта, знаний и здравого смысла; и (c) особые навыки и интеллектуальные способности, связанные с грамотностью в обычно неграмотном обществе.

Самая обширная неизраильская литература мудрости дошла до нас из Месопотамии и Египта. Любопытно, что Месопотамская мудрость не упоминается как один из стандартов для сравнения с мудростью Соломона; возможно, это из-за его более позднего отождествления с запрещенными практиками, такими как астрология и гадание.

Египетская мудрость

В писаниях «Египетская мудрость» преобладает консервативный и дидактический тип. Наиболее характерная форма, которую он принимает, — это «инструкции» короля или важного чиновника своему сыну и потенциальному преемнику.Эта форма появляется еще в эпоху пирамид (2600–2175 гг. До н. Э.) И сохраняется более двух тысячелетий. Выявлено около десятка таких текстов. Таким образом, сохранившаяся литература египетской мудрости имеет определенные сходства и точки соприкосновения с еврейской мудростью, представленной в Ветхом Завете. Форма нравственного наставления отцов к сыну, высокая оценка профессии писца как образованного человека, идея мудрости как признание божественно установленного космического порядка, обоснование этики в религии и в более радикальных формах. термины — исследование проблем ценности жизни и смысла справедливости демонстрирует общую озабоченность.

Многие из одних и тех же добродетелей и пороков рассматриваются в обеих литературных источниках (египетских и древнееврейских писаниях мудрости) и оцениваются по одним и тем же моральным стандартам. Различия в основном теологические и особенно очевидны в еврейских представлениях о награде и наказании в этой жизни, в отличие от египетской ориентации на суд в загробной жизни. Более того, в «Египетской мудрости» нет реального аналога глубокому исследованию проблем справедливости и религии в Книге Иова или рационализму и агностицизму Экклезиаста (Кохелет).

Месопотамская мудрость

Движение Мудрости в Месопотамии берет свое начало в старейшей культуре этого региона, шумеров, которые завещали большую часть его своим преемникам вавилонянам и ассирийцам. Выявлено большое количество шумерских пословиц и популярных изречений, многие из которых собраны в стандартные сборники. Коллекции были созданы и частично составлены в академиях писцов и использовались для обучения искусству письма, а также для обучения культурным ценностям.Они включают пословицы и максимы, а также миниатюрные басни и иллюстративные анекдоты. У некоторых есть жалобная или саркастическая нотка популярных высказываний; другие выражают более зрелую мудрость о жизни.

В шумерской литературе исследуются и более глубокие проблемы. В эпическом мифе «Гильгамеш и Страна живых» рассказывается, как герой стремился стать бессмертным благодаря некоторым выдающимся достижениям, но узнал, что «когда боги создали человечество, они приписали смерть людям», и человек должен принять эту перспективу и быть счастливым, пока он жестяная банка.Это напоминает Экклезиаста (Кохелет). В одной из форм шумерской истории о Всемирном потопе шумерский Ной Зиусудра после своего выживания получает наставления о правильном поведении, которое защитит от нового разрушения.

Библейская мудрость в ее международном контексте

Из того, что было сказано Выше и из приведенных цитат будет очевидно, что движение Мудрости в Израиле действительно было частью гораздо более широкого и древнего контекста в соседних культурах. Сходства есть как по форме, так и по содержанию.В то же время кажется очевидным, что мудрость древнего Израиля, представленная в Притчах, Иове и Экклезиасте, наиболее выгодно сравнивается как литература с произведениями мудрости других древних народов. Более того, он имеет свою отличительную ноту. По интеллектуальному проникновению, этическому сознанию и религиозному духу эти другие литературы подходят к нему только здесь и там. В целом, он не имеет себе равных в сохранившихся записях литературы мудрости.

Выдержки из Якорной Библии (Притчи и Экклезиаст ) Р.К. Скотт, © 1965, Doubleday, подразделение Random House Inc. Используется с разрешения Doubleday, подразделения Random House, Inc.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Еврейской мудрости о старении | Мои еврейские знания

В еврейской традиции мудрости есть что сказать практически обо всех сферах жизни.Вот подборка цитат из еврейских источников о старении.

Вы должны вставать перед старыми и проявлять почтение к старым; бойся Бога твоего. Я Господь. Левит 19:32

Седые волосы — венец славы; Это достигается путем праведности. Proverbs 16:31

Каждый должен смотреть на себя так, как будто он близок к смерти, чтобы не умереть во время перерыва, вследствие чего он проявит себя в своем грехе; поэтому он должен не медлить, а покаяться сейчас же.Он не должен говорить: «В старости я покаюсь», возможно, он умрет раньше, чем его настигнет старость. На это Соломон в своей мудрости указал, говоря: «Пусть одежды твои всегда будут белыми». Экклезиаст 9.8 Мишне Тора, Покаяние 7: 2

Он сказал ему: Я не помню, что он делал в юности, но дела его старости я помню. Taanit 20b

Рабби Шимон бен Акашия говорит: невежественные старики, чем старше они становятся, тем больше сбивается с толку их интеллект, как сказано: «Он убирает речь доверчивых людей и забирает чувства старших.Но когда дело доходит до пожилых ученых, это не так. Напротив, чем старше они становятся, тем более спокойным становится их ум, как сказано: «С пожилыми людьми приходит мудрость, а понимание — в продолжительности дней». Мишна Кинним 3: 6

Рабби Йосе бен Иуда, человек из Кфар-ха-Бабли, сказал: С чем сравнивается тот, кто учится у молодых? Тому, кто ест незрелый виноград и пьет вино из чана; И с чем сравнивают того, кто учится у старых? Тому, кто ест спелый виноград и пьёт старое вино.Раввин сказал: смотри не на сосуд, а на то, что в нем: есть новый сосуд, полный старого вина, и старый [сосуд], в котором нет даже нового [вина]. Avot 4:20

Человек должен обновлять свои привычки и обычаи в любой момент. Духовное старение вызывает застой и испаряет жизненную силу и удовольствие. Он вызывает увядание и физическое старение даже в молодости. Баал Шем Тов прокомментировал: «Не оставляй меня в старости»: пусть старость и застой не управляют моими привычками и обычаями.«Дегель Махане Эфраим на Экеве» (перевод раввина Дайла А. Фридмана)

[Заповедь в Левит 19:32] Восстань раньше человека, достигшего преклонного возраста »может быть прочитано так: достижение старости означает вызов внутреннего ресурсы, которые позволяют человеку подняться и достичь [своей] цели в жизни. Менахем Мендель Шнеерсон (перевод раввина Элиягу Тугера)

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Еврейская мудрость Иосиф Телушкин

Когда, если вообще, следует разрешить ложь?
Если вы несправедливо навредили репутации человека, можно ли возместить этот ущерб?
Несет ли лицо, продающее оружие, ответственность за его использование?
если у плода нет жизни, что это? Как, будучи взрослым, можно выполнить приказ почитать родителей, когда они предъявляют необоснованные требования?
С какими девятью библейскими проблемами должен столкнуться хороший человек?
Что великие еврейские писания последних 3500 лет говорят нам об этих и всех других жизненно важных вопросах нашей жизни? Раввин Иосиф Телушкин посвятил свою жизнь поиску ответов в учениях иудаизма.В своей книге «Еврейская мудрость» раввин Телушкин, автор широко известной книги «Еврейская грамотность», сплетает воедино гобелен из историй из Библии и Талмуда, а также взгляды еврейских комментаторов и писателей от Маймонида, Раши и Гиллеля до Эйнштейна, Исаака Башевиса Зингера, и Эли Визель. Трудно представить себе более богатый источник жизненно важных уроков.

К этому необычному сборнику прилагается убедительный комментарий Телусликина, который показывает, как эти тексты продолжают наставлять и бросать вызов евреям и всем людям, заинтересованным в ведении этической жизни сегодня. Обсуждая эти тексты, раввин Телушкин обращается к вопросам, представляющим фундаментальный интерес для современных читателей: как жить честно. и честность в зачастую нечестном мире; как ухаживать за больными и умирающими; как научить детей уважать как себя

, так и других, как понимать и противостоять таким великим трагедиям, как антисемитизм.и Холокост; что Бог хочет от человечества. В девяноста главах «Еврейской мудрости» читатель найдет расширенные разделы, освещающие взгляды евреев на секс, романтику и брак, какую веру в Бога может иметь еврей после Холокоста, как этически использовать язык, противоречивые взгляды Библии и Талмуда. о смертной казни и многом другом.

«Еврейская мудрость» добавляет новое измерение во многие широко читаемые современные книги, в которых пересказываются камни и раскрывается сущность классической религиозной и светской литературы.Возможно, самый обширный сборник рассказов и цитат из еврейских текстов, «Еврейская мудрость» станет классикой, книгой, которая не только способна изменить ваш взгляд на мир, но и может изменить ваш образ жизни. твоя жизнь.

Товарищество еврейской мудрости | Hadar.org

Обзор

О программе

Сообщество «Еврейская мудрость» Хадара даст возможность вдумчивым, увлеченным и заинтересованным еврейским профессионалам приступить к 5-недельному виртуальному обучению, посвященному решению вопросов, стоящих сейчас перед еврейской общиной и миром.

Благодаря сочетанию управляемого обучения, хавруты и групповой работы, Содружество еврейской мудрости позволит еврейским профессионалам исследовать нашу традицию на предмет мудрости, которая поможет им и сообществам, которым они служат, справиться с современными социальными, моральными и духовными проблемами. Программа завершится заключительным проектом, определенным каждым стипендиатом, направленным на обмен знаниями с более широкой еврейской профессиональной сферой.

Для кого эта стипендия?

евреев-профессионалов играют уникальную роль в руководстве нашими общинами.Евреи обращаются к этим профессионалам за надеждой и утешением, за объяснениями и ответами, за общину и духовность. Мы считаем, что для еврейских профессионалов важно глубоко и критически относиться к еврейским текстам и действовать как активные хранители еврейских традиций.

Каким будет наше обучение?

В Хадаре мы стремимся преподавать Тору, которая является бескомпромиссно честной, духовно значимой и социально ответственной.Мы внимательно читаем как древние, так и современные тексты, обсуждая возможности и исследуя, как текст может иметь отношение к современным ситуациям. Это процесс, требующий глубокого прислушивания как к тексту, так и друг к другу.

Этот подход будет включать два типа обучения:

• Обучение под руководством преподавателей. Известный факультет Хадара предоставит тщательно составленные исходные материалы, богатые новыми и старыми текстами, в оригинале и в переводе на английский язык, и проведет стипендиатов через процесс выявления ценностей, идей и принципов, заложенных в тексте.Это будут специально организованные занятия, направленные на то, чтобы продвинуть наше коллективное обучение до наших дней, где его можно будет использовать в различных сценариях.
• Хаврута (Один на один, в паре). Мы считаем, что индивидуальное обучение и беседа важны для процесса обучения. Это позволяет человеку действовать и как учитель, и как ученик, помогая партнеру учиться, а также учиться самому. В рамках этого стажировки стипендиаты будут подобраны с хаврутой (партнером по учебе) для обработки получаемого ими обучения и подготовки к предстоящим сессиям.

Все исходные материалы будут включать английский перевод. Знание иврита не требуется.

Товарищество еврейской мудрости щедро поддерживается Фондом живой Торы Липпмана Канфера.

Стипендия

Принятые участники получат стипендию в размере 500 долларов по завершении стипендии в знак признания их времени, энергии и энтузиазма.

График

Стипендия продлится 5 недель в июне и июле 2021 года.Структура включает две еженедельные встречи: одну 90-минутную встречу, посвященную обучению с преподавателями Хадара, и одну 45-минутную встречу, посвященную парному, индивидуальному обучению хавруте с другим научным сотрудником. Кроме того, мы предложим 2 дополнительные возможности после стажировки, чтобы продолжить обучение с преподавателями Хадара и выпускниками программы.

Сессии факультета будут проходить по вторникам каждую неделю с 13:30 до 15:00 по восточному времени, начиная с 22 июня 2021 года.

сеансов хавруты будут проводиться позже на неделе во время, определяемое каждой парой хавруты.

В дополнение к вышеуказанным требованиям, каждый стипендиат будет нести ответственность за завершение финального проекта, который позволит им поделиться своими знаниями со своим рабочим сообществом. Это может быть Д’вар Тора для собрания персонала, класс, который они будут преподавать, проповедь, видео, художественный проект и т. Д. Проект должен быть сдан через месяц после заключительного заседания.

График обучения будет следующим:

Чему мы научимся?

Эта стипендия направлена ​​на то, чтобы предоставить еврейским профессионалам основанную на тексте еврейскую основу для решения моральных, духовных и общественных проблем современности.Содержание стипендии будет меняться вместе с изменяющимися потребностями сообщества.

В прошлом году на наши знания сильно повлияла пандемия COVID-19. Мы сосредоточились на таких темах, как «Жизнь в состоянии неопределенности», «Уроки исторического еврейского опыта» и «Укрепление нашего религиозного лидерства».

Каждый год Hadar будет собирать вопросы, чтобы оценить критические проблемы, с которыми сталкивается наше сообщество. Затем мы выберем 3–4 основных вопроса, чтобы сформировать учебный план программы, и познакомим со стипендиатами, которые опираются на еврейскую традицию в поисках мудрости и руководства.

Вот некоторые примеры вопросов:

• Какие тексты и ритуалы обращаются с травмой таким образом, чтобы помочь родителям, учителям, ученикам и другим людям, когда мы переходим к открытию заново?
• Как нам сбалансировать заботу о людях и земле прямо сейчас?
• Как еврейская община должна реагировать на проблемы расизма, справедливости и инклюзивности?
• Теперь, когда наш мир виртуальный, кто является «соседом», которого мы обязаны поддерживать?

Когорты

Мы приглашаем всех еврейских профессионалов подать заявку на эту стипендию.

Чтобы развивать значимый, полезный и интимный опыт обучения, мы разделим стипендиатов на 4 группы:

• Еврейская профессиональная когорта: Две из наших когорт будут открыты для всех еврейских профессионалов из любой области, с любой ролью в организации и с любым опытом изучения еврейского языка.
• Когорта духовенства: Второй год мы будем предлагать когорту, предназначенную для раввинов и духовенства любой конфессии и выполняющих любую роль в организации.
• Когорта руководителей высшего звена: Эта когорта приглашает тех, кто выполняет руководящие функции в их организации, присоединиться к другим руководителям высшего звена.

Познакомьтесь с нашими товарищами

Когорта духовенства | Когорта исполнительного руководства | Генеральная когорта по теме «Деньги и власть» | Генеральная когорта по теме открытия

Когорта духовенства

Раввин Ноа Арнов

Коль Ринах

Ной Арнов — раввин Кол Рина, консервативной синагоги в Санкт-Петербурге.Луи.

Раввин Алекс Бравер

Тиферет Израиль

Алекс Бравер работает раввином в Тиферет Исраэль с лета 2016 года и любит возможность присутствовать с людьми в самые радостные и сложные моменты жизни. После окончания Университета Брандейс в 2009 году Алекс преподавал в учебной программе бостонской чартерной школы, работая над тем, чтобы небольшие группы учащихся дошли до соответствующего уровня по математике и английскому языку. Затем он учился в Хадаре (2010-11 гг., 2011 г.), прежде чем принять решение о прохождении раввинского рукоположения в JTS, где он был рукоположен в 2016 году.Алекс живет в Колумбусе, Огайо, со своим мужем (также по имени Алекс!), Их сыном Эзрой и собакой Бенджи.

Раввин Эйб Фридман

Храм Бет-Цион-Бет Израиль

Эйб Фридман — раввин, который также работает ди-джеем как «DJ Aluminium». Его другие интересы включают игру на электрогитаре и фортепиано, а также разработку и создание гитарных педалей эффектов и другой небольшой электроники. Уроженец Атланты, штат Джорджия, Эйб живет в Филадельфии со своей женой Ребеккой Краснер и их детьми Оделией, Азриэлем, Йоной и Мирьям.Он получил звание раввинов в школе Циглера и степень MBA в области управления некоммерческими организациями в AJU.

Раввин Меир Гольдштейн

Фонд Орегона Гиллеля

Раввин Меир Гольдштейн получил благословение на то, что он работает старшим еврейским педагогом в Орегонском фонде Гилеля и преподавателем факультета иудаики в Университете Орегона. Он привержен плюралистическому видению иудаизма, который поддерживает процветание каждого человека.Страстно изучая Тору, раввин Гольдштейн посещал школу раввинов Циглера при Американском еврейском университете, где он получил степень магистра в области раввиноведения в 2003 году и раввинского рукоположения в 2006 году. Он стремится повысить человеческое достоинство тех, кто его окружает. Когда он не на работе, вы обнаружите, что ему больше всего нравится гулять по тропе, печь хлеб, играть на гитаре или учиться. Раввин Гольдштейн живет в священном городе Юджин, штат Орегон, со своей женой Лорой и любящим (но властным) ши-тцу Куфи.

Раввин Лорен Хендерсон

Конгрегация или Хадаш

Раввин Лорен Хендерсон родом из Спартанбурга, Южная Каролина, а теперь служит Конгрегации Ор Хадаш в Сэнди-Спрингс, Джорджия, недалеко от Атланты. В 2009 году она получила степень бакалавра в области религиоведения и истории в Университете Райса, а в 2016 году была рукоположена в Еврейскую теологическую семинарию в Нью-Йорке со степенью магистра в мидраше. Она была участницей первого раввинского сообщества Jewish Emergent Network и до 2020 года работала младшим раввином в Mishkan Chicago.Раввин Лорен замужем за Джоэлем Дворкином, педагогом на открытом воздухе и блестящим домашним поваром, и у них есть очаровательная собака по имени Софи.

Раввин Рон Мурофф

Община Чисук Эмуна

Раввин Рон Мурофф — сострадательный пастор, учитель и лидер для членов общины Чисук Эмуна и более широкой общины Гаррисбурга с 1993 года. Мурофф встречает людей там, где они есть, сопровождая их на их пути и поддерживая их исследования еврейской мудрости и практики.Мурофф объединяет людей, в том числе посредством сборника диврей Тора под названием «Огонь внутри нас». Он участвует в межконфессиональной работе и усилиях по борьбе с домашним насилием в еврейской общине. Мурофф благодарен преподавателям, сотрудникам и студентам Хадара за возможность учиться вместе.

Рабба Дороти Ричман

Макор или еврейская медитация

Рабба Дороти Ричман является раввином «Макор Ор: еврейская медитация», является одним из основателей иешивы Ромему, а также преподавателем Ор хаЛев.»Something of Mine», ее альбом оригинальной музыки, доступен на Bandcamp.

Раввин Барух Рок

Ирвинская дневная школа иврита

Как опытный педагог, раввин Рок продемонстрировал приверженность прогрессивному еврейскому обучению, наделив каждого ребенка его собственным голосом и связью с иудаизмом, а также поддерживая учителей в разработке и реализации согласованной программы с высочайшими стандартами. В дополнение к своему еврейскому образованию, раввин Рок также имеет степень бакалавра истории и журналистики Нью-Йоркского университета.Как сертифицированный пермакультуралист со степенью магистра в области изучения пустынь, раввин Рок увлечен иммерсивным обучением на открытом воздухе. Раввин Рок считает, что вовлечение студентов в мир природы, чтобы стимулировать связь с наукой, экологией и Торой, позволяет студентам развивать более глубокие связи друг с другом и с миром.

Раввин Ариэлла Розен

Гилель Онтарио

Раввин Ариэлла Розен — старший еврейский педагог в Гилель Онтарио, обслуживающий студентов Университета Торонто.Она выросла в Западном Хартфорде, штат Коннектикут, и получила степень бакалавра психологии и мидраша Колумбийского университета и Еврейской теологической семинарии. Она вернулась в СТС для раввинской школы, где была рукоположена в 2015 году, и провела три года в раввинской команде в храме Адат Исраэль на станции Мерион, штат Пенсильвания. До переезда в Торонто она была директором приемной комиссии раввинских и канториальных школ в JTS. Раввин Ариэлла любит творчески взаимодействовать с еврейскими идеями и текстами и стремится привнести чувство радости и сыграть вместе с глубоким и значимым.

Раввин Рахель Рубинштейн

Храм Аарона

Раввин Рахель Рубинштейн служит сораввином Храма Аарона в Сент-Поле, Миннесота. Ранее она занимала должность исполнительного директора Еврейской федерации округа Грейтер-Ориндж, штат Нью-Йорк (JFGOC). Раввин Рубинштейн был рукоположен в еврейской духовной семинарии, где также получила степень магистра еврейского образования.

Раввин Бекка Вайнтрауб

Бнай Йешурун

Я рад учиться у Хадара в Бейт-Мидраше и у него в следующем месяце! Моя любовь к Торе, хэсэду и людям привела меня в раввинскую школу Еврейского колледжа, где я был рукоположен прошлым летом.Мне повезло служить помощником раввина в Бней Йешурун, и я люблю проводить время в прекрасных парках UWS с моим мужем Джереми и 9-месячной Азамрой.

Раввин Илана Зитман

GatherDC

Раввин Илана Зитман (она / она) — плюралистический раввин, который любит создавать еврейский опыт и развивать общины, которые актуальны, заставляют задуматься и, что самое главное, гостеприимны. Недавно она вернулась в Вашингтон после пяти лет в Бостоне, где получила раввинское рукоположение и степень магистра еврейского образования в Еврейском колледже.Во время учебы в раввинской школе раввин Зитман служил на многочисленных раввинских ролях в университете Тафтса в Гилеле, конгрегации Кехиллат Исраэль, Hebrew SeniorLife и в Институте лидерства JustCity при Еврейской теологической семинарии. Она также основала Hashmi’ini, партнерство студентов и преподавателей в Еврейском колледже, поддерживающее женщин, небинарных и трансраввинских студентов. Раввин Зитман окончила Фи Бета Каппа в колледже Барнард и JTS в 2011 году. В настоящее время она живет в Адамс Морган, округ Колумбия, со своим мужем Джеком и их собакой Эллой.

Раввин Иона Геффен

Хантер Гиллель

Раввин Иона Геффен — старший еврейский педагог и раввин кампуса в Hunter Hillel. Иона учил, руководил и организовывал еврейские общины в таких местах, как J Street, The New Shul, Yeshivat Hadar, Conregation B’nai Jeshurun, Kivunim и Pardes Center for Judaism and Conflicts Center. Иона посещал Годовой курс Молодой Иудеи, получил степень бакалавра истории и иудаики в Университете Индианы, степень магистра в области анализа и разрешения конфликтов в Университете Джорджа Мейсона и степень магистра в области иудаики и раввинского рукоположения в Еврейской теологической семинарии.Он был научным сотрудником Колеля в консервативной ешиве в Иерусалиме, летним научным сотрудником в ешиват-адар и научным сотрудником CLAL «Раввины без границ». Его сочинения были опубликованы, в частности, в Washington Post, Haaretz, Jerusalem Post, Еврейском телеграфном агентстве и Huffington Post.

Когорта высшего руководства

Филисса Крамер

Еврейское телеграфное агентство

Филисса Крамер — главный редактор Еврейского телеграфного агентства, новостной организации с вековой историей, освещающей еврейский мир.До прихода в JTA в 2020 году она была основателем и редактором Chalkbeat, некоммерческой новостной организации, освещающей образование. Выпускница Университета Брауна, этим летом она возвращается в район Нью-Йорка со своим мужем, раввином Бенджамином Резником, и двумя сыновьями.

Лэнс Дэвис

JNF Canada

Всю свою сознательную жизнь я занимался изучением иудаизмом и служением. У меня была возможность заниматься иудаикой вместе с некоторыми из лучших ученых Северной Америки в Университете Тулейна, Университете Брандейса и Университете Торонто.На протяжении всей своей карьеры я работал в университетском городке в Федерациях МСА Канады, Еврейской федерации Калгари, а теперь и в JNF Canada. Я гордый отец троих детей: Коби, Ариэля и Адиры.

Джейсон Фельд

Северо-западная средняя школа ешивы

Джейсон Фелд — руководитель школы Северо-западной средней школы ешивы в районе Большого Сиэтла. Г-н Фельд известен своей передовой педагогикой и созданием всемирно признанной программы изучения Израиля.Г-н Фельд читал лекции об израильском образовании в Лимуде, ОРТ, Израильском комитете действий, Лахаве, Назарянском центре израильских исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и совсем недавно для группы преподавателей-евреев из 36 стран на сайте Unpacked for Educators-Open Dor Media.

Рэйчел Фигуразмит

Восстановите мир

Рэйчел Фигурасмит (она / она) является исполнительным директором Repair the World NYC, где она курирует растущую и невероятную команду сотрудников и волонтеров, стремящихся сделать значимое служение частью повседневной жизни американских евреев.Рэйчел, рожденная и выросшая в Нью-Йорке, стремится расширить доступ к качественному образованию для всех молодых людей. Сама как человек с ограниченными возможностями, она привержена защите интересов людей с ограниченными возможностями. Когда Рэйчел не возглавляет бесстрашную и невероятную команду Repair в Нью-Йорке, она работает дополнительным инструктором в Еврейском колледже, и ее можно найти в погоне за двумя своими маленькими детьми. Рэйчел имеет степень магистра еврейского образования в Еврейской теологической семинарии Америки, бакалавр Хэмпширского колледжа, а также награду для молодых пионеров Еврейского образовательного проекта и грант для выпускников Еврейской теологической семинарии «Семена инноваций».

Джени Фридман

Мемориальный фонд еврейской культуры

Джени — исполнительный вице-президент Мемориального фонда еврейской культуры и руководит стипендией Наума Гольдмана. Она была рукоположена Еврейской теологической семинарией Америки и получила степень доктора философии в области образования и иудаики в Нью-Йоркском университете. Аспирант Векснера / стипендиат Дэвидсона, она провела обширное исследование развития духовного образования и формирования еврейской идентичности.Джени часто говорит о глобальном еврейском народе и создании страстной и целеустремленной жизни евреев в диаспоре и Израиле.

Джен Джозефс

Shames JCC на Гудзоне

Джен Джозефс — ориентированный на человека дизайнер, специализирующийся на построении конструктивных отношений между еврейскими организациями и аудиторией. В прошлом дизайнер музеев и общественных мест, Джен стала директором по маркетингу Shames JCC на Гудзоне.Сегодня она консультирует многие организации и является главным специалистом по стратегии бренда Shames JCC. Джен считает, что «все есть Тора». Она живет в Тэрритауне, штат Нью-Йорк, со своими тремя детьми до / подросткового возраста, которые шокирующе, все еще любят ее. В основном.

Алан Русоник

Дневная школа Илана Рамона

Г-н Алан Русоник родился и вырос в Торонто, Канада. Он окончил JTS со степенью магистра еврейского образования. До того, как стать директором школы в Орландо, он был руководителем образовательных учреждений в Хьюстоне и Сан-Диего.Он очень рад своей новой должности директора школы в дневной школе Илана Рамона в Агура-Хиллз, штат Калифорния, начиная с этого лета. Он женат на Дане, родом из Южной Африки. Они познакомились в Израиле на первом курсе за границей. У них 4 ребенка.

Роберт Дж. Сэферштейн

Еврейский демократический совет Америки (JDCA)

Роберт Дж. Сэферштейн — междисциплинарный творческий человек и предприниматель. Он использует средства массовой информации, дизайн и ритуалы для создания опыта, который влияет и укрепляет сообщество, и разрабатывает многоплатформенные решения, которые способствуют общественному благу.Роберт в настоящее время является директором по программированию и стратегии Еврейского демократического совета Америки (JDCA). Ранее он работал директором по развитию рынка в Sh’ma Now, организованном Forward, и креативным директором Broadways Best Shows. Названный в номинации «От 36 до 36» на The New York Jewish Week и многократный получатель Натана Гранта, Роберт основал Eighteen: 22 — глобальную сеть еврейских ЛГБТК + организаторов перемен — в качестве точки связи Шустермана в Зальцбурге, Австрия, и разработал первый проект JDC Entwine. международный опыт ЛГБТК +.Выпускник NYU Tisch и член сообщества ROI, Роберт также является опытным художником в мире фотографии, кино, музыки и театра.

Сьюзан Вакссток

Проект еврейского образования

Сьюзан Хольцман Вакссток — директор программы Еврейского образовательного проекта. До того, как присоединиться к Еврейскому образовательному проекту в 2014 году, Сьюзан была исполнительным директором организации Jewish Student Connection и Matan.Ранее она также работала в Hillel International и UJA-Federation of New York. В качестве волонтера Сьюзан входит в исполнительный комитет и совет директоров Westchester Day School. Сьюзан имеет степень магистра еврейских исследований Еврейской богословской семинарии и диплом MSW Колумбийского университета. Сьюзан училась в Пардесском институте иудаистических исследований и является выпускницей программы последипломного образования FEREP и Института подготовки руководителей еврейского высшего руководства Колумбийской школы бизнеса.Сьюзан живет в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк, со своим мужем и тремя детьми.

Раввин Элис Вехтерман

Реконструктивистская раввинская ассоциация

Раввин Элиза Вехтерман пришла в Реконструктивистскую раввинскую ассоциацию в качестве исполнительного директора осенью 2015 года. Во время своего пребывания на этом посту она создала Управление по развитию карьеры раввинов для удовлетворения профессиональных потребностей раввинов в любой сфере деятельности. Как одна из преподавателей-основателей лагеря Хавая, она много лет проработала на летнем факультете.До прихода в RRA раввин Вехтерман служила духовным лидером Конгрегации Агудас Ахим в Аттлборо, Массачусетс, с 2001 по июнь 2014 года. Кроме того, она преподавала в колледжах и на уровне взрослых во многих местах и ​​широко работала с детьми и семьями с особыми потребностями. необходимо создавать инклюзивные сообщества для евреев всех способностей и происхождения. Выпускник Реконструктивистского раввинского колледжа, раввин Вехтерман предлагает открытый и инклюзивный подход к обучению еврейской жизни и традициям.Помимо раввинского рукоположения, раввин Вехтерман имеет степень бакалавра международных отношений и бакалавра журналистики Бостонского университета.

Дженнифер Вайншток

Объединенные еврейские благотворительные организации (CJP) Большого Бостона

Дженнифер Вайншток в настоящее время является старшим вице-президентом по вопросам благотворительности Объединенной еврейской благотворительной организации, где она ежегодно контролирует благотворительную деятельность на сумму более 60 миллионов долларов, включая ежегодную кампанию на сумму 49 миллионов долларов, пожертвования, запланированные пожертвования и дополнительные пожертвования.Дженнифер также курирует партнерство с Советом директоров, управление и волонтерское руководство в CJP. Ранее Дженнифер в течение шести лет была заместителем руководителя школы внешних связей в Академии Ганна. До прихода в Ганн Дженнифер проработала шесть лет в Партнерстве за выдающиеся достижения в еврейском образовании и более десяти лет в WGBH, общественной радиостанции Бостона, в качестве старшего сотрудника по основным подаркам, директора по управлению и директора Ежегодного фонда крупных подарков. Дженнифер была членом пилотного класса Векснеровского полевого товарищества, входит в правление школы Маймонида и является членом организации «Молодой Исраэль из Бруклина».Она выпускница Пенсильванского университета, где она работала в Гиллеле, и живет в Бруклине, Массачусетс, со своим мужем Амиэлем и тремя сыновьями.

Лора Зигман

Конгрегация Ор Шалом

Лора — исполнительный директор Конгрегации Ор Шалом. До этой роли Лора много лет проработала в Еврейском союзном колледже, семинарии Реформаторского движения. Лора имеет степень бакалавра психологии Университета Иллинойса, степень магистра еврейских профессиональных исследований Института Спертуса и сертификат еврейского лидерства.У нее также есть сертификат по стратегическому лидерству Северо-Западного университета. Лора недавно участвовала в программе Upstart Change Accelerator, в когорте, сосредоточенной на переосмыслении институтов, и участвует в программе лидерства в Raise the Bar. У Лоры 3 взрослых ребенка и 4 собаки-спасатели.

Генеральная когорта по теме денег и власти

Марианна Блумберг

Еврейская федерация столичного Детройта

Марианна Блумберг — заместитель директора по благотворительным мероприятиям Еврейской федерации столичного Детройта.Свою почти 30-летнюю карьеру она проработала в еврейской общине Детройта. Она также была членом правления Конгрегации Шаарей Цедек и в настоящее время входит в детройтскую когорту организации Jewish Women Invest. Марианна замужем за Робертом Блумбергом и является гордой матерью Эллисон, недавней выпускницы Мичиганского университета, и Уилла, второкурсника Мичиганского государственного университета. Марианна — выпускница дневной школы Hillel в столичном Детройте и регулярно учится с 3 друзьями из ее выпускного класса.

Чарли Херш

Еврейское образовательное предприятие

Чар — общественный историк, специализирующийся на истории американских евреев. Они работали педагогами в нескольких музеях, включая Музей еврейского наследия в Нью-Йорке и Национальный музей американской еврейской истории в Филадельфии. В настоящее время они работают в качестве административного помощника в Jewish Learning Venture, где помогают семьям налаживать значимые связи с еврейской жизнью.Чар активен в своей синагоге, Кол-Цедек, входит в рабочую группу Высокого праздника и добровольно выступает в качестве лейнера.

Макс Холландер

Фонд «Голубой голубь»

Я — создатель контента из Нью-Джерси, чья страсть к Торе и иудаизму позволила мне работать над рядом забавных и захватывающих проектов с целью нести еврейские идеи и ценности, которые я люблю, в массы. От подкастинга до видеопроизводства и письменного контента — я горжусь тем, чего я достиг.Когда я не работаю над еврейскими медиа-проектами, я читаю книги о еврейской академии, смотрю комедии Netflix, выгуливаю свою собаку Момо и гуляю с моей женой Рути, иногда все сразу!

Нава Кантор

Еврейская федерация Сент-Луиса

Нава Кантор работает менеджером по оценке и планированию общины в Еврейской федерации Сент-Луиса. В этой роли она сотрудничает с мирскими лидерами и общественными организациями, чтобы оценить потребности еврейской общины и разработать планы по их удовлетворению.Нава работала в нескольких благотворительных организациях и имеет значительный опыт содействия процессам предоставления грантов и оценки. Нава помогла основать МаТову, инклюзивное еврейское пространство в Сент-Луисе, и стала волонтерами в местной организации, работающей над продвижением расовой справедливости и здоровья общества. Она имеет MSW Вашингтонского университета в Сент-Луисе.

Ларри Лессер

Заслуженный профессор UTEP

Ранее Ларри Лессер был музыкальным руководителем общины, учителем дополнительного образования и заведующим отделом дневной школы, а сейчас является профессором из Эль-Пасо, где он дает уроки / концерты на общинных, общественных и университетских мероприятиях (larrylesser.com / иудаизм). Он получил государственные и национальные награды как педагог, а также как автор песен. Его новый еврейский альбом (larrylesser.com/sparks) стал финалистом в 4 категориях (включая «Альбом года») на церемонии вручения премии New Mexico Music Awards 2021 года.

Мина Пасайлич

Haver Srbija

Мина занимается неформальным еврейским образованием с 17 лет. Она работала в «Джойнт» в качестве директора программы в Международном еврейском летнем лагере Сарвас (Венгрия) в течение десяти лет, а теперь работает координатором образовательных программ в НПО «Хавер Сербия», которую она помог соучредителем.Мина гордится своей выпускницей Института иудаики Пайдейя в Стокгольме и Института иудаики Пардеса в Иерусалиме. Мина работает еврейским педагогом в образовательных проектах в еврейских общинах Сербии.

Раввин Стейси Риглер

Фонд еврейского лагеря

Раввин Стейси Риглер, MAJE, старший менеджер программы еврейского образования в Фонде еврейских лагерей. До прихода в FJC она 17 лет проработала раввином-педагогом в Kenesth Israel.Там она создала и провела совместную реформистскую / консервативную еврейскую образовательную программу JQuest B’Yachad для общины в Элкинс-парке, штат Пенсильвания. В дополнение к своей совместной работе Стейси занимала общую должность в качестве сотрудника JLife и менеджера сетевой программы Jlife в URJ Camp Harlam и молодежном отделе URJ. Стейси — лидер волонтеров в RAC-PA, в последнее время занимала руководящие должности в POWER (Faith in Action Philadelphia), ARJE и #OnwardHebrew. Она получила степень магистра и раввинов от HUC-JIR и степень бакалавра в Университете Эмори.

Николь Самуэль

Центр современного иудаизма имени Коэна, Университет Брандейса

Николь Самуэль — младший научный сотрудник Центра современных иудаистских исследований Коэна при Университете Брандейса. Ее работа сосредоточена на еврейских учреждениях и их роли в поддержке еврейской жизни и общины и включала исследования еврейского отступления, еврейской жизни в ночлежках, профессионального развития в Гиллеле и нововведений в синагогах и совместных центрах.Она живет в Сомервилле, штат Массачусетс, и является активным членом Cambridge Minyan, мирского эгалитарного молитвенного сообщества.

Юлия Шпигель

Квир и транс Рош ходеш (QTRC)

В качестве соучредителя и содиректора QTRC с 2017 года Джулия (она / они) помогла сформировать храброе и любящее сообщество квир-евреев, которое встречается, чтобы отпраздновать новолуние, глубоко погрузиться в наши традиции и быть вместе в утверждая пространство.Первоначально (и до сих пор) кружок Рош Ходеш, сосредоточенный на квир-еврейской общине в Боулдере и его окрестностях, QTRC объединил людей в священном сообществе из многих частей США. Джулия увлечена использованием и обучением священным инструментам иудаизма, чтобы помочь сделать мир более справедливым и более исцеленным. Джулия учится на Шана Алеф в раввинской школе еврейского колледжа в Ньютоне, Массачусетс.

Микайла Стоукс

Еврейский студенческий центр «Гилель» при АГУ

Микайла Лауфер Стоукс выросла в Анкоридже, Аляска, в составе «замороженных избранных» и училась в Университете Северной Аризоны во Флагстаффе, штат Аризона.После окончания весной 2016 года со степенью в области геологии, Микайла провела год на английском языке в Ашдоде, Израиль, в качестве преподавателя Маса Исраэль. Микайла в настоящее время работает в ASU Hillel в качестве директора по взаимодействию и является президентом Совета религиозных консультантов ASU. Микайла только что получила степень магистра в апреле 2021 года в области управления технологиями и страстно увлечена работой с евреями на основе данных.

Генеральная когорта по теме открытия

Ребекка Бергер

ИКАР

Ребекка перейдет на новую должность директора по образованию в IKAR в июле.Последние 11 лет она работала помощником директора по образованию и преподавателем иудаики в Академии Синая Акиба. Ребекка — выпускница DeLeT (образовательной программы для руководителей дневных школ) и продолжает наставлять учителей в рамках программы DeLeT. Она получила степень магистра искусств в области еврейского образования в Еврейском институте религии колледжа Еврейского союза.

Далия Каплан

UpStart

Далия увлечена иудаизмом и считает, что в еврейской жизни может и должно быть место для всех.Она имеет более чем 5-летний опыт работы в еврейском некоммерческом секторе и любит своими навыками служить людям в своей общине. В настоящее время Далия работает специалистом по стратегии дизайна в Upstart, а также работала в медицинских некоммерческих и корпоративных сферах. Уроженка Калифорнии, Далия сейчас живет в Денвере, штат Колорадо, с мужем, сыном и собакой. Когда она не гуляет с ними, вы можете увидеть, как она болтает с друзьями о важных идеях или свернулась калачиком на диване с книгой.

Аманда Херринг

Эдлавич DCJCC

Аманда Херринг — менеджер по вопросам еврейской жизни и обучения в Edlavitch DCJCC и соучредитель Gold Herring.Она окончила Технологический институт Вирджинии в 2011 году, где провела семестр в Хайфском университете и была президентом компании Hillel. После окончания учебы она работала в Hillel в VT, BirthrightNEXT в Нью-Йорке и в качестве регионального директора в Israel on Campus Coalition. В 2018 году Аманда получила степень магистра в области экспериментального образования и еврейского культурного искусства в GW и завершила стипендию JOFEE в области еврейского, уличного, пищевого, фермерского и экологического образования с Hazon, размещенной в OneTable в Вашингтоне, округ Колумбия. Именно там она объединила свои страсти к Шаббат и экологически чистые продукты питания, которые вместе могут питать и лечить сообщества и экосистемы.

Ребекка Кац-Уайт

Федерация UJA Нью-Йорка

Ребекка Кац-Уайт — директор по планированию отдела еврейской жизни Федерации UJA в Нью-Йорке, специализируется на работе организации в Израиле. Ранее она входила в Комиссию UJA по делам еврейского народа, где управляла портфелями грантов, направленными на привлечение межконфессиональных семей в Нью-Йорке и израильское гражданское общество. До прихода в UJA Ребекка работала юристом по общественным интересам, выступала в качестве общественного защитника, профсоюзного профсоюзного юриста и поверенного штата организации по защите прав инвалидов.Она также преподавала базовое образование взрослым, иммигрировавшим в Соединенные Штаты. Ребекка — выпускница Ruskay Fellowship. Она изучала политологию в Стэнфордском университете и получила степень доктора юридических наук в Стэнфордской школе права. Она живет на Лонг-Айленде со своим мужем раввином Майклом Уайтом и имеет двоих детей, Дэвида и Талию.

Ариэль Мориц

Центр раввинских инноваций

Ариэль Мориц — директор программных операций Центра раввинских инноваций.Она имеет более чем десятилетний опыт руководства и разработки иммерсивных и образовательных программ. Ранее она работала директором по обучению иудаизму в Конгрегации Бет Эль в Сан-Диего и директором международных программ в Global Leadership Adventures. Ариэль — выпускница Еврейского служебного корпуса Джойнта (она работала в Измире, Турция), имеет сертификат службы экстренной помощи в дикой природе, имеет степень бакалавра в Нью-Йоркском университете и сертификат преподавателя в колледже Грац.

Раввин М. Дж. Ньюман

Гринвичская больница, Йельский университет Нью-Хейвена, здоровье

Раввин Ньюман — раввин / капеллан в Центре паллиативной помощи Кормана при Гринвичской больнице, Yale New Haven Health.Она занимала эту должность в течение последних шести лет после получения сертификата совета по капеллану и сертификации специалиста по паллиативной помощи. Она разработала признанную на национальном уровне программу «Круг надежды», в которой основное внимание уделяется психологической / духовной поддержке работников, находящихся на переднем крае, во время пандемии, а теперь она была расширена и теперь включает рассмотрение опыта посттравматического стресса в месяцы после кризиса.

Раввин Клиель Роуз

Конгрегация Эц Хаим

Раввин Клиель — духовный лидер Конгрегации Эц Хаим, расположенной в Виннипеге, Манитоба.Рукоположен в 2004 году в Еврейской духовной семинарии (Еврейской духовной семинарии). Будучи старшим учеником раввинов, Клиель получил престижную стипендию раввина Маршала Т. Мейера в конгрегации Бнай Йешурун. В 2014 году он был удостоен награды «Герой прав человека» от T’ruah: раввинский призыв к правам человека. В 2018 году он был выбран в качестве одного из 20 раввинов Северной Америки для обучения в программе стипендий инкубатора духовенства (CLI). Клиель женат на Дорит Космин — социальном работнике и талантливом музыканте; Вместе они — гордые соучредители пятерых красивых и жизнерадостных детей в возрасте от 7 до 20 лет.

Далия Шапиро

ДБЯ

Далия Шапиро — старший директор по взаимодействию с общественностью Северо-Востока в BBYO. Ранее она работала в трех кампусах Гиллеля, включая Нью-Йоркский университет, Колумбийский университет / Барнард и Калифорнийский университет в Беркли. Далия — выпускница израильской программы «КИВУНИМ: Новые направления». Она получила степень бакалавра искусств. из Галлатинской школы Нью-Йоркского университета. Родом из Бостона, Далия вернулась на Восточное побережье, прожив пять лет в Окленде, штат Калифорния.Далия живет в Мейплвуде, штат Нью-Джерси, со своим мужем Алексом и годовалым сыном Тео.

Яэль Штайнер

Гражданский дух

Яэль Штайнер — заместитель директора программ в Civic Spirit, где она работает над укреплением гражданского образования в школах, основанных на религиозном сообществе. Ранее она работала в Prizmah и RAVSAK, занимаясь развитием лидерских качеств, вовлечением сообщества и студенческими программами. Она также работала координатором по иудаике в дневной школе Бейт-Раббан и преподавала иудаику в Академии SAR.Яэль получила степень бакалавра в Мичиганском университете и двойную степень магистра образования и иудаики в Нью-Йоркском университете, где она училась в аспирантуре Джима Джозефа и Векснера-Дэвидсона.

Ребекка Стивенс

Мишкан Чикаго

Ребекка Стивенс — директор по стратегии и дизайну Mishkan Chicago. Она дизайнер, фасилитатор и театральный постановщик. Она много работала в некоммерческом секторе, включая музеи, библиотеки, общественные новостные службы, клиники иммиграционного права и гуманитарные организации.Как художница, ее совместные театральные мероприятия и инсталляции были созданы в Институте искусств Чикаго, в Smart Museum of Art, Steppenwolf Theater Company, в спектакле Shakespeare 400 Чикагского театра Шекспира и в Чикагском фестивале гуманитарных наук. Ребекка работает с Мишканом в качестве дизайнера впечатлений с 2014 года. Она имеет степень бакалавра театра и творческого письма Северо-Западного университета и степень магистра искусств в области исследований перформанса Королевской центральной школы речи и драмы в Лондоне.

Марк Янг

Ассоциация JCC Северной Америки

Марк С.Янг с энтузиазмом относится к укреплению опыта и возможностей для профессионалов, которые помогают сделать процветающую еврейскую общину реальностью. Марк часто пишет и говорит о том, как лучше всего инвестировать в профессиональные таланты евреев, в том числе в своей новой книге «Благослови нашу рабочую силу» и в своем выступлении ELI 2016: Mah Tovu. Марк был инаугурационным директором JResponse в Ассоциации JCC в Северной Америке с июля 2019 года. Ранее Марк проработал в JTS 8 с половиной лет, в последнее время в качестве управляющего директора его Leadership Commons в Высшей школе еврейского образования Уильяма Дэвидсона. и ранее в качестве директора школы по работе с выпускниками и координатора программы в рамках инициативы по экспериментальному обучению.Марк также работал в отделах кадров, обучения персонала и программирования в епископальной социальной службе Нью-Йорка, на 92-й улице Y и в Кэмп-Уайз в Mandel JCC в Кливленде, штат Огайо. Марк имеет степень бакалавра психологии и экономики Университета Макгилла, а также степень магистра управления некоммерческими организациями и степень магистра иврита и иудаики Нью-Йоркского университета, а также учился в 1-м классе полевой стипендии Векснера. Марк живет в Хартсдейле, штат Нью-Йорк, со своей женой, раввином Марой Янг, двумя детьми, Ноа Сэди и Ашером Расселом, и собакой Лаки.

Как Талмуд стал бестселлером в Южной Корее

Большинство историй в книге восходит к Талмуду. Другие пришли из производных комментариев, которые с тех пор были включены в канон Талмуда. Одна история была еврейской шуткой, впервые опубликованной в 1930-х годах, о сложной, а иногда и противоречивой природе раввинского толкования.

Истории и уроки, которые описал мне Токайер, такие как рассказ о сновидениях о супружеской неверности, были там.Истории взяты в основном из его первой книги о Талмуде, эти рассказы были лучшей компиляцией из нескольких его книг, сказал он, добавив: «Тот, кто пиратствовал, тот сделал мудрый выбор». Вкрались некоторые ошибки: рабби Гиллель переехал в Израиль в возрасте сорока, а не двадцати лет; Бабушка Токайера, а не его дедушка, погибла во время Холокоста.

Токайер не мог поверить, что книга, которую он написал почти сорок пять лет назад в Японии, стала популярной в Южной Корее, что это его книга, о которой посол говорил по израильскому общественному телевидению.Но с каждым моим разговором и каждым книжным магазином, который я там посещал, становилось все более очевидным, что раввин Токайер бессознательно помог создать движение за тысячи миль.

В июне 2014 года я сопровождал Чон Ван Кима, менеджера по связям с общественностью из Инчхона и учителя Талмуда, в поездке к Чулван Сону, в то время руководителю отдела книгоиздания Maekyung Media Group, одной из крупнейших Южнокорейские медиа-компании. Офис Сунга находился в центре Сеула. На Ким была фиолетовая кипа.(«Это мой бренд, — объяснил он, — чтобы люди знали, что я эксперт по Талмуду».) Он и его коллега написали две книги о взаимном обучении евреев, которые опубликовал Мэкён, и теперь он предлагал еще одну книгу: Корейский перевод «Полного идиотского руководства по Талмуду». Сун колебался. Он признал, что еврейские учебники продаются очень хорошо — более пятидесяти тысяч экземпляров, как позже скажет мне соавтор Юнг Ван Кима, — но он беспокоился, что рынок Талмуда был перенасыщен.По подсчетам Сун, «более восьмидесяти процентов населения страны» в той или иной форме читали большую часть Талмуда Токайера.

Хотя эту статистику сложно проверить, книга действительно повсеместно распространена в Сеуле. В каждом книжном магазине, который я посетил в городе и его окрестностях, включая небольшой киоск в аэропорту, можно было купить хотя бы одну версию Талмуда. Раввин Литцман, раввин Хабада в Сеуле, сказал мне, что экземпляры книги доступны в магазинах и некоторых киосках на вокзалах. Согласно «Еврейским хроникам Лондона », книгу можно найти в торговых автоматах.Большинство людей, которых я встречал в Южной Корее, хотя бы слышали о Талмуде, даже если не читали его. Авия Амир, магистрант, изучающая перевод Талмуда и его популярность в Японии и Южной Корее, сказала мне, что в Японии «никто не имеет ни малейшего понятия», что такое Талмуд. «Это не так, как в Корее, — сказала она, — где вы спрашиваете случайных людей на улице и говорите им, что изучаете Талмуд, а они говорят:« Ах, Талмуд »».

Ли Кё-Хёк, знаменитая скорость Фигурист, несший флаг Южной Кореи на Олимпиаде 2014 года, порекомендовал своим поклонникам Талмуд.«Я читаю Талмуд каждый раз, когда переживаю трудные времена», — сказал он репортерам. «Это помогает успокоить мой разум». Kyobo, крупнейший книжный магазин в Южной Корее, составляет список из двух тысяч «устойчивых продавцов» книг, которые стабильно продаются на протяжении многих лет. В настоящее время в списке есть шесть различных Талмудов. Доктор Чонсо Чон, профессор детского образования в университете Пучхон, недалеко от Сеула, сказал, что, если рассмотреть все ее версии, книга станет «вторым бестселлером в Южной Корее» после Библии.(Другой ученый, с которым я разговаривал, оспорил это утверждение как преувеличение.)

Более восьмисот различных книг от более чем трехсот издателей возвращаются при поиске «Талмуда» в Национальной цифровой библиотеке Кореи, онлайн-справочнике. Национальной библиотеки Кореи и Национальной библиотеки для детей и подростков. Из них сто шестьдесят девять называют раввином Токайером автором. Даже когда в книгах перечислены другие авторы, рассказы чаще всего заимствованы у него; в некоторых случаях оглавления были напрямую скопированы из его книг.Но Ёнг-сам Ма, бывший посол в Израиле (сейчас он посол в Дании), сказал мне, что сам Токайер малоизвестен в Южной Корее. Только его книга есть.

В 1984 году издатель Тэ Занг выпустил седьмое издание Талмуда Токайера, в которое было включено письмо редактора. Редактор утверждал, что всего за десять лет Тэ Занг побил все рекорды и продал более двух миллионов копий. «Как могла такая страна, как Корея, у которой, как известно, не так много читателей, продавать столько Талмудов?» — подумал редактор.«Как могла книга, написанная евреями, живущими на другой стороне земного шара и не имеющими почти ничего общего с корейцами, оказать такое влияние?» Он частично поверил раввину Токайеру за то, что он связался с азиатскими читателями, но пришел к выводу, что настоящей причиной является «безграничное хранилище мудрости» Талмуда.

Корейцы снова и снова подчеркивали для меня мудрость Талмуда. «Конечно, это популярно. Это книга мудрости, — сказал Кым Сун Ким, жизнерадостный пятидесятидвухлетний парень, не так давно основавший Талмудскую школу мудрости, учебный центр Талмуда в богатом районе Каннам в Сеуле.Школу, расположенную в подземном торговом центре, напротив химчистки, легко не заметить. Ким рассказала мне, что около тридцати студентов изучают с ней рассказы Талмуда раз в неделю. Когда я приехал, это был национальный праздник, и она встречалась с Чонсо Чон, профессором детского образования, который является другом. Я спросил, почему она не преподает другие книги мудрости — например, конфуцианские книги, — и Чон вскочил, чтобы ответить. «Есть так много еврейских лауреатов Нобелевской премии, — сказал он, — что корейский народ восхищается ими как образцом, и мы стараемся следовать их системе образования.Он добавил, что, поскольку «в Корее не так много евреев», есть «фантазии» о том, кто они такие и чего они достигли.

В глобальном опросе 2014 года, опубликованном Антидиффамационной лигой, более половины респондентов из Южной Кореи согласились с такими утверждениями, как «евреи имеют слишком большую власть в деловом мире», «евреи слишком сильно контролируют глобальные СМИ, »И« Евреи слишком сильно контролируют мировые дела ». A.D.L. назвал эти ответы антисемитскими. Но Дэйв Хаззан, живущий в Южной Корее, в статье для Tablet утверждал, что эти настроения отражают противоположное: корейский философский семитизм.Он написал, что контроль над бизнесом и мировыми делами — это то, к чему стремятся корейцы, добавив, что многие корейцы хотят «подражать евреям», чтобы преуспеть «на мировой арене».

«Корейцы одержимы образованием, и у нас есть стереотипное представление о евреях как об образце академического превосходства», — сказал мне доктор Хам Чайбонг, президент Института Асан, аналитического центра по вопросам политики, базирующегося в Сеуле. Талмуд стал воплощением этого стереотипа, и теперь он рассматривается как познавательный инструмент в стране, где на учеников оказывается огромное давление с целью добиться успеха в школе.«Многие здесь думают, что это улучшает наш IQ», — сказал мне посол Ён Сам Ма. Южнокорейцы рано учат этому своих детей и почитают его перед традиционными детскими книгами. «Басни Эзопа — это базовое питание», — сказал Ён-сам Ма. «Талмуд подобен витаминам». Более половины Талмудов, перечисленных в Цифровой библиотеке, — детские книги; по словам Гым Сун Кима, Талмуды включены в предлагаемые списки чтения многих начальных школ. Одним из популярных поджанров талмудов является «пренатальный талмуд», предназначенный для будущих матерей, которые хотят стимулировать развитие мозга в утробе матери.

Ким 30 лет преподавала в традиционной корейской школе, и она описала систему образования как сломанную, полную механического запоминания и лишенную аналитического мышления. Она считает, что, используя Талмуд, чтобы побудить студентов думать самостоятельно и говорить уверенно, с «наглостью», сможет стать более умными, привязанными к Лиге плюща. Может, даже лауреат Нобелевской премии.

В 2010 году, чтобы способствовать запуску «кошерных» талмудов преподобного Ён Су Хёна, раввин Токайер был приглашен в Сеул на пресс-конференцию.Он посетил Южную Корею впервые за сорок шесть лет. Он взял с собой своего восемнадцатилетнего внука Джонатана Розенберга, который тогда учился в ешиве. Они потратили несколько часов, отвечая на вопросы журналистов о книге, об еврейском образовании и об иудаизме в целом.

Когда Джонатан вернулся в свою ешиву в Нью-Джерси и рассказал своим ультраортодоксальным одноклассникам и членам семьи о пережитом, он был наказан. Ему сказали, что Талмуд — настоящий — прямо запрещает преподавание Талмуда неевреям.Джонатан перефразировал полученную критику следующим образом: «Изучение Талмуда — это нешама, [еврейская душа] работа. Он говорит с вашим neshama . У корейцев нет neshama . Представляя его неевреям, вы оскверняете Талмуд ».

Когда я описал то, что я узнал в Южной Корее, раввину, который вел мой класс Талмуда в седьмом классе, он обеспокоился тем, что рассказы Токайера предоставляют южнокорейцам «упрощенный» и «искаженный» взгляд на иудаизм. «Талмуд очень глубок, очень глубок и очень мудр.Просто выучить истории из Талмуда — все равно что за пять минут узнать всю историю мира ». Раввина обеспокоил тот факт, что «большинство корейцев», по словам Чон Ван Кима, понятия не имеют, что за «корейским Талмудом» существует «настоящий Талмуд».

Другие евреи, с которыми я разговаривал, были обеспокоены тем, что Талмуд Токайера способствует популяризации еврейских стереотипов в Южной Корее. Некоторые говорили, что даже положительные стереотипы могут быть опасными. Как сказал Дэн Снейдер, заместитель директора по исследованиям в Walter H.Азиатско-тихоокеанский исследовательский центр Шоренштейна в Стэнфорде и бывший прихожанин синагоги Токайера в Японии сказал: «Граница между« евреи, разве они не невероятные? »И« евреи, разве они не опасны и зловещи? » довольно тонкие », особенно в таких странах, как Южная Корея и Япония, где нехватка евреев означает, что они по сути являются« абстракцией ».

Токайер думает иначе. «Распространение знаний и мудрости из еврейских источников для меня положительно, — сказал он.«Есть чему поучиться у еврейской мудрости, из нашего выживания и из нашей проницательности.