История советского еврейского анекдота • Arzamas

В советском анекдоте частыми героями бывают представители самых разных нацио­нальностей, от чукчей до русских, но еврейский анекдот — совершенно отдельный, разнообраз­ный и богатый жанр. Как он возник и складывался и почему потом почти исчез?

Автор Александра Архипова

Что такое анекдот

Начнем с краткой предыстории жанра. Анекдот был не всегда коротким и не обяза­тельно веселым. Все эти свойства были приобретены им только в 1920-е годы ХХ века. 

Слово «анекдот» — древнегреческое (ἀνέκδοτα), и изначально оно означало «неиз­данное, неопубли­кованное». В XIX веке в Рос­сии это слово часто употребляли в повседнев­ной речи, но совсем в другом значе­нии — «анекдо­тами» называли заниматель­ные случаи, которые произошли с рассказчи­ком или с кем-то другим. Фраза из дневника 1805 года сейчас звучит странно: «Старик… …много рассказы­вал нам анекдотов о себе, о преж­них вельможах, о великолепии, кото­рым они себя окружа­ли»   Степан Жихарев. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 6 августа 1805 года.. «Анекдот о себе»? Но ровно так писали и спустя почти век, в 1904 году: «Тогда же за обедом Л. Н. [Толстой] рассказал два анекдота из своей жизни»   Александр Гольденвейзер. Запись из днев­ника на сайте «Прожито» от 18 июня 1904 года.. Когда во второй половине XIX века исследователи начинают интересоваться крестьянским фольклором, термин «народный анекдот» используют для обо­зна­чения рассказов (совсем не обязательно смешных) о глупцах, простаках и хитрецах. 

Исторические анекдоты XVIII века

Фобии Петра I, честь мавра, щедрость императора и другие истории из книг 1780–90-х годов

А вот в течение последующих 20 лет, во время революций, Первой мировой, а затем и Гражданской войны, анекдот приобретает привычные нам значение и форму: так начинают называть короткие юмористические истории с неожи­данной концовкой. Более того, анекдот перестает быть только историей о себе или рассказом о наивном дураке. В 1915 году писательница Рашель Хин-Гольдовская записы­вает в днев­нике новый для нее тип анекдота, в котором вскрывается подлинное отноше­ние власти в Российской империи к двум значимым меньшинствам:

«Война породила массу анекдотов. Самые остроумные — еврейские. Еврей спрашивает: почему вел[икий] кн[язь] Н[иколай] Н[иколаевич] на портрете держит руки всегда в карманах? — Поляк недоумевает. — Потому, — говорит еврей, — что, когда он их вынет после войны, все увидят, что в одной кукиш для нас, в другой для вас…»  Рашель Хин-Гольдовская. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 8 марта 1915 года.

Эти новые для современников типы анекдо­тов выполняют иную функцию. В них не рас­сказываются забавные частные истории — наоборот, они выпячи­вают непонятные, раздражающие, пугающие стороны быстро меняющейся жизни и дают ироничные комментарии происходящему. Например, великий князь Николай Николаевич, двоюродный дядя Николая II, главнокоман­дую­щий российской армией, был ксенофо­бом и юдофобом. В начале войны многие поляки, проявив патриотизм, надеялись на восстановление автономии Польши, а евреи — на отмену дискриминационных законов. Анекдот про кукиш вели­кого князя короткой и емкой формулой показывает, почему их надежды не сбудутся.

Портрет великого князя Николая Николаевича. Фотография Сергея Левицкого. 1890-е годы Wikimedia Commons

Новые анекдоты иногда даже пугают совре­менников своей способностью комменти­ровать происходящее. В 1922 году служащий пароходной компании рассуждает о старых и новых анекдотах: «[Старые анекдоты] приводили нас в веселое настроение, ибо были небылицами, а теперь от такого „анекдота“ жутко — он сама жизнь»  Никита Окунев. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 2 апреля 1922 года..

Новые «жуткие анекдоты» требуют нового персонажа. Способность иронично комментировать изменения политической ситуации делегируется представи­телям меньшинств. И в этом качестве в советских анекдотах первыми возни­кают евреи. Исторически этот тип персонажа приходит напрямую из тради­ционных фольклорных историй, но в новых анекдотах его и наив­ный, и муд­рый взгляд со стороны позволяет высветить все неприятное, что происходит в советской жизни, а его маргинальная (и социальная, и этническая) позиция в советском обществе позволяет рассказчику сохранять некоторую дистанцию с героем. Так складывается история еврейского русскоязычного анекдота, которую мы сейчас, шаг за шагом, рассмотрим. 

Как традиционные сюжеты стали частью новой культуры

Анекдот — это часть фольклора. А фоль­клор — это то, что передается устно. Однако после распространения грамотности фольклор приобрел и письменную форму: в городах и селах стали появляться так называемые народные книги. 

Особенную популярность приобрели еврей­ские народные книги, которые в конце XIX — начале ХХ века с удовольствием читало еврейское население черты осед­лости  Черта оседлости — территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям с 1791 по 1917 год.. Одна из причин их популяр­ности — высокий уровень грамот­ности среди евреев. Народные книги стоили очень дешево, буквально несколь­ко копеек, и продавали их бродячие книготорговцы (мойхер-сфоримы). 

Торговец книгами. Открытка. Около 1910 года © Jewish Chronicle / Heritage Images / Getty Images

В народных книгах в доступной форме рассказывались истории о приключе­ниях и мудрецов, и хитрецов, и глупцов. Причем иногда это мог быть один и тот же человек. Такой тип персонажа называется трикстер, то есть плут, трюкач. Он придумывает разные проказы, нарушает важнейшие символи­ческие границы, шутит про царя, оскорбляет представителей власти — и, самое главное, трикстеру все сходит с рук. Подобные персонажи есть в фольк­лоре разных народов (стоит вспомнить, например, Ходжу Насреддина). Одним из самых популярных героев таких рассказов среди евреев черты оседлости был остроумный бедняк Гершеле Острополер. У него был реальный прототип — Герш из Острополя (1757–1811). За свое остроумие он был взят в шуты ко двору цадика  Цадик (букв. праведник) — харизматический лидер хасидов, последователей одного из толков в иудаизме. ребе Боруха из Тульчина и, согласно преданию, поплатился жизнью за очередную едкую шутку: приближенные ребе Боруха столкнули его с лест­ницы, и Герш умер от ран. Но фольклорный Гершеле продолжал жить. 

Гершеле Острополер однажды написал письмо Богу: «Бог, знай, что я, моя жена и мои дети — мы все умираем с голоду». Письмо вложил в конверт, на конверте написал «Богу» и бросил письмо на улице. Случилось так, что некий богач поднял письмо, прочел его, пришел к Гершеле и сказал:

     — На, возьми, Бог послал тебе через меня трешницу!

     — Представляю себе, — ответил Герше­ле, — сколько вам дал для меня Бог, если на мою долю осталось целых три рубля.

Эта история выжила и в советское время, и даже в постсоветское. Многие знакомы с «внуком» этого сюжета: 

Бедный сирота пишет Деду Морозу трога­тельное письмо о том, как ему холодно, и просит прислать теплую шапку и варежки. Сотрудников почты трогает это письмо до слез, и они покупают вскладчину маль­чику шапку. А мальчик, получив посыл­ку, думает: «Эх, жаль, варежки, наверное, сотрудники почты украли». 

В 1902 году известный одесский журналист-фельетонист Яков Сиркес пере­водит с идиша на русский истории о Гершеле и публикует их под названием «Знаменитый еврейский шут Гершко из Острополя». Перед нами — один из путей, благодаря которому еврей­ский фольклор покидал местечки и посте­пенно становился частью общерусской культуры.

Путеводитель по еврейскому местечку

Как устроен штетл, кто в нем живет и что значит «махн а цимес»

Февральская революция 1917 года отменила существующие социальные грани­цы (в том числе и черту оседлости): начался необычайно быстрый процесс культурной ассимиляции еврейского населения. Грамотная еврейская моло­дежь быстро вливается в новое советское общество, которое дистанциру­ется от высокой буржуазной культуры. Новая городская культура, ориентиро­ванная «на улицу», стремительно меняется. Объектом массового потребления оказы­ваются частушки и куплеты, городская (в том числе и блатная) песня, а также новый анекдот, который можно не только рассказать друзьям, но и на­печатать в большом количестве сатирических журналов и газет, а также испол­нить (как стендап) со сцены в кафешантанах.

Многие традиционные сюжеты с наступле­нием новой эпохи не умерли, а адаптиро­вались. Они стали шаблоном, с помощью которого можно было описать новую злободневную реальность. Например, в еврейском фольклоре существовала религиозная притча о видении того света:

Еврей умирает и оказывается в великолеп­ном дворце. Бродя по нему, он видит умерших благочестивых старцев-талму­дистов и других святых старцев. Но кроме этого, ему встречаются и девушки легкого поведения, и жены, которые не хра­нили при жизни верность. Старцы при этом танцуют с девушками. Еврей не понимает, где он, собственно, оказался, и спрашивает у ангела: 

     — Скажите, что здесь — рай или ад? Если рай — то как здесь появи­лись молодые дамы, а если ад — то за какие грехи сюда брошены эти святые старцы? 

     Ангел разгладил свою длинную широкую бороду и ответил:

     — Не удивляйтесь, реб еврей. Здесь и то и другое — ад для этих дам и рай для святых старцев.  Пересказ притчи из сборника «Еврейские народные сказки». Составители Е. Райзе и В. Дымшиц. СПб., 2015.

У этой изысканной религиозной притчи двойная мораль: наказание для одного есть одновременно и удовольствие для другого, а ад сливается с раем. В совет­ском фольклоре этот сюжет превращается в гораздо более простой, но зато абсолютно актуальный анекдот про Брежнева: 

Умирает Черненко и попадает в ад. Но посколь­ку он был генсеком, то дьявол дает ему возможность выбрать себе нака­зание. Черненко прогуливается по аду и видит то Сталина в кипящем котле, то Хрущева, который ест только кукурузу. Все ему не нравится, и тут он видит Бреж­нева, на коленях у которого сидит соблаз­няю­щая его Брижит Бардо.

     — Вот! — кричит обрадованный Черненко. — Хочу такое наказание, как у Брежнева.

     — Простите, товарищ генеральный секре­тарь, — отвечает дьявол, — не получится, это ведь наказание для Брижит Бардо.

Радек, Рабинович и Каганович: «ложные дураки» советского анекдота

По мере эволюции анекдота слушатели начали смеяться не только над героем-дураком, но и вместе с ним. Так в советский анекдот проникают «ложные дураки» — персонажи, которые хотя и дистанцированы от рассказчика, способны не просто дать ироничный комментарий, но и выиграть речевой поединок с представителем власти и таким образом противостоять системе. «Ложные дураки» советского анекдота — достойные наследники трикстера Гершеле из Острополя. 

В 1920–30-х годах мастером политического пера был пламенный оратор, журна­лист и политический деятель Карл Радек (настоящее имя — Кароль Собельсон). Радек славился своим красноречием и склонностью к злым шут­кам, а особенно он любил сочинять эпиграммы и шутки про отца народов и его соратников — конечно, он не пережил Большого террора.

Лекция «Большой террор и советская литература»

Как Булгаков, Платонов, Гайдар и Твардовский искали язык для описания репрессий

Карл Радек. 1919 годWikimedia Commons

Именно Карлу Радеку современники приписывали авторство анекдота о Раби­новиче, который получил в Москве «вечную» работу — он должен был каждое утро подниматься на самую высокую башню Кремля и смотреть на Запад, чтобы вовремя сообщить о зареве «пожара мировой рево­люции» (в этой шутке легко увидеть пародию на теорию мировой революции, которую отстаивал Лев Троцкий). Один из секретарей Сталина, Борис Бажанов, позже бежавший на Запад, вспоминал:

«А когда Сталин удалил Троцкого и Зиновь­ева из Политбюро, Радек при встрече спро­сил меня: „Товарищ Бажанов, какая разница между Сталиным и Моисеем? Не знаете. Большая: Моисей вывел евреев из Египта, а Сталин — из Политбюро“».  Б. Г. Бажанов. Воспоминания бывшего секретаря Сталина. СПб, 1992.

Высказывания Радека, и настоящие, и фольклорные (то есть приписанные ему), распространялись со скоростью звука. Неудивительно, что довольно быстро сложился цикл анекдотов, в которых фольклорный Радек вступает в речевой поединок с отцом народов и выигрывает его. 

Однажды Радек сказал: «Со Сталиным трудно спорить. Ты ему цитату, он тебе ссылку. Ты ему вступление, а он тебе заключение».  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010.

Радек выступает то в качестве шута, который дразнит диктатора, то в качестве советчика, к которому за помощью приходит сам Сталин.

Сталин спрашивает у Радека совета: «Как же мне избавиться от кло­пов?» Радек отвечает: «А вы организуйте из них колхоз — они сами разбегутся».  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010. 

вы тоже можете получить мудрый совет

Игра: спроси совета у раввина

Еврейские раввины прошлого отвечают на вопросы читателей Arzamas

Лазарь Каганович и Иосиф Сталин. Около 1935 года © Everett Collection Inc / Alamy / Diomedia

Нам сейчас сложно поверить, но в советском анекдоте этого периода был еще один еврей, к которому, как к раввину в традиционном фольклоре, приходили за советом все — от бедняка до царя. Это Каганович. Тот самый всемогущий Лазарь Каганович, член Политбюро и правая рука генсека. Несмотря на то что реальный Каганович никогда не мог говорить подобные вещи своему «Родите­лю» (так он называл Сталина в личной переписке с другими членами Полит­бюро  Сталин и Каганович. Переписка. 1931–1936 годы. М., 2001.), тем не менее существующая фольклорная модель — правитель идет за советом к мудрому еврею — была гораздо сильнее. В анекдоте Каганович оказывался просто образцом еврейской мудрости. 

В Политбюро была получена покаянная телеграмма Троцкого. Калинин зачитал ее так: «Я ошибался, а вы — нет. Вы были правы, а я — нет. Лев Троцкий». Члены Политбюро были готовы аплодировать, как вдруг Каганович вскочил: «Вы же неправиль­но поняли телеграмму, дайте-ка я прочитаю! „Я ошибался, а вы — нет? Вы были правы, а я — нет? Лев Троцкий“».  М. А. Мельниченко. Советский анекдот (указатель сюжетов). М., 2014.

Один еврей задал Сталину вопрос, что такое космополитизм. Сталин послал его к Кагано­вичу, тот послал его посмотреть надписи в трамваях и на улицах. Еврей прочел надписи в трамвае: «Не высовывайся вперед», «Не занимай чужие места».

Последний анекдот не случайно записан так коряво — он обнаружен в след­ственном деле Министерства государственной безопасно­сти  Аннотированный каталог «58/10. Надзорные производства Прокура­туры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде». Март 1953 — 1991.. Именно за этот текст (а также за неко­торые высказыва­ния о внешней политике) некий Н. М. Перель, еврей, учитель математики из Киева, в 1953 году получил при­личный срок. Это не единичный пример. Такие анекдоты расценивались как «антисо­ветская агитация и пропаганда» и были особо опасны для их рас­сказ­чиков и слушателей. Недаром люди, обвиненные по этой статье  Статья 58–10. Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению советской власти или к со­вершению отдельных контрреволю­ционных преступлений, а равно распространение или изготовление или хранение литературы того же содержания., часто назывались «анекдотчики» и получали от 5 до 15 лет.

Если Радек, говоря современным языком, постоянно троллит сильных мира сего, а Каганович занимает место мудрого и спо­кой­ного советчика при вожде, то Рабино­вич — это вымышленный представитель слабых, который оказыва­ется в тяжелых ситуациях, но всегда найдет лазейку. Его дискриминируют, оскорбляют, лишают премий, не берут на работу, но он побеждает хотя бы риторически:

Рабинович идет по улице и ругается:

     — Бандиты, мерзавцы, сволочи! До чего страну довели!

     К нему подходят люди в штатском и требуют пояснить, кого он имеет в виду.

     — Как это «кого»? Конечно, американских империалистов!

     Люди в штатском разочарованно отпускают его и удаляются. Рабинович догоняет их:

     — Простите, а вы на кого подумали?

Антисемитские анекдоты-загадки

Первое десятилетие советской власти — это период, когда анекдот становится лакму­совой бумажкой общественных настроений. Это свойство нового анек­дота стало причиной беспокойства некоего студента Наума Цорнаса. 21 февра­ля 1927 года Цорнас написал письмо Сталину следующего содержания:

«Здравствуйте, многоуважаемый Иосиф Виссарионович!

     С настоящим письмом я хочу узнать Ваше мнение как наилучшего знатока националь­ного вопроса об антисемитизме, господ­ствую­щем у нас в Вышнем Волочке… дескать, евреи наводнили весь высший государ­ственный аппарат и трестовский аппарат, что евреи занимаются исключи­тельно торговлей, спекуляцией и другими нетрудо­выми доходами, что евреи всюду и везде строят себе карьеру, не заботясь о русских… <…> Мне приходилось слышать сатирический анекдот, заключающийся в следующем: „Почему РКП (б) переимено­вана в ВКП (б)?“ И сами отвечают, что это потому, что в партии большинство евреев и им трудно выговаривать букву „р“, и посему, выходит, для евре­ев переимено­вали партию в ВКП, и много других анало­гичных анекдотов. 

     Иосиф Виссарионович! Вы находитесь в Москве, Вам хорошо известны партийные работники — евреи и Вы мне, пожалуйста, напишите, если среди них карьеристы, которым чужды интересы трудящихся масс».  «Наши партийные стали ругаться жидом». № 2 // Источник. Документы русской исто­рии. № 4. 1995.

У Наума Цорнаса были все основания для беспокойства. В середине 1920-х го­дов весьма популярны антисемитские представ­ления о том, что «все больше­вики — евреи», «нами правят жиды, которые отравили Ленина», поэтому крестьянам так плохо живется; и вообще скоро наступит «жидов­ское царство». В результате возникает целый класс так называемых еврейских загадок — антисемитских анекдотов в форме вопроса и ответа. В таких текстах евреи изобража­ются захватчиками исконно русского пространства:

— Какой самый замечательный памятник на еврейском кладбище? 

— Минину и Пожарскому!  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010.

В 1921 году Минин и Пожарский стояли у стен Кремля  Позднее памятник был перенесен к храму Василия Блаженного., и «еврейским кладбищем» в анекдоте оказывается собственно центр государства. 

В другой, более известной загадке, евреи становились настоящими правителями России:

— Если за столом сидят шесть советских комиссаров, то что под столом?

— Двенадцать колен Израилевых.  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010.

В 1920-е годы, период нэпа, главный герой анекдотов — это жадный нэпман-еврей. Страх перед распространением культуры тех, кто совсем недавно считался меньшинством, создавал образ «вверх ногами», где живущими в гетто оказываются русские:

Семья нэпмана за ужином, вдруг звон колоколов.

     — Натан, почему это так звонят?

     — Это русская колония празднует какой-то свой праздник.  М. А. Мельниченко. Советский анекдот (ука­затель сюжетов). М., 2014.

Во время Второй мировой войны (и после нее) кроме довоенных устойчивых анти­семитских ярлыков появляется представ­ление о том, что евреи избегают участия в войне — отсюда выражение «воевал на Ташкентском фронте»  Во время войны Ташкент, наоборот, был местом эвакуации.. Это породило антисемитские загадки, где в ответ на вопрос «Что такое?» полагалось отвечать так, как в этой дневниковой записи 1944 года: 

Один русский — пьяница.

Два русских — драка.

Десять русских — очередь в шинок (шалман).

Много русских — фронт.

Один еврей — лауреат.

Два еврея — блат.

Десять евреев — наркомат.

Много евреев — тыл.  Любовь Шапорина. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 13 марта 1944 года.

Сразу после войны начинается государ­ственная антисемитская кампания против «безродных космополитов». Отсюда пошла специфическая шутка: «Чтоб не прослыть антисемитом, зови жида космополитом». Об этом странном эвфемизме знали даже дети — благодаря не очень невинной детской загадке:

— Кто это — стоит сирота, сжигает свои волосы?

— Безродный космы палит.

Карикатура Константина Елисеева «Беспачпортный бродяга» на обложке номера журнала «Крокодил» от 20 марта 1949 года© Издательство «Правда»
 

Травля писателей, композиторов и режиссеров в послевоенном СССР

Кто придумал «безродный космополитизм» и «компанейщину» и за что власти нападали на Эйзенштейна, Зощенко и Шостаковича

В разгар борьбы с «засильем евреев» была инициирована кампания по раскры­тию псевдонимов: в таких фельетонах публике показывали, что подлинные имена извест­ных людей — еврейского происхожде­ния. Именно эту ситуацию пародирует известный в то время анекдот:

Защищая диссертацию по теоретической физике, диссертант неодно­кратно ссылался на некоего Однокамушкина. После защиты к нему подошел один из профессоров и тихо спросил:

     — Кто этот Однокамушкин?

     — Это Эйнштейн, — тихо ответил ему диссертант.  М. А. Мельниченко. Советский анекдот (указатель сюжетов). М., 2014.

Новая дискриминация и последний всплеск еврейских анекдотов

В 1948 году появляется Государство Израиль, с которым у СССР складываются очень непростые отношения, и резко встает вопрос о возможности эмиграции советских евреев «на историческую родину», как тогда гово­рили. В результате советские евреи все больше и больше начинают восприниматься как граждане с «двойной лояль­ностью» и, соответственно, одновременно как «чужие» и как «свои»: они и зако­нопослушные советские граждане, и потенциальные агенты мирового сионизма. В 1953 году, во время «дела врачей»  «Дело врачей» (также известно как «дело врачей-вредителей» и «дело о сионистском заговоре в МГБ») — уголовное дело против видных советских врачей, лечивших предста­вителей советской элиты и арестованных в январе 1953 года. Дело стало частью более общей антисемитской кампании по борьбе с «безродным космополитизмом». Вскоре после смерти Сталина в марте 1953 года все арестованные по этому делу были освобо­ждены и полно­стью реабилитированы., препода­ватель Киевского финансово-эконо­мического института, член КПСС Иван Брык написал откры­тое письмо с опасениями по поводу двойной лояльности:

«…У меня просто кулаки чешутся против этой сволочи. И где же граница? Если у евреев есть свой Израиль и любимая ими Америка, то кому из них могу я верить. Если крупнейшие врачи оказались подлецами, то почему я должен верить еврею из инсти­тута или апте­карю, они тоже могут меня и мою семью принести в жертву Трумэну или Эйзенхауэру…» 

В 1960-е годы, когда противостояние Израиля при поддержке США и арабских государств при поддержке СССР вылилось в Шестидневную войну, появился анекдот, подчеркивающий невозможность замаскировать еврейство:

Учительница в школе делает объявление: «Абрамович, Рабинович и Иванов-по-матери, завтра в школу не приходите. У нас будет в гостях арабская делегация».

Советская пропаганда постоянно говорит про «израильскую военщину» и происки сионистов. В результате в 1960–80-х годах возникает новая волна антисемитизма. В отличие от борьбы с космополитизмом 1947–1953 годов этот антисемитизм не такой открытый. Публично евреев не шельмовали и чисток не устраивали, однако дискримина­ция существовала в неявном виде. На нее указывала целая система скрытых эвфемиз­мов. Например, тех, кого не брали на работу из-за слова «еврей» в паспорте, называли «инвалиды пятой группы»: формуляр личного листка по учету кадров паспортных органов МВД СССР включал в себя графу номер 5 — «национальность», отсюда появи­лись много­численные отсылки к «пятому пункту» или «пятой графе».

Также возникает новая волна еврейских анекдотов, где объектом высмеивания оказы­­ваются дискриминационные прак­тики — стремление понять по фами­­лии, является ли человек евреем, или предъявле­ние более жестких требований к человеку с фамилией на -вич.

Звонок в магазин. 

     — Алло? Это магазин? У вас есть ватман?

     — Нет, Ватман давно уехал.

     — Вы меня, наверно, не поняли. А кульман есть?

     — И Кульман уехал.

     — Да что вы, в самом деле! Я в магазин звоню, я дизайнер!

     — Ну понятно, что не Иванов!

Рабинович пришел устраиваться на работу по объявлению «Требуются инженеры». В отделе кадров на него смотрят и говорят: 

     — Но нам нужен инженер, знающий английский язык.

     — Вот диплом Института иностранных языков.

     — Но нам нужен и знающий немецкий язык.

     — Вот диплом двухгодичных курсов немецкого языка.

     — Нам нужно еще, чтобы мог стенографи­ровать.

     — Вот справка об окончании курсов стенографистов… 

     — Да вы что, издеваетесь над нами, что ли?!

Однако не будем забывать, что в анекдотах Рабинович — трикстер и ему свойственно находить выход из самого безнадежного положения:

Вассерман приходит устраиваться на работу. Начальник отдела кадров посмотрел в его паспорт и говорит:

     — На -ман — не берем!

     Потом заходит Рабинович и получает ответ:

     — На -вич — не берем!

     Рабинович доходит до двери, оборачивается и спрашивает:

     — Скажите, а на что вы берете?

     Начальник отдела:

     — На -ко.

     Рабинович подходит к двери и весело кричит в нее:

     — Коган, заходи!

Метаанекдот

Популярность русскоязычного еврейского анекдота объясняется тем, что он был необхо­дим советскому обществу сразу по двум разным причинам. Во-первых, когда рассказчик и слушатель боятся, что чужая культура проникнет в их пространство, с помощью анекдота можно дистанциро­ваться от подозри­тельного чужака, в нашем случае — персонажа-еврея, и так возникают антисе­митские шутки. Во-вторых, когда рассказ­чик и слушатель недовольны совет­ской системой, благодаря анекдоту — с помо­щью безопасной маски Рабино­вича — можно смеяться над представителями власти и взламывать советские табу.

После распада СССР обе эти необходимости потеряли актуальность. Поэтому еврейский анекдот остался только в качестве метаанекдота — памятника самому себе: 

Почему сейчас нет новых анекдотов? Потому что умер тот еврей, что их сочинял. 

Хотя иногда, в трудные моменты нашей жизни, еврейский анекдот все же ненадолго воскресает:

Бог выговаривает Путину за присоединение Крыма без должной экспертизы. 

     — Ну что же вы, Владимир Владимирович! Вы бы хотя бы у Раби­новича спросили! 

     — У какого такого Рабиновича?

     — Да практически у любого!!! 

Автор выражает искреннюю благодарность профессору Смольного института СПбГУ, преподавателю Европейского университета в Санкт-Петербурге Валерию Дымшицу за помощь в работе над этим материалом.  

еще о смешном и остроумном

Рубрика «Анекдот дня»

Чебурашка, Вовочка, блондинка, эстонец и другие герои

Анекдоты об Оскаре Уайльде

Мнимые или действительные высказывания знаменитого писателя и денди

Тест: помните ли вы шутки Остапа Бендера?

Проверьте, насколько хорошо вы знаете главного остряка советской литературы

Мандельштам — шутник

Остроты поэта и попытки их предотвратить

ПАРТНЕРЫ ПРОЕКТА

Про евреев и бога | Мой анекдот

Дело происходило в начале прошлого века. 

Пятнадцатилетний еврейский мальчик эмигрирует в Америку. Первым делом он приходит в синагогу просить работу. Там говорят: 

– У нас есть для тебя работа. Можешь быть служкой. Ты грамотный? 

– Нет, – отвечает мальчик. 

– Ну, тогда извини, – говорят ему, – работы нет. 

Расстроенный мальчик идет на улицу, на последние деньги покупает апельсин, выжимает сок, продает его. На эти деньги покупает два апельсина, опять выжимает сок. Мало-помалу он покупает фруктовую лавочку, потом крупный магазин, и, наконец, через сорок лет он знаменитый фруктовый король Америки. К нему приходит журналист брать интервью. 

Журналист: 

– Вы один из самых богатых и уважаемых людей Америки. Все мы едим ваши фрукты, пьем ваши соки. Должно быть, чтобы всего этого достичь, вы много учились, закончили университет… 

– Нет, – прерывает его миллионер, – я нигде не учился. Я – неграмотный. 

– Боже мой! – потрясен журналист. – 

Такой человек и неграмотный! А, представляю, чего бы вы достигли, если б были грамотным! 

– А я знаю, – говорит миллионер, – я был бы служкой в синагоге.

********************

Про еврейского мальчика и бога

Учительница – детям: “Дети, кричите в небо – Бога нет!”

И видит, что мальчик еврей стоит молча.

Она ему: “Почему ты молчишь?”

Он отвечает:

“Если там никого нет, то зачем кричать? А если там кто-то есть, то зачем

портить отношения?”

Мудрость дается человеку с детства!!!…

*******************

Про евреев и бога

Как-то pаз гуляли четыре раввина в парке и поспорили на одну из библейских тем. Получилось, что три раввина против одного. Тот, что один стал горячо молиться. — Боже, я знаю, что я прав! Пожалyйста, дай какой-нибудь знак, что бы они поняли, что я прав! Тут же небо заволокло тучами и yдаpил гром!!! — Вот видите, — закричал раввин, — Бог говорит, что я прав! — Дождь не может быть доказательством! — отвечают те трое. — Может, это просто совпадение! Раввин простер руки к небу и громко сказал: — Боже милостивый, пожалуйста, дай ещё один знак! Умоляю тебя! И снова…. БАБАХ… молния как даст в соседнее дерево. — Видите! Видите! Я прав! Те трое: — Hy и что! При грозе всегда молния бывает! Не доказательство! Тогда тот раввин закричал из последних сил: — Господи! Ну подай ты более весомый знак, а то они не верят! И вдруг тучи рассеялись, и Глас Божий небес сказал: — ОH ПРАВ !!! Те трое: — Hy и что?!! Все равно получается три против двух!!!

*******************

Средневековая Италия. Начинается очередное гонение Католической Цервки на евреев. Папа Римский издает указ, что все нежелающие принять христианство евреи обязаны покинуть страну в трехдневный срок, под страхом смерти. Все евреи покидают страну, лишь евреи одной сельской общины отказываются подчиниться. Разгневанный Папа лично вызывает общинного раввина Мойшу во дворец, дабы тот ответил за свою дерзость. Мойшу под стражей приводят к Папе со своей свитой кардиналов. Одна беда – Мойша не разговариет на латыни, а Папа, соответственно, на иврите, поэтому общаются жестами. Папа Римский, смотря на Мойшу, показал ему три пальца.

Мойша в ответ показывает один палец.

Папа нахмурился, и указал пальцем на небо.

Мойша показал пальцем на себя, а потом на землю.

Папа еще больше нахмурился, а затем указал пальцем на себя, а потом на окно дворца, через которое были видны пастибща и скот.

Мойша посмотрел на это, а затем снял штаны и вывалил перед Папой свое достоинство! Папа Римский побледнел. Стражники побагровели, и ринулись сразить Мойшу, осмелившегося на подобную дерзость. Но в последний момент Папа поднял руку и сказал страже, – Стойте! Пусть этот человек идет с миром, а общине его передайте, что они вправе оставаться в Италии. Кардиналы вокруг начали спрашивать Папу, – Ваше святейшество, как же так? Этот богохульник так вас оскорбил, а вы его отпускаете?- Вы не понимаете, – сказал Папа Римской. – Этот человек – истинно верующий. Я ему показал три перста, символизирующие нашу истинную веру в святую Троицу. Он же ответил одним перстом, защищая свою веру в единого Бога. Я указал ему на небеса, указывая на авторитет свой, как наместник Господа нашего на небесах, а он указал на себя и землю, утверждая, что и на Земле Бог присутствует, и в каждом из нас. В конце концов, я указал на наши бренные тела, которым, подобно животным неразумным, негоже нарушать законы Божьи. А он, не побоявшись кары мирской, напомнив что нам, как и животным неразумным, дан Завет плодиться и размножаться, каждому в той сущности, какая она есть. Человек с такими убеждениями заслуживает жизни в своей вере! Тем же вечером, Мойша рассказывает односельчанам.- Ведут меня бугаи во дворец. Там какой-то поц в белом колпаке показывает мне на пальцах – мол, убирайся отсюда в три дня! Я, в ответ, показываю средний палец. Он тычет пальцем в небо – мол, не послушаешь – окажешься там! Я тычу на себя и на землю – никуда я отсюда не уберусь! Тут он решил меня спровоцировать, и показал пальцем на какую-то свинью на дворе, типа ему это можно, а мне нельзя! Ну тут я уже разозлился, и показал то, что мне-таки можно, а ему нельзя!

*******************

Нищий одинокий еврей, проживающий в коммунальной квартире со слепой матерью, в своих ежедневных молитвах просит Господа улучшить его жизнь.

Наконец Бог решает удовлетворить его молитвы, исполнив только одно-единственное желание. Тот говорит:

– Спасибо тебе, Господи! Моё единственное желание: чтобы моя мама увидела, как моя жена вешает на шею моей дочери двадцатимиллионное ожерелье в моём шестисотом “Мерседесе”, припаркованном около бассейна рядом с моим особняком в Беверли-Хиллз!

Бог:
– Ни фига себе! Мне ещё многому надо поучиться у этих евреев!

*******************

Дочь олигарха приводит простого парня знакомиться с родителями!

Отец парню: квартира есть?

Парень: Бог даст, будет!

Отец: машина есть?

Парень: Бог даст, будет!

Отец: дочь мою обеспечить сможешь?

Парень: Бог даст, обеспечу!

Мать: ну, как он тебе?

Отец: лох лохом, НО МНЕ ТАК НРАВИТСЯ, КАК ОН МЕНЯ НАЗЫВАЕТ!

Про еврейского мальчика и времена года

Про еврейского мальчика

Еврейские анекдоты

Еврейские анекдоты свежие смешные.

Анедоты про евреев смешные

Одесские анекдоты.

У вас есть чувство юмора? – Власть – Коммерсантъ

В России анекдот признали экстремистским и запретили

19 ноября 2014

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Некоторые комментаторы сочли запрет анекдота проявлением цензуры по отношению к политической сатире

Суд в Ижевске впервые в российской уголовной практике признал анекдот времен перестройки нарушающим скандально известную 282-ю статью УК об экстремизме.

Перед судом предстал молодой человек, разместивший публикацию на своей странице «Вконтакте».

Анекдот начинался со слов «Суд. Дело об избиении кавказца…», являясь пародией на известную юмористическую байку 1980-х.

В оригинальной версии юморески речь шла об избиении еврея.

При этом удмуртский пользователь дополнил анекдот картинкой-демотиватором с изображением свастики и цитатой из поэта Булата Окуджавы.

Не та статья?

Как отмечают юристы аналитического центра «Сова», несмотря на ксенофобский подтекст, анекдот не содержит прямых призывов к насилию.

«Правомерность этого дела вызывает некоторые сомнения. Более точной квалификацией факта публикации описанного выше демотиватора была бы не ст. 282 УК, а ст. 20.3 КоАП (пропаганда и публичное демонстрирование нацистской символики)», — сообщают юристы центра.

«По нашему мнению, публикация материалов, в которых пропаганда насилия не содержится или она не очевидна, не должна преследоваться по ст. 282 УК», — резюмируют в «Сове».

«На самом деле анекдот признали экстремистским за фразу «По всей стране началось», —

прокомментировал председатель правозащитной организации «Агора» Павел Чиков.

«Рубрика «Красивая женщина рассказывает экстремистский анекдот», — изящно

добавляет сарказма шеф-редактор онлайн-издания «Йод» Алексей Ковалев.

«И правильно, кстати, что его запретили. Анекдот весёлый, а после запрета станет ещё и всем известным», — комментирует «Вконтакте» пользователь Игорь Qwerty.

«Эффект Стрейзанд»

«В России запретили анекдот про Барбару Стрейзанд», — афористично

отмечает уфимский оппозиционер ReggaeMortis, перебравшийся на Украину.

Речь идет о так называемом «эффекте Стрейзанд», когда попытка изъять нечто из общественного пространства делает спорную информацию гораздо более популярной, чем она была до запрета.

Автор фото, Twitter

В 2003 году известная американская певица Барбра Стрейзанд подала в суд на фотографа Кеннета Аделмана, сфотографировавшего ее поместье на калифорнийском побережье для цикла работ об эрозии почв.

До иска исполнительницы и актрисы изображение ее дома скачали из онлайн-фотобанка лишь шесть раз, однако сообщение о процессе увеличило количество загрузок в десятки тысяч раз.

В итоге артистка, требовавшая взыскать с фотографа 50 млн долларов, проиграла суд и добилась противоположного результата.

«Видение 1937-го»

Как утверждает доцент Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ Александра Архипова, анекдот при советской власти стал запретным жанром в 1935 году.

В советские годы появилась подстатья УК 58.10, осужденных по которой стали называть «анекдотчиками».

«Дежавю. 1937 г. «Сесть за анекдот», —

приходит в ужас пользователь Алексей Домников.

За исполнение частушек, песен или пересказ анекдотов, которые власти сочли «контрреволюционными», стали давать от 10 до 25 лет лишения свободы.

До смерти Иосифа Сталина анекдоты не цитировались полностью в уголовных делах, а имена партийных деятелей заменялись там эвфемизмами.

Отборные еврейские анекдоты — «Ребе, что мне делать?»

Отборные еврейские анекдоты — «Ребе, что мне делать?»

К оглавлению

«Ребе, что мне делать?» О высоких материях

Спустился Бог на Землю и видит: все торгуют, пьют, кругом
разврат. Вернулся на небеса, созвал ангелов и говорит:

— Соберите всех церковных иерархов. Даю им ровно месяц. Если люди не исправятся, будет новый всемирный потоп!

Ангелы созвали представителей всех религий и передали им слова
Бога. Тогда патриарх собрал своих верующих и сказал:

— Христиане, среди нас бытуют разврат, пьянство, обман. Мы
должны каждый день молиться в течение месяца, иначе Бог нас накажет и устроит
всемирный потоп.

Имам собрал своих последователей и объявил:

— Правоверные, среди нас бытуют разврат, пьянство, обман. Мы
должны каждый день молиться в течение месяца, иначе Аллах нас накажет и устроит
всемирный потоп.

А главный раввин созвал евреев и
сказал им:

— Евреи! У нас с вами ровно месяц, чтобы научиться жить под
водой.

Встречаются страховой агент Рабинович и портной Хаймович.

— Хаймович, это правда, что ты крестился?

— Да.

— Но как ты мог предать веру наших отцов?

— Я встретился с батюшкой, он обладает таким даром убеждения!
Вот, поговори с ним, сам поймешь.

Рабинович заходит в церковь. Час его нет, два. Наконец, выходит.

Хаймович:

— Ну???

Рабинович:

— Я его застраховал…

Поспорили
пастор с раввином, чей Бог сильнее.

— Мой сильнее,
— говорит пастор. — Вот плыву я как-то на корабле, и вдруг — шторм. Я взмолился
Богу, и он сделал так, чтобы вокруг была буря, а там, где мы плыли — полный
штиль.

— Это что! —
возразил раввин. — Вот иду я как-то в субботу по улице и вдруг вижу на дороге
кошелёк. А в субботу поднимать его нельзя. Я помолился, и Бог сделал так, что
вокруг была суббота, а там, где я стоял — четверг!

Маленького Мойшу Рабиновича выгнали из еврейской школы за
неуспеваемость и плохое поведение. Перевели в другую, тоже еврейскую. Через пару
месяцев выгнали и оттуда по тем же причинам. Перевели в другую — аналогично.
Через некоторое время в городе не осталось еврейских школ, и Мойшу перевели в
католическую. Через неделю вызывают отца и говорят ему, какой хороший у него
сын, как хорошо он учится и что он вообще — самый лучший ученик школы и т.п.
Отец по возвращении домой в недоумении спрашивает сына:

— Мойше, что с тобой произошло? Тут мне говорят, что ты лучший
ученик, не хулиганишь и т.д. Что с тобой они сделали?

— Понимаешь, папа, в первый день, когда я пришел в эту школу,
какой-то человек в черном повел меня в какую-то темную комнату, показал мне
мужика, распятого на кресте, и сказал: «Мойше, смотри — это Иисус Христос. Он
тоже был евреем». И я понял, папа, что тут не повыпендриваешься.

Еврей в синагоге:

— Господи, что делать? Мой сын крестился.

Голос сверху:

— И у меня та же проблема.

Ксендз говорит раввину:

— Вот вы простой раввин и умрете раввином. А я надеюсь со
временем стать епископом.

— Допустим. Что дальше?

— А епископ может стать кардиналом!

— Допустим. Что дальше?

— Ну… кардинал может стать папой.

— А дальше?

— Что дальше, что дальше?! Не может же человек стать Господом
Богом!

— Как сказать… Одному еврейскому мальчику это уже удалось.

Иисус, Моисей и Бог-отец играют в гольф. Моисей бьёт по шарику,
и тот падает в океан. Моисей делает шаг, воды расступаются, Моисей бьет второй
раз, и шарик попадает в лунку. Бьет Иисус, шарик опять попадает в океан, но Иисус
проходит по воде, как по тверди земной, делает второй удар и попадает в лунку.
Бьет Бог — в океан. Там шарик съедает рыбка, рыбку подхватывает чайка, на чайку
нападает коршун и несет ее в сторону лунки. Когда коршун пролетает над лункой,
гремит гром, молния ударяет в коршуна, чайка от испуга открывает рот, и шарик
попадает в лунку.

Иисус:

— Папа, бросьте свои еврейские штучки и играйте по правилам.

Экскурсия идет по раю. Видят: сидит старая еврейка и вяжет
носки.

— Кто это? — спрашивают они.

— Это пресвятая дева Мария, — отвечают им.

Они подходят и с огромным почтением начинают:

— Вы такая знаменитая! Вы — самая великая женщина в истории! Вы
родили такого сына! Вы понимаете, что для всех нас Иисус Христос…

— Да-да, я все понимаю! Но, вообще-то, мы с мужем хотели
девочку!

Один хасид влюбился в русскую
девушку. Состриг пейсы, сменил сюртук на изящный костюм, Отпустил маленькие
усики, купил букет цветы и пошел на свидание. Тут выскочила из-за угла машина и
сбила его. Когда он предстал перед Богом, то обратился к нему с жалобным
упреком:

— Господи! За что? Я же так в тебя верил! Соблюдал все твои
заповеди!

И услышал в ответ:

— Мойша, это ты? А я тебя не узнал!

Бог диктует Моисею Тору:

— Не вари козлёнка в молоке матери его…

— Подожди-ка… А, я понял! Это значит: «Не ешь мясное вместе с
молочным?»

— Да ты пиши, что я тебе говорю: «Не вари козлёнка в молоке…»

— Ага, теперь я догадался! Надо иметь отдельную посуду для мяса
и молока.

— Послушай, что ты несёшь? Я же тебе ясно сказал: «Не вари
козлёнка…»

— Всё, ну, теперь я, наконец, всё понял! После мясного, прежде
чем есть молочное, надо подождать шесть часов…

— Ладно, делайте, что хотите!

В советское время выбирают в синагоге раввина. Кандидатур три:
один прекрасно знает Талмуд, но не член КПСС; второй член КПСС, но плохо знает
Талмуд; третий и Талмуд знает, и член КПСС, но еврей.

— Ребе, если я завещаю все свои
деньги синагоге и умру, я обязательно попаду в рай?

— Знаешь, Изя, гарантии я дать
не могу, но попробовать, по-моему, стоит!

Приходит еврей к
раввину:

— Ребе, у меня
дома жена, дети, теща… Ну совсем места нет! Что мне делать?

— Приведи в дом
собаку. Пусть она живёт у вас.

— Но ребе, у
меня же и так нет места!

— Приведи в дом
собаку, говорю тебе!

Через месяц
еврей опять приходит:

— Ребе, совсем
плохо стало, деться некуда. Собака всё время по дому бегает, дети орут…

— Приведи в дом
козу.

— Но, ребе…

— Приведи козу,
говорю тебе!

Еще через месяц:

— Ребе! Коза
гадит прямо в доме, все просто стонут, сплошной кошмар!

— Приведи в дом
корову.

— Но ребе, это
уж чересчур!

— Приведи
корову, говорю тебе!

Еще через месяц:

— Ребе, я вас
всегда уважал, но из-за ваших советов житья совсем не стало. Спасите!

— Выгони собаку,
козу и корову во двор!

Через день
прибегает еврей, вне себя от счастья:

— Вот спасибо
вам, ребе. Так стало хорошо, так свободно!

— Ребе, почему
мальчикам делают обрезание?

— Ну, во-первых,
это красиво…

Раввин
возвращается домой и по дороге видит, что впереди идет его друг Моррис. Раввин
попытался его догнать, но с ужасом заметил, что тот заходит в китайский
некошерный ресторан. Подойдя к окну ресторана, раввин увидел, как Моррис заказал
целую тарелку ребрышек, креветок в соусе из омаров и прочие трефные блюда.

Как только он
принялся за еду, раввин ворвался в ресторан и стал распекать Морриса:

— Как ты можешь
это есть! Мы считали тебя благочестивым и религиозным евреем!

Тогда Моррис
ответил:

— Рабби, вы
видели, как я вошёл в этот ресторан?

— Да.

— Вы видели, как
я заказал эти блюда,

— Да!

— Вы видели, как
мне их принесли?

— Да!

— И вы видели,
как я их ел?

— Да!!!

— Так в чём же
дело?! Обед прошел под наблюдением раввина!

Спорят два
еврея:

— Белый — это не
цвет!

— Да что ты
говоришь! Белый — это цвет!

— Белый — это
таки не цвет!

— Хорошо, пойдем
спросим у ребе.

Ребе их выслушал
и говорит:

— Вопрос
сложный, мне надо посмотреть, что Тора говорит по этому поводу. Приходите
завтра.

На следующий
день приходят они к ребе:

— Я посмотрел:
согласно Торе, белый — это таки цвет.

Вышли они от
ребе. Первый еврей тогда и говорит:

— Хорошо, пусть
белый — это цвет. Но чёрный — точно не цвет!

— Это чёрный-то
не цвет?!

— Да, чёрный —
не цвет!

— Пойдем назад к
ребе!

Приходят в
синагогу:

— Ребе,
рассудите, чёрный — это цвет или не цвет?

На следующий
день ребе отвечает:

— Да, согласно
Торе, чёрный — это цвет.

Выходят евреи от
ребе. Второй и говорит первому:

— Вот видишь,
белый — это цвет и чёрный — это цвет. Значит, я таки продал тебе цветной
телевизор!

Местечковый богач отдал сына учиться в религиозную школу.
Спрашивает у учителя:

— Ну, как успехи?

— Уже разучиваем поминальную молитву.

— Зачем? Я пока умирать не собираюсь.

— Э-э, чтоб вам жить столько лет, сколько он будет учить
поминальную молитву!

Приходит
Рабинович к местечковому ребе:

— Ребе, можно
курить в субботу?

— Конечно, нет!

— А вот мой
сосед Шлёма курит!

— Так ведь они
ни у кого и не спрашивает!

Евреи спрашивают раввина, почему надо всегда ходить с покрытой
головой.

— Потому что в девятнадцатой главе книги «Исход», в
четырнадцатом стихе сказано: «И сошёл Моисей к народу…»

— Там же не говориться о головном уборе!

— Неужели вы могли подумать, что Моисей вышел к народу без
кипы?!

Еврей приходит в синагогу и начинает молиться:

— Господи, ну помоги мне выиграть в лотерею! Вон, Моня телевизор
выиграл. Розочка — стиральную машину. А ребе Шендерович — вообще «Волгу». А я
ничего никогда не выигрывал. Ну, сделай так, чтобы я хоть что-нибудь выиграл!

На небесах все слушают мольбы бедного еврея. Всем его дико
жалко. А Бог никак не реагирует. Моисей не удержался и сказал:

— Господи, ты же слышишь, как он просит. Тебе что, сложно
сделать так, чтобы он выиграл? Это ж для тебя пара пустяков!

Бог разводит руками и говорит:

— Ты что, думаешь, я сам не хочу ему помочь?! Но пусть он хоть
раз купит лотерейный билет!

— Сказано в Писании: «Золото принадлежит мне, и мне принадлежит
серебро». Вот я и попросил у Бога: «Если всё золото и серебро твои, что для
тебя, Господи, какие-то 10 тысяч?! Одолжи мне их только на один день».

— Почему же только на один?

— Потому что один день для Бога — это всё равно, что тысяча лет.
Ибо сказано в Писании: «А тысяча лет для Тебя — день вчерашний».

— И что же Бог тебе ответил?

— Велел подождать до завтра.

Молодой еврей
спрашивает раввина:

— Ребе, я хочу
жениться на младшей дочери Шнеерсона.

— Так женись.

—
Hо ее родители против.

— Так не женись.

—
Hо я ее очень люблю.

— Так женись.

—
Hо и мои родители против.

— Так не женись.

—
Hо я не могу без нее жить.

— Так женись.

—
Hо на что мы будем жить?

— Так не женись.
А ещё лучше знаешь что? Крестись!

— Ребе, почему
же я должен креститься?

— Чтобы ты
морочил голову попу, а не мне.

Приходит еврей к раввину:

— Ребе, что мне делать? У меня два гуся, белый и серый. Одного надо

заколоть. Какого?

— Заколи белого!

— Не могу, серый будет скучать.

— Тогда заколи серого!

— Не могу. Тогда белый будет скучать.

— Ну, заколи обоих!

— Нет, тогда я буду скучать.

— Знаешь, вон там, через дорогу, православная церковь. Обратись к батюшке. Он тебе мигом 

на этот вопрос ответит.

Мужик идет к батюшке:

— Слушаю тебя, сын мой.

— У меня два гуся, белый и серый, одного надо заколоть. Какого?

— Ну, заколи белого!

— Не могу. Серый будет скучать.

— Ну, и Бог с ним!

Три еврея из разных городов встретились в поезде. Каждый начинает хвалить своего
раввина:

— Однажды, — говорит один, — гостил в нашем городе Тосканини. Все ждали начала
концерта, но оркестр молчал. И вот наш ребе вошел в зал, Тосканини поклонился
ему, поднял палочку и начал концерт.

— Когда короновали английского короля, — завел рассказ второй, — наш ребе был в
Лондоне. Все были в сборе, епископ держал корону, но не начинал коронацию. Когда
его спросили, из-за чего задержка, он ответил, что ждет нашего ребе и без него
не может возложить корону.

— Это все ерунда, — говорит третий. — Недавно наш ребе был в Риме. Когда он
вместе с папой вышел на площадь святого Петра, мимо проезжал итальянский король.
Король поклонился ребе и спросил у адъютанта: «А кто этот такой стоит возле ребе
из Бердичева?»

Старый еврей приходит к раввину:

— Ребе! Какой ужас! Что мне делать?!... Захожу я сегодня к сыну, а у него в постели христианская девушка 

и на столе — свинина!

—Все не так плохо. Вот, если бы девушка была на столе, а свинина в постели...

— Скажите, ребе, а в субботу с парашютом прыгать можно?

— Прыгать можно, но парашют открывать нельзя.

Раввин постоянно учил своих прихожан искать вопросы на ответы внутри самих себя. Но многие 

всё же предпочитали обращаться за ответом к нему. В конце концов, раввин установил в синагоге 

будку с надписью:  «Ответ на любые два вопроса всего за 100 долларов». На другой день к нему 

обратился один из прихожан, у которого были два вопроса к ребе. Уплачивая деньги, он сказал: 

— А вы не считаете, что 100 долларов это слишком дорого за два ответа? 

— Да, вы правы, — ответил ребе. — А какой у вас второй вопрос?..

Приходит еврей к раввину и говорит:

— Ребе! Как мне сына записать? Запишу на год раньше — раньше в армию заберут, на год 

позже — позже в школу пойдет... Что мне делать?!

— Запиши его так, как есть.

— Надо же! Спасибо, ребе! Мне это и в голову не пришло…

— Ребе, у моего
сына запор! Что же мне делать? Посоветуйте, ребе.

— Читай ему
псалмы.

Через две
недели:

— Ребе, мой сын
простудился. Что же делать? Как мне его лечить?

— Читай ему
псалмы.

— Ребе, а разве
псалмы — это не слабительное?

Приходит к раввину еврей и спрашивает:

— Ребе, а правда, что бутерброд всегда падает маслом вниз?

— Да, Мойша, бутерброд всегда падает маслом вниз.

— Знаете, ребе, сегодня утром я намазал себе бутерброд, потом нечаянно его уронил, и он упал 

маслом вверх! Как же так?

— Не может быть! — воскликнул раввин и обратился к книгам. Листал их, листал, но никак не 

мог найти ответа. Наконец, он сказал Мойше:

— Приходи завтра. Я посоветуюсь со своим учителем. Может быть, он подскажет, в чём тут дело.

Приходит Мойша на следующий день.

— Учитель мне всё объяснил, — сказал ему раввин. — Дело в том, что ты намазал масло 

не с той стороны!

— Ребе, ну,
когда же всё это кончится?! Когда это кончится? Мы уже не в состоянии всё это
выдержать!

— Перестаньте,
евреи! Не дай Бог, чтобы это продолжалось столько, сколько вы в состоянии это
выдержать!

Засуха. К раввину приходят евреи и просят сделать так, чтобы
пошёл дождь.

— Нет, — говорит им раввин, — я не смогу сотворить это чудо,
потому что нет в вас веры в Господа.

— Почему ты так говоришь, ребе?

— Потому что, если бы вы действительно верили, то пришли бы с
зонтами!

К оглавлению

Рецензия на фильм «По признакам совместимости»

Водопроводчик Крис мечтает жениться на еврейской девушке, ему кажется, что родство с иудеями разрешит все его проблемы и позволит больше никогда не принимать трудных решений. После нескольких отказов он решается на обман. Элисон он представляется евреем Ави, молодым доктором. Чтобы понравиться новой подружке и ее семье, Крис от своего старого приятеля-еврея Адама узнает все секреты иудаизма и отношений внутри еврейских семей. Вот только долго держать в секрете свое настоящее происхождение Крису не удается, евреем быть не так-то просто…

Кадр из фильма «По признакам совместимости»

«Пускай капризен успех, он выбирает из тех, кто может первым посмеяться над собой…» – пели в одном советском фильме. Самоирония – это, безусловно, прекрасно. Очевидно, именно самоирония стала причиной невероятного успеха комедийной сатирической пьесы Jewtopia Брайана Фогеля на калифорнийской театральной сцене. Если человек изнутри знает иудаизм, его традиции и обычаи, то кому, как не ему, взглянуть на религиозные, социальные и национальные стереотипы с юмором? Это можно только поприветствовать.

Кадр из фильма «По признакам совместимости»

Не знаю, что получилось у Фогеля на театральных подмостках, но в кино он явно сплоховал. Впрочем, понимание того, что зритель попал в какой-то адский калейдоскоп из одних и тех же шуток, приходит не сразу, но вскоре заполняет все мысли о фильме и вокруг него. Национальный юмор (даже несколько националистический) присутствует в комедиях в том или ином виде довольно часто, даже в Советском Союзе можно вспомнить грузинские комедии или знаменитый и любимый многими фильм «Мимино». В России национальная подоплека стала основой целого сериала «Наша Russia». Вроде бы не с чего испытывать неудобство, но кроме количественной составляющей такого юмора неизменно должна присутствовать и качественная. И вот здесь еврейский юмор «Совместимости» хромает на обе ноги. На обе, потому что в фильме параллельно развиваются две сюжетные линии – одна о молодом человеке, который притворяется евреем и впервые погружается в иудаистскую повседневность, вторая – о его противоположности, еврее, пытающемся вырваться из пут своей семьи, религии, социума.

Кадр из фильма «По признакам совместимости»

Обе сюжетные линии настолько злы и бестактны, что их просто неприятно смотреть, не то что смеяться.

Но и это еще не все. Как будто посчитав, что жонглирования в кадре словами «жид» и его производными будет недостаточно, автор ввернул в сюжет обширную линию, связанную с вагинопластикой. И ладно бы герои коснулись этого краем, в конце концов, изящный переход ниже пояса может быть смешным, но когда персонажи погружаются в тему по самую маковку, простите за каламбур, то это ставит «По признакам совместимости» на уровень того же Movie 43, только без звезд класса А в кадре.

Кадр из фильма «По признакам совместимости»

Вот, собственно, мы и коснулись целевой аудитории картины. Ваше отношение к Movie 43 станет лучшим индикатором того, стоит ли смотреть «По признакам совместимости». Юмор в обоих этих фильмах присутствует, есть в них и выдумка, и просчитанные сценарные ходы. Только вот захотите ли вы пойти этими ходами или предпочтете нечто поумнее и не столь пошлое, выбрать лучше на берегу.

Остается только гадать (как, впрочем, и в случае с Movie 43), как в этот фильм попали актеры с внушительными, известными именами. Как до жизни такой докатилась Дженнифер Лав Хьюитт? Что забыл здесь Питер Стормаре? Чего в жизни не хватало Лин Шей? Кого из членов их семей продюсерам пришлось брать в заложники, чтобы заставить актеров зачитывать в кадре такие сценарные глупости? Или, может быть, это и есть действие того самого еврейского лобби, которое, по слухам, контролирует Голливуд? В любом случае зрелище это получилось даже не одноразовое, а экспериментальное – сколько минут выдержит зритель, прежде чем плюнет в свою коробку с попкорном, выругается грязно в адрес ненавистных евреев и уйдет из зала.

Христос был в Аушвице — Российская газета

Немецкий священник Манфред Дезелерс больше 20 лет живет в польском городке Освенцим у порога бывшей «фабрики смерти». Принимает гостей в католическом «Центре диалога и молитвы». Делится знаниями и соображениями — в том числе как автор диссертации о Боге и зле на примере биографии Рудольфа Гёсса, коменданта концентрационного лагеря Аушвиц. Но больше слушает: посетив государственный музей «Аушвиц — Биркенау», люди обычно настроены «выговориться».

Он приехал в Воронеж по приглашению регионального Центра устной истории сразу после открытия в Аушвице российской национальной экспозиции. Выставка была на реконструкции десять лет и не раз становилась яблоком раздора между специалистами и политиками РФ и Польши. Теперь эти споры, надеемся, тоже ушли в историю. Возможно, и туристов-россиян в Освенциме прибавится — сейчас их единицы. Всего же музей посещают порядка миллиона человек в год.

Что открывает нашим современникам фашистский концлагерь? Чем стал он для культуры и памяти — мировой, национальной, личной?

Как вы, немец, оказались в Аушвице?

Манфред Дезелерс: Я поехал в Аушвиц на неделю как турист. Там-то и встали вопросы, которые заботят меня до сих пор. Затем было волонтерство в Израиле. Я познакомился с теми, кто пережил войну. Кто бежал от нацистов из Германии или Европы. Кто был узником концлагеря и носил на руке наколку-номер. Я понял, сколь глубоки нанесенные им раны и сколь важно работать для примирения.

Какое-то время я жил на родине, изучал теологию, стал клириком прихода близ Мюнхена. У этой общины были контакты с поляками, поездки в Аушвиц. (Германская конференция католических епископов инициировала диалог между немцами и народами-жертвами, в рамках которого в 1970 году был совершен знаковый политический акт: канцлер ФРГ Вилли Брандт преклонил колена перед монументом борцам варшавского гетто. — «РГ».) Я познакомился со священником из Освенцима, у которого обитаю по сей день. И подумал, что важно не столько говорить о примирении, сколько разделять друг с другом жизнь, взращивая взаимное доверие. Мне нравится польское выражение «слышать голос этой земли».

В Освенциме нужно не просто изучить его историю, но и в какой-то степени «прочесть» послание жертв. И, конечно, расслышать голос собственного сердца. В Аушвице сердце неизбежно спрашивает себя: «Как бы я действовало в тех обстоятельствах?»

На всех ли посещение Освенцима действует одинаково?

Манфред Дезелерс: Каждый человек сопоставляет узнанное здесь с тем, что ему рассказывали родители и учителя, со своей структурой веры. У разных народов свои контексты восприятия. Для немцев память об Аушвице — прежде всего память о вине. Не личной, конечно, — уже мало тех, кто может ощущать себя непосредственным соучастником преступлений. Виновность тут — часть того, что о нас как о нации думают другие. И бессмысленно твердить, что ко мне лично это отношения не имеет. Нужно деятельно завоевывать доверие.

Для евреев Освенцим — крах их старого мира, когда они жили в Европе и на советских территориях, сталкивались иногда с антисемитизмом, но не могли предположить, что эта ненависть к ним станет столь тотальной и убийственной. Что Гитлер задумает «окончательно решить еврейский вопрос» в Европе, что цивилизованные и культурные немцы станут их отлавливать и вагонами отправлять в лагеря смерти. Большинство европейских евреев погибли. Представители этой национальности живут в основном в США и Израиле с сознанием того, что трагедия может повториться. Реакция на этот вызов — образование своего государства. В Аушвиц возят всех израильских школьников, офицеров армии и полиции. Кроме этого политического аспекта есть и религиозный: как Бог допустил такое уничтожение евреев? Это ведь было хуже, чем египетское рабство. Один из вариантов ответа — Государство Израиль возродилось, значит, Бог не забыл свой народ. Другой — нам не понять Бога, мы можем только доверять Ему. Быть может, Он плакал…

Польское видение Аушвица по-своему уникально. Оно связано в первую очередь с огромной ролью католической веры в общественном сознании этого народа. Возникновение Польши как государства неразрывно связано с ее крещением. В конце XVIII века страна исчезла с карты Европы, будучи разделена на немецкую, австрийскую и российскую части. Польская культура и язык пережили эти невзгоды в рамках Церкви. В 1918 году Польша возникла снова, в 1939-м снова была разделена. Поражение потерпела надежда на возрождение государства — но не вера. Среди польских католиков утвердилась идея самопожертвования во имя родины, во имя сохранения веры, любви и семейных ценностей, во имя Бога — с уверенностью в том, что за это рано или поздно воздастся. Эта вера в Польше до сих пор очень сильна, и символом такого отношения к жизни стал, в частности, святой Максимилиан Кольбе — польский монах-францисканец, который отдал свою жизнь за другого человека в Аушвице. Он олицетворяет победу веры и любви над миром зла и ненависти.

О российском взгляде на Освенцим мне говорить сложно: я дитя Запада и до недавнего времени имел очень смутное представление о Советском Союзе и России, об их понимании войны вообще. Центром вашей национальной экспозиции в музее «Аушвиц — Биркенау» всегда было освобождение лагеря советскими бойцами — в контексте освобождения Европы от фашизма. Новая выставка говорит и о советских узниках. В Польше сейчас так активно критикуют коммунизм, что почти не говорят о пострадавших в войне со стороны Советского Союза и выражают его гражданам слишком мало благодарности за освобождение. Мне кажется, это должно быть болезненным для российских ветеранов. «Советских» не любят — но ведь именно они освободили Аушвиц.

Десятилетия прошли, а тема все еще будит старые обиды.

Манфред Дезелерс: Мы везде касаемся незаживших ран, связанных с нашей идентичностью. Нельзя сыпать на них соль, выспрашивая, как именно болит. Для лечения существуют врачи. Но это не значит, что всем остальным вообще ничего нельзя предпринимать. Отношения народов, затронутых Аушвицем, все еще «заживают», и мы бы хотели, чтобы доверие укреплялось именно там, где было подорвано.

Вы упомянули о том, как на вопрос о Боге в Освенциме отвечают евреи. У христиан своя трактовка?

Манфред Дезелерс: В центре нашей веры стоит Крест и опыт покинутости, оставленности Богом — вспомните вздох распятого Иисуса: «Боже, Боже мой, зачем Ты оставил Меня?» И это ключ к моей надежде: Бог на стороне жертв, даже если они Его не видят и не чувствуют. Христос шел туда, где люди больше всего в Нем нуждались. И потому я убежден, что Он был и в Аушвице. Один узник-поляк перед казнью нацарапал на стене камеры крест. Маленький знак того, что даже в этом аду можно было найти Бога.

У любого человека есть достоинство. Его нельзя разглядеть под микроскопом, как пытались сделать нацисты, когда изучали различия рас. В него нужно верить. И в христианской традиции такая вера коренится в библейском сюжете о сотворении человека по образу и подобию Божьему. Господь живет в каждом и любит каждого. Эту любовь можно предать, став преступником. Однако Он не прекратит любить и ожидать нашего раскаяния. Поэтому мой ответ на вопрос: «Где был Бог в Аушвице?» — «В достоинстве жертв». Через него Он обращался и к совести преступников.

В том числе к безжалостному коменданту Освенцима Рудольфу Гёссу?

Манфред Дезелерс: Да. Я проследил, как он чувствовал и вытеснял из души это беспокойство. Он не родился извергом. Обычная семья католиков. Но любви в доме не было. Мальчик боялся строгого отца и в 15 лет сбежал, стал солдатом-героем. А потом вышел из Церкви и обрел смысл жизни в псевдорелигии национал-социализма. На ремнях солдат вермахта стояла надпись: «Бог с нами» — так повелось со времен Первой мировой, и когда Гиммлера спросили, не стоит ли от этого отказаться, он ответил: «Мы верим в Провидение и являемся его проводниками». Как известно, нацисты рассчитывали утвердить «природное» превосходство сильной расы, «очистившись» от всего, что ослабляет народ: начиная с немецких душевнобольных, ставших первыми жертвами газовых камер, и заканчивая влиянием иудаизма и христианства с их традицией прощать грешников. Приняв эту псевдорелигию, Гёсс пожертвовал человеческим отношением к людям: эсэсовцам разрешалось испытывать к заключенным только чувство расового господства. И тем не менее в его автобиографии, написанной в заключении после войны, есть сцены, где Гёсс смотрит на узников как на людей. Он стоит на площадке, куда приходят вагоны с обреченными на смерть, и видит кричащую на него женщину, видит играющих детей. С какого-то момента эти картины начали неизменно всплывать в его сознании при встрече с собственной женой и детьми. Он подолгу мерил окрестности быстрыми шагами, скакал верхом, чтобы забыться. По сути, он функционировал, но уже не жил. Уничтожил собственную человечность. Бог был в Аушвице — во взгляде жертв на коменданта лагеря. Он стучался в сердце Гёсса, был ему немым укором. Но тот закрылся. Уничтожая узников, уничтожал в себе Бога. В этом отвержении и есть природа зла.

Немецкому философу Теодору Адорно приписывают фразу: «После Освенцима нельзя писать стихов». Есть ли, по-вашему, вещи, невозможные после столь страшного опыта?

Манфред Дезелерс: Насчет стихов — те, кто выжил в лагере, как раз писали их, чтобы память обрела форму. Взять хотя бы творчество Пауля Целана. Если окружить проблему тишиной — тишина однажды превратится в пустоту. Аушвиц нельзя забыть. Вопрос в том, чтобы осознать нашу ответственность и ее меру. Я глубоко убежден в том, что «нельзя позволить Гитлеру одержать посмертную победу» — есть такая идея у философа Эмиля Факенхайма. Он говорил: если после Аушвица нет смысла быть евреем, то «окончательное решение еврейского вопроса» состоялось. Эти люди не должны были выжить — но они выжили и должны идти дальше. Им отказывали в месте на земле — теперь у них есть целое государство. Нацисты хотели уничтожить их религию — значит, особенно важно сохранить иудаизм. Хотели предать их забвению — теперь следует помнить. В людях хотели убить достоинство — теперь они должны быть его преисполнены. В моем понимании память об Аушвице не должна уничтожать веру в добро. Нельзя, чтобы после посещения Освенцима люди возвращались домой подавленными, обремененными ощущением зла и враждебности мира. Бывшие узники подтверждают, что это никому не идет на пользу. Смысл посещения мемориала — в том, чтобы осознать свою ответственность за будущий, лучший мир.

В музее есть витрина, заполненная волосами заключенных. Их нашли после освобождения лагеря — мешки срезанных волос. Было много споров: стоит ли их показывать или лучше предать земле. Потом решили, что все-таки волосы — не части тел. Такие «экспонаты» — символ отношения к людям как к материалу. В дело пускали как физическую силу узников, так и их вещи, и золотые коронки, и даже пепел от сожженных трупов. Глядя на витрину с волосами, я всякий раз внутренне кричу: «С людьми так нельзя обходиться!»

Как вы думаете, почему, несмотря на массу сведений о преступлениях нацизма, эта идеология по-прежнему находит сторонников, в том числе в странах, пострадавших во время Второй мировой?

Манфред Дезелерс: Думаю, в основе нацизма лежит, среди прочего, сильнейшее человеческое искушение: «Я хочу завоевать мир, всем обладать и не иметь ничего общего с другими, а если они помешают, я их устраню». Этот соблазн — в уменьшенном виде — знаком каждому. И он не исчез с уничтожением нацистского государства. Поэтому очень важно наладить общественную систему на принципе уважения к достоинству любого индивида независимо от его согласия или несогласия со «мной». В теории это выглядит легко — как общая декларация прав человека. Но на практике декларации быстро забываются. Может быть, если взаимное уважение станет возможным для узкого круга людей, им удастся втянуть в свое пространство и остальных. Лучше ставить вопрос так: «Что должен предпринять я?» Иначе разговоры о том, что нужно вообще, позволяют бездействовать каждому в отдельности.

В Освенциме — российская экспозиция

Cпустя 68 лет после того, как советские войска вошли на территорию нацистского концентрационного лагеря в польском городе Освенцим, 27 января в Государственном музее Аушвиц-Биркенау открылась постоянная российская национальная экспозиция, которая в течение нескольких лет была недоступна посетителям «фабрики смерти».

Один из сюжетов, представленных в экспозиции, повествует о том, как 6 ноября 1941 года группа из более чем 100 узников во главе с российскими военнопленными, прорвав окружение, свалив вышку и уничтожив охрану, вырвалась из лагеря смерти Аушвиц-Биркенау.

О том, какое значение для России имеет открывшаяся экспозиция, свидетельствует тот факт, что в церемонии открытия принимали участие, в том числе, спикер Госдумы РФ Сергей Нарышкин и министр культуры Владимир Мединский. На выставке «Трагедия. Мужество. Освобождение» показана история советских узников Аушвица — история не только выживания в нечеловеческих условиях, но и борьбы и героизма, а также освобождение концлагеря советскими войсками. Лаконичная по форме, с удачно сочетающимися мультимедиа и материальными объектами, с залом скорби, в котором можно в тишине осмыслить то, что происходило на этой земле несколько десятков лет назад. «Если мы хотим в себе сформировать ген противодействия нацизму, а его неоформы, неонацизм, сейчас почти общее место, и, к сожалению, очень часто встречается, нужно ехать в Аушвиц», — говорил «РГ» накануне открытия заместитель директора Центрального музея Великой Отечественной войны Виктор Скрябин, который курировал создание новой экспозиции. Размещенная в двухэтажном здании выставка позволяет не только заниматься научной деятельностью, но и привозить в музей группы школьников — то, что уже много лет делается другими государствами и не распространено у нас. Директор музея Аушвиц-Биркенау Петр Цивиньски посетовал в интервью «РГ», что посетителей из нашей страны приезжает так мало, что они даже не вошли в первую десятку: «В прошлом году в Аушвиц-Биркенау побывали 5 тысяч 800 россиян. Ваша страна оказалась между Сингапуром — шесть тысяч человек — и Хорватией — 4700».

Напомним, что музей на месте Аушвиц-Биркенау был создан в 1947 году. С 1961 года в блоке номер 14 размещается российская (советская) экспозиция.

Ариадна Рокоссовская

Справка «РГ»

Лагерь в Освенциме (Аушвице) был построен в 1940 году и с 1942-го стал настоящей фабрикой смерти. Данные о количестве жертв разнятся, усредненное значение — свыше миллиона погибших. В 1947 году бывшие узники создали Государственный музей «Аушвиц-Биркенау», став его первыми сотрудниками и экскурсоводами. С 1979 года мемориал является одним из объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

цитат об иудаизме (249 цитат)

«… Президентские выборы вызвали у меня меньше беспокойства, чем я мог себе представить. Следующая администрация будет неприятной, кому бы она ни выпала, а наш Джон слишком утомлен, чтобы дольше бороться с конфликтующими фракциями. Я называю его нашим Джоном, потому что, когда вы были в Cul de sac в Париже, он казался мне почти таким же вашим мальчиком, как и моим.

… Что касается решения вашего автора, хотя я хотел бы увидеть книгу { Эксперименты Флоуренса о функциях нервной системы у позвоночных животных }, я смотрю на это как на простую игру в канцелярскую кнопку.Режущие ножи никогда не обнаружат различия между материей и духом, независимо от того, есть она или нет. То, что во вселенной есть активный принцип силы, очевидно; но в каком веществе находится это действующее начало, нам не известно. Способностей нашего понимания недостаточно для проникновения во вселенную. Давайте выполним свой долг, который заключается в том, чтобы делать то, что мы сделали бы; и это, казалось бы, не может быть трудным, если мы честно стремимся к этому.

Ваш университет — благородное занятие в старости, и ваша страсть к его успеху делает вам честь; но я не одобряю вашу отправку в Европу для преподавателей и профессоров.Я действительно верю, что в Америке достаточно ученых, чтобы наполнить свои профессуры и преподавательские должности более активной изобретательностью и независимым умом, чем вы можете привезти из Европы. Все европейцы глубоко запятнаны предрассудками, как церковными, так и мирскими, от которых им никогда не избавиться. Все они заражены епископскими и пресвитерианскими символами веры и исповеданиями веры. Все они верят, что великий Принцип, породивший эту безграничную вселенную, вселенную Ньютона и вселенную Гершеля, сошел на этот маленький шар, чтобы евреи на него плюнули.И пока от этого ужасного богохульства не будет покончено, в мире никогда не будет никакой либеральной науки.

Я приветствую ваш огонь наилучшими пожеланиями и наилучшими пожеланиями их здоровья, богатства и процветания.

{ Письмо Томасу Джефферсону, 22 января 1825 г. } »

—

Джон Адамс,

Письма Адамса-Джефферсона: полная переписка между Томасом Джефферсоном и Эбигейл и Джоном Адамсом

20 любимых еврейских цитат

От царя Соломона до Эйнштейна, исследуя значение некоторых из лучших еврейских цитат.

1. «В еврейской истории не бывает совпадений». — Эли Визель

Если бы вы спросили мое любимое слово на идиш, я бы сказал башерт. Это переводится в идею, которую Визель так красиво передал афоризмом в моей любимой цитате. Чем старше я становлюсь, тем больше поражаюсь его правдивости, как в национальном, так и в личном смысле. На первый взгляд случайные, случайные и произвольные события, составляющие историю нашей жизни, начинают формировать связное и целенаправленное повествование, если мы смотрим на них с божественной точки зрения.Обладая мудростью ретроспективного понимания, я бесчисленное количество раз учился признавать, что совпадение — это всего лишь Божий способ сохранения анонимности. Раввин Бенджамин Блех

2. «Праведник семь раз падает и встает». — Царь Соломон, Притчи, 24:16.

Жизнь — это способность справиться с трудностями. Величие определяется как то, что вы встаете на один раз больше, чем то, что вы упали. Тора определяет праведника не как добившегося успеха, а как стойкого.Это создает парадигму того, что такое праведность — пытаться делать то, что правильно, оправдываться от неудач и продолжать двигаться вперед. Чарли Харари

3. «Если вы не знаете, для чего живете, значит, вы еще не жили». — Раввин Ноа Вайнберг, светлой памяти

Жизнь — самое дорогое, что у нас есть. Каждый хочет жить осмысленной жизнью. Но мы так заняты «жизнью», что у нас нет времени думать о жизни. Одним из приоритетов моего отца было побудить людей задавать важные жизненные вопросы, избавиться от мелочности и сосредоточиться на жизни, полной истинной цели.Иегуда Вайнберг

4. «Мне не нужны праведные последователи, мне нужны последователи, которые слишком заняты совершением добрых дел, чтобы у них не было времени на зло». —

Раввин Менахем Мендель из Коцка

Люди, стремящиеся быть праведными, могут стать эгоцентричными и самодовольными. А те, кто совершает добрые дела и поступки, становятся праведниками. Раввин Ари Кан

5. «

Klieg, Klieg, Klieg-Du bist a Nar. Ты умен, сообразителен. умный — но ты не такой умный! » — изречение на идише

Это одна из моих любимых цитат, потому что это правда! А моя мама говорила это о людях тихо, и всякий раз, когда она говорила, она была права.Бенджамин Брафман

6. «Если я есть я, потому что ты есть ты, а ты — потому что я есть я, тогда я не я, а ты — не ты. Но если я есть я, потому что я есть я, а ты — потому что ты есть ты, тогда я есть я, а ты — это ты ». — Раввин Менахем Мендель из Коцка

Самоопределение, основанное на точке зрения других, неверно и обманчиво. Раввин Зев Померанц

7. «Гам зу льтова. Это тоже к лучшему ». — Нахум Иш Гамзу, Талмуд, Таанит, 21а

Когда становится «сложно», это напоминает мне, что это тоже к лучшему, и мне нужно переориентировать свое мышление на это осознание.Раввин Иц Гринман

8. «Я не говорю, потому что у меня есть сила говорить; я говорю, потому что у меня нет силы хранить молчание» — раввин А.Ю. Кук

Эта цитата олицетворяет всю глубину любви, которую каждый еврей должен испытывать к другому. Связь между евреями носит инстинктивный характер, поэтому у человека нет выбора, кроме как говорить. Забота о других евреях затрагивает суть нашей личности как народа, и нам нужно достичь точки, в которой это настолько глубоко, что невозможно не сказать или сделать что-то.Ицхак Тендлер

9. «Люди часто избегают принятия решений из-за страха совершить ошибку. На самом деле отказ принять решения — одна из самых больших ошибок в жизни». — Раввин Ноа Вайнберг.

Мне нравится эта цитата, потому что она вдохновляет меня и дальше идти на риск, необходимый для роста. Я хочу иметь возможность продолжать восхождение даже после падения, и слова рава Ноя всегда давали мне смелость потерпеть неудачу и продолжать попытки в любом случае. Сара Дебби Gutfreund

10. «Есть две бесконечные вещи: вселенная и человеческая глупость….. А насчет вселенной я не уверен ». — Альберт Эйнштейн

Я считаю, что это умный способ сказать, что люди сумасшедшие. Раввин Стивен Баарс

11. «Если хочешь познакомиться с принцессой, сделайся принцем». — Раввин Дов Хеллер, Aish LA

Для меня в этом заключено все, что касается поиска жены. Совершенно практичный, а также духовный. Майк Купер

12. «Проблем нет, только возможности для роста».

— Ребецин Дена Вайнберг:

Он помогает мне почти во всем.Это означает, что Бог посылает мне это, чтобы я мог расти. Это мешает мне обвинять других, в том числе себя. Он представляет ситуацию не как нечто ошеломляющее, что невозможно решить, а как головоломку, которую можно решить, и процесс ее решения — это то место, где происходит настоящий рост. Слова сильны; Как только вы перефразируете с «проблемы» на «возможность», вы опускаете одеяло, встаете с кровати, подтягиваете ремни ботинок и подходите к случаю. Никто не хочет проблем, но кому не нужны возможности? Лори Палатник

13.«Если я не для меня, кто для меня; и если я (только) для себя, что я? И если не сейчас, когда? » — Гилель, Этика отцов, 1:14

.

Я считаю, что это наиболее вдохновляющее и мотивирующее сообщение. Я был создан для определенной цели — другого «я» нет. Считайте, что я здесь для других — имея в виду «я», как я могу изменить мир к лучшему? Наконец, нет времени лучше, чем настоящее. Раввин Хаим Коэн

14. «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого… Кто силен? Тот, кто пересиливает свои наклонности… Кто богат? Тот, кто доволен своей судьбой… Кто достоин? Тот, кто уважает своих товарищей.”- Бен Зома, Этика отцов, 4: 1

Это моя любимая цитата, потому что она меняет представления нашего общества об этих вещах. Мы склонны думать, что сила, счастье, мудрость и честь зависят от внешних обстоятельств — сколько у вас богатства, насколько вы сильны, сколько вы знаете…. Еврейская мудрость показывает, что все четыре являются внутренними; все зависит от самого человека. Хотите быть богатым? Дело в вашем отношении, а не в том, сколько у вас денег. Хотите быть умным? Вам не нужны гены Эйнштейна, вам нужна только способность открывать глаза и наблюдать за людьми вокруг вас.Хотите быть сильным героем? Это в вашем сердце — просто будь достаточно сильным, чтобы поступать правильно. Нир Гринбергер

15. «Тора — это не образование, это преобразование». — Реббитцен Дена Вайнберг

Если вы просто изучаете Тору для образования, а не растете и не трансформируете себя, вы на самом деле не изучаете Тору. Бонни Коэн

16. «

Йешуат Хашем к’ереф айин . Спасение Бога подобно мгновению ока». — Песикта Зутрета, Есфирь 4:17.

Независимо от того, насколько мрачно что-то может выглядеть, спасение может быть не за горами. Бог может изменить все в мгновение ока. Эта цитата учит нас всегда иметь надежду; искупление может прийти в любой момент. Даниэль Хаас

17. «Наградой является

L’fum tzara agra, по усилиям». — Бен Хей Хей, Этика отцов, 5:26.

Это отличный эквалайзер. Неважно, где вы начали по лестнице жизни; имеет значение, сколько ступенек вы поднялись.Это истинная мера человека. Как сказал президент Кулидж: «Ничто в этом мире не может заменить настойчивость». Таланта не будет: нет ничего более распространенного, чем талантливые неудачники. Гения не будет; безнадежный гений — это почти пословица. Образования не будет: мир полон образованных изгоев. Только настойчивость и решимость всемогущи «. Конечно, мы ничего не можем сделать без помощи Бога. Выбор в наших руках, но результаты в Его руках. Раввин Нехемия Куперсмит

18.«Если завтра ты не лучше, чем сегодня, зачем тебе завтра?» — Ребе Нахман из Бреслова

Цель человеческой жизни — улучшить свои черты характера, работая над собой каждый день. Вот почему Бог дает нам сегодня — и завтра. Сара Йохевед Риглер

19. «Хаим!» — традиционный еврейский тост.

евреев ценят каждое мгновение жизни. Неважно, идет ли дело так, как вы хотите, остановитесь, сделайте паузу и поднимите свой бокал за восхитительную возможность, которую жизнь дает вам прямо сейчас.Вы больше никогда не вернете этот момент. Раввин Джек Калла

20. С уважением!

Напишите свою любимую еврейскую цитату в разделе комментариев ниже.

Щелкните здесь , чтобы увидеть больше вдохновляющих ежедневных еврейских цитат.

Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, а / я 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси 08701.

Почему иудаизм и христианство по-разному интерпретируют Библию

Библия — самая влиятельная книга в мире. Но книги, как и люди, могут иметь влияние из-за того, что они говорят, или из-за того, что, как считается, они сказали. С такой огромной книгой, как Библия, читателям нужен какой-то ключ, который обеспечит способ понимания всей работы.

Что касается Ветхого Завета / Библии на иврите, экуменически мыслящие люди любят подчеркивать, что у христиан и евреев, по крайней мере, есть общие тексты, хотя христиане также признают Новый Завет, а евреи — нет.Но ключи толкования, которые каждая община привносит в тексты, настолько разные, что кажется, будто они признали две разные Библии.

Христиане думают, что Ветхий Завет рассказывает историю, которая находит свое завершение в Новом Завете. История Ветхого Завета — это катастрофа и запланированная спасательная операция, потерянный рай и возвращенный рай. В нем рассказывается о потере невинности в Эдемском саду, о последовательной истории человеческого непослушания в историях, рассказанных в повествовательных книгах, и об обещании грядущего искупления и спасения в книгах пророков, естественно ведущих в Новый Завет. где мы узнаем, как запланированное Богом спасение человечества осуществилось в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа.Для любого, кто вырос в культуре, в которой доминируют христиане, такой способ прочтения Ветхого Завета кажется просто очевидным. Это «естественный» способ понимания Библии.

Какой шок, когда христиане сталкиваются с еврейским способом чтения этих же книг. Как выразился еврейский ученый Моше Гошен-Готтштейн, в то время как христиане рассматривают Библию как историю о Боге, человечестве и спасении, евреи читают ее как рассказ о Боге, людях и земле. История Адама и Евы — второстепенная тема.Гораздо более важным является Божий призыв Авраама быть отцом великого народа и благословением для всего мира благодаря его послушному следованию путем Бога. В еврейской Библии нет грандиозного повествования, конечно, не такого, которое завершилось бы пришествием Иисуса, но скорее собрание отдельных историй, высказываний и учений, которые вместе составляют ткань наставлений о том, как жить хорошей жизнью как еврей. . Мало внимания уделяется «спасению», если его понимать в потусторонних терминах как «небеса», и гораздо больше внимания уделяется жизни народа Божьего в соответствии с заветом.Пророческие книги не идут в последнюю очередь, чтобы перейти к Новому Завету, но следуют Торе (книгам Моисея) в качестве комментария к нему.

Получите исправление истории в одном месте: подпишитесь на еженедельную рассылку TIME History

Библия настолько разнообразна, что может поддерживать как эти, так и, возможно, многие другие способы ее чтения, не требуя при этом ни одного.

И христианское, и иудейское прочтение еврейской Библии движимы силами, внешними по отношению к тексту.На христиан одно из таких главных влияний оказали сочинения Павла, часть Нового Завета. Он инициировал чтение Библии на иврите с точки зрения всемирной человеческой катастрофы, за которой последовала спасательная миссия, сосредоточенная на Иисусе. Это толкование затем стало стандартом в Церкви на протяжении первых веков и остается таковым по сей день. Для евреев после разрушения Храма в Иерусалиме в 70 г. н. настоящее, а не ориентированное на будущее мира.Традиционный иудаизм продолжает читать текст как Тора — руководство для еврейской жизни, — хотя были и есть группы, которые все еще ждут грядущего божественного вмешательства в мировые дела.

Мы могли бы изобразить связь Библии и верований, которые считают ее своей основой, с помощью диаграммы пересекающихся кругов. И иудаизм, и христианство в значительной степени пересекаются с их Библиями, и без них немыслимо. Однако из Библии нельзя было прочитать ни одну из верований, поскольку мы фактически встречаемся с ними.Ни одна из верований не могла предсказать содержание Библии.

Возьмем случай христианства: есть много вопросов, которые христиане считают центральными для своей веры и которые занимают видное место в церковных символах веры, которые плохо отражены в Библии, даже в Новом Завете — Бог как Троица, божественность Иисуса Христа, природа его воскресения, христианские этические позиции. И, наоборот, в Новом Завете есть центральные черты, которых нет в символах веры.Дело не в том, что Библия и символы веры противоречат друг другу, просто у них разные акценты. Точно так же и в иудаизме центральные элементы, такие как законы о питании или чистоте, никоим образом не отсутствуют в еврейской Библии, но они не имеют ничего подобного тому известному положению, которое они имеют в сегодняшнем иудаизме.

Таким образом, отношение Библии к ее вере эллиптическое, а не прямое: «Одно только Писание» не работает ни для христианства, ни для иудаизма в качестве объяснения того, во что на самом деле верят или что делается.Тем не менее, обеим религиям трудно поверить, что Библия каким-либо образом не соответствует их религии по пунктам.

Еврейская Библия представляет собой собрание весьма разнообразной национальной литературы древнего Израиля, написанной и составленной, вероятно, между восьмым и вторым веками до нашей эры. Такой сборник никак не может быть идентичен иудаизму как всемирной религии, которая процветала и развивалась на протяжении последующих столетий и продолжает развиваться сегодня.Новый Завет — это сборник писаний первого и второго веков нашей эры, принадлежащих изначально еврейской, но позже преимущественно языческой секте восточного Средиземноморья, которая превратилась в одну из самых успешных религий в мире.

Христиане, как и евреи, всегда твердо придерживались своих Писаний; тем не менее, особенно благодаря контакту с философией, они разработали идеи, которые удивили бы авторов Нового Завета. Библия стоит у истоков двух традиций веры, не будучи идентичными ни с одной из них в нынешнем виде.

Джон Бартон — автор книги «История Библии: история самой влиятельной книги в мире», доступной сейчас .

Получите наш исторический бюллетень.Поместите сегодняшние новости в контекст и посмотрите основные моменты из архивов.

Спасибо!

В целях вашей безопасности мы отправили письмо с подтверждением на указанный вами адрес. Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени.Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.

Свяжитесь с нами по [email protected].

Что такое история Пасхи?

История Пасхи из библейской книги Исход, в которой обсуждается порабощение древних евреев в Египте и то, как они были освобождены. Это центральный сюжет Торы (первых пяти книг Ветхого Завета), отражающий некоторые из важнейших тем еврейской истории: иностранное угнетение и стремление к свободе; чувство, что евреи — защищенный и стойкий народ, который переживет любые невзгоды; и контраст между жизнью за пределами Израиля (в так называемой «диаспоре») и жизнью на еврейской родине.Эти темы и их современный резонанс составляют сегодня большую часть праздника Пасхи.

История Пасхи начинается, когда фараон, правитель Египта, начинает беспокоиться о том, что евреев, живущих в Египте, будет больше, чем его собственный народ. Его ответ: принуждение их к рабству и постановление, чтобы каждый сын, рожденный у евреев, был утоплен в Ниле. Это часть истории, которая для евреев стала символом антисемитских преследований в более широком смысле и исторической борьбы с ними.Один ребенок по имени Моисей (подробнее о нем здесь ) был спасен и усыновлен собственной дочерью фараона.

Когда Моисей вырастет, Бог велит ему приказать фараону отпустить евреев. Фараон говорит «нет», и Бог намеревается убедить его с помощью Десяти казней. (См. Здесь . ) Как гласит история, во время десятой и последней казни Бог проходит через землю Египетскую и поражает первенцев в каждом доме. Но евреям было сказано отмечать свои двери кровью принесенного в жертву агнца — пасхальной жертвой — и поэтому Бог «проходит» над их домами.Евреи благодарят за то, что их «обошли стороной» и за защиту от эпидемий: это напоминание о том, что даже когда евреев притесняют, Библия учит, что они избранный народ и выживут.

Сын фараона убит во время этой последней казни, , и в результате фараон отпускает евреев на свободу — прежде, чем передумать, как это делают фараоны. Последовавшая за этим погоня заканчивается тем, что Моисей оказывается в ловушке перед Красным морем, прежде чем он разделен Богом для перехода евреев — акт божественного вмешательства, который, наконец, приводит их к свободе и (после сорока лет в пустыне) к морю. земля Израиля.

BBC — Религии — Иудаизм: Авраам

Жизнь Авраама

Жизнь Авраама

Карта мест в истории Авраама

История Авраама и его потомков находится в книге Бытия. Мы впервые встречаемся с ним в главе 11 книги Бытия, хотя на данном этапе его зовут Аврам. О нем очень мало биографических подробностей, кроме того факта, что он был пастухом и приехал из Ура в Месопотамии (современный Ирак), после чего он и его семья переехали вместе со своим отцом Фаррой в Харран.

Это век политеизма, время, когда люди верили и поклонялись многим богам. Тем не менее, в этой атмосфере Аврам отвечает на призыв Бога, и именно поэтому он принимает и осознает реальность существования только одного истинного Бога.

В еврейской традиции, называемой Мидраш (еврейское слово, означающее «толкование» и относящееся к пониманию чтения или библейских стихов), существует ряд историй о том, как Авраам разбил идолов своего отца, когда понял, что это может быть только один Бог неба и земли.Неважно, правдивы эти истории или нет. Они признают, что Авраам был первым, кто признал единого Бога и поклонился ему. Так родился монотеизм.

В начале 12-й главы Бытия Бог попросил Аврама покинуть свой дом и страну, и он дает Авраму три обещания: обещание отношений с Богом, многочисленных потомков и землю.

Единственная проблема в том, что и Аврам, и его жена Сара (позже названная Саррой) пожилые люди и бездетны.Им придется покинуть родину, а они даже не знают, кто этот Бог! Они кажутся почти невыполнимым набором обещаний для Бога. Но удивительный факт об Авраме заключается в том, что он делает то, о чем его просят. Нет никаких знамений или чудес; у него нет священных писаний или традиций, на которые можно было бы опираться, поэтому Аврам должен полагаться на этого безымянного Бога. Следовательно, Аврам вошел в историю как человек огромной веры. В результате его послушания Бог меняет свое имя на Авраам, что означает «отец народа».

Окончательное испытание на послушание Авраама, однако, происходит в Бытие 22, когда Сарра просит его принести в жертву своего сына — Исаак. Бог обещал, что потомки Авраама придут через Исаака, поэтому уровень веры, который он проявляет, просто поразителен. Авраам доверяет Богу и берет своего сына, как сказано, на гору. В самый последний момент вмешивается Бог и спасает жизнь Исаака, предоставляя в жертву другое животное (барана). Испытание завершено, и Бог еще раз повторяет свои обещания Аврааму о земле, потомках и личных отношениях.

Согласно Библии, Авраам — последний шанс человечества установить отношения с Богом. В начале Библии в повествованиях о творении Адам и Ева установили образец неповиновения Божьим заповедям, который укореняется. Даже после Великого Потопа, в котором был спасен только Ной, человечество снова подошло к опасной близости к отчуждению от своего Бога-создателя. Они строят Вавилонскую башню (Бытие 11), башню, которая, кажется, почти прорвется к небесам, и Бог снова вмешивается и рассеивает людей по земле.

Многие ученые считают, что эти истории были написаны, чтобы объяснить людям, почему мир такой, каков он есть, и почему люди такие, как они. Какое наше место в мире? Почему мы умираем? Они касаются вопросов жизни и смерти, а не просто объяснения того, как был создан мир.

В конце 11-й главы Бытия нам дается генеалогия, и Авраам становится новой надеждой, через которую Бог попытается создать народ, который будет жить согласно определенному набору ценностей. Здесь важно усвоить уникальность заветных отношений между Богом и Авраамом.Впервые мы видим начало двусторонних отношений: Бог что-то делает для Авраама, а Авраам что-то делает для Бога. Благословения Бога передаются от поколения к поколению.

История Авраама повествует о послушании воле Бога, а не о слепом послушании, потому что библейские истории говорят нам, что Авраам часто бросал вызов Богу и задавал вопросы. Но в конце концов он доверился этому Богу, давшему такие необыкновенные обещания, и тем самым сформировал очень особенные и личные отношения с Богом, которые, как утверждают верующие, продолжаются до наших дней.

BBC — Религии — Иудаизм: Моисей

Введение

Моисей

Одной из величайших фигур иудаизма является человек, которого на иврите называют Моше Раббену («Моисей, наш учитель»). Ему традиционно приписывают первые пять книг Библии. Моисей — это канал между Богом и евреями, через который евреи получили основную хартию жизни как народ Божий.

1300 г. до н.э. — начало религии

Спустя тысячу лет после Авраама евреи жили в Египте как рабы.Их лидером был пророк по имени Моисей.

Моисей вывел евреев из рабства в Египте и привел их в Святую Землю, которую Бог обещал им.

Бегство евреев из Египта ежегодно вспоминается евреями во время праздника Пасхи.

Бог помог евреям в их путешествии; Тот же Бог, который обещал Аврааму, что он позаботится о евреях. Бог разделил Красное море, чтобы помочь им спастись, и помог им многими другими способами.

Когда они достигли горы Синай, в современном Египте, Бог поговорил с Моисеем высоко на горных склонах и заключил сделку (называемую заветом) с евреями, которая возобновила договор, заключенный им с Авраамом.

В то же время Бог дал евреям свод правил, по которым они должны жить.

От имени Израиля Моисей получил торы , что традиционно переводится как «закон». Это не закон в современном понимании, а скорее авторитетное обучение , инструкция или руководство . Самыми известными из этих заповедей являются Десять заповедей. Но на самом деле существует 613 заповедей, охватывающих все аспекты жизни, включая закон, семью, личную гигиену и диету.

Большинство ученых относят начало иудаизма как организованной и структурированной религии к этому времени.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Прочая записка

Моисей является важным персонажем других религий — не только христианства, но и ислама. Он важный пророк для мусульман, которые называют его Муса.

Десять заповедей

В Десяти заповедях Моисей изложил основу нравственности, которая просуществовала более 3000 лет и была принята двумя третями населения мира.Наиболее распространенная форма Десяти Заповедей дана в главе 20 Исхода и главе 5 Второзакония.

1. У тебя не будет других богов до меня
2. Не делай себе кумира
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
4. Помни день субботний и храни его в святости
5. Почитай отца твоего и мать твою
6. Не убий
7. Не прелюбодействуй
8. Не укради
9. Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего
10. Не желай ничего, что у ближнего твоего

История

История Моисея

Согласно Библии, потомки Иакова жили в Египте более 450 лет, за это время они выросли в нацию: нацию Израиля.Египтяне начали рассматривать их как угрозу и усилили контроль над ними, заставляя их работать в качестве рабов.

В конце концов, в попытке уменьшить их число, новорожденные израильтяне были утоплены в реке Нил. Библия говорит, что израильтяне просили Бога о помощи и что он послал им лидера: Моисея.

Чтобы избежать смерти, мать Моисея положила его в корзину, когда он был еще младенцем, и отправила его плыть по течению реки Нил. Она предоставила его судьбу воле Бога.Младенца Моисея спасла дочь фараона и воспитала во дворце как царский принц.

Повзрослев, Моисей отреагировал на несправедливое обращение со своим народом и убил египетского стража. Затем Моисей был вынужден бежать от гнева фараона. Он был изгнан в землю Мадианитян. Он женился на Сипфоре, дочери Мадианитянского священника, и проработал пастырем сорок лет. Однажды, когда он был в пустыне, Моисей услышал голос Бога, говорящий с ним через куст, который пылал, но не горел.Бог попросил Моисея вывести свой народ из египетского рабства в Землю Обетованную. Моисей сначала сопротивлялся, думая, что израильтяне не поверят, что он услышал слово Божье. Затем Бог дал Моисею особые силы и, вдохновленный этим, Моисей вернулся в Египет и потребовал свободы для своего народа.

Сначала фараон отказался позволить израильтянам уйти, затем Бог обрушил на египтян 10 казней. Это была десятая казнь — чума первенцев — которая в конечном итоге убедила фараона отпустить их.Было объявлено, что первенцы в каждом доме умрут, но сыновья израильтян будут спасены, если отметят свои дверные косяки кровью жертвенного агнца. Им пришлось приготовить барашка и съесть его в ту ночь с горькими травами и пресным хлебом. Это истоки еврейского праздника: Песах.

Затем фараон передумал и послал свою армию в погоню за израильтянами. 600 колесниц преследовали их, но, как известно, воды Красного моря разошлись; Израильтяне прошли, затем вода вернулась и уничтожила армию фараона.

После почти трехмесячного путешествия по пустыне израильтяне расположились лагерем у горы Синай. Там Бог явился Моисею и заключил с ним соглашение или завет. Бог заявил, что израильтяне были его собственным народом и что они должны слушать Бога и подчиняться Его законам. Эти законы были Десятью заповедями, которые были даны Моисею на двух каменных скрижалях, и они устанавливали основные принципы, которые будут управлять жизнью израильтян.

Доказательства

В книге Исход говорится, что после перехода через Тростниковое море Моисей повел евреев на Синай, где они провели 40 лет в блуждании по пустыне.Через три месяца в пустыне евреи расположились лагерем у подножия Горы Божьей. На горе Бог явился Моисею и изменил жизнь каждого.

Точное местонахождение Горы Бога всегда было загадкой. Одно из предположений состоит в том, что это гора Синай, самая высокая вершина в южной пустыне. Каждую ночь в году паломники и туристы отправляются в прохладные утренние часы, чтобы совершить трехчасовой трудный подъем на вершину. Никто не знает, действительно ли это Гора Бога.

Мы очень мало знаем о десяти заповедях. Мы не знаем, где и когда они были написаны или кто их написал. Одна из теорий состоит в том, что они могли быть написаны только тогда, когда евреи поселились в Земле Обетованной, потому что только тогда заповеди могли быть выполнены. Но кажется, что первая заповедь пришла из встречи одного человека со своим Богом в пустыне. Сам Моисей мог быть автором некоторых заповедей. Его научили читать и писать в королевской детской.

Затем израильтяне провели 40 лет в пустыне. Когда они наконец подошли к земле Ханаанской, Моисей умер, и Иисус Навин стал их новым лидером.

Свидетельства — начало Моисея

Были ли евреи в Египте?

История гласит, что Моисей вывел два миллиона евреев из Египта, и они прожили 40 лет в Синайской пустыне — но столетие археологических раскопок на Синае не обнаружило никаких доказательств этого. Если евреи никогда не были в Египте, то, возможно, все дело было в выдумке, придуманной, чтобы дать их народу экзотическую историю и судьбу.

Некоторые археологи решили вместо этого поискать в дельте Нила: в той части Египта, где, как сказано в Библии, поселились евреи.

Они прочесали местность в поисках доказательств удивительно точного утверждения о том, что евреев заставили делать глиняные кирпичи, чтобы построить два великих города — Пифом и Рамсес. Рамзес II был величайшим фараоном во всем Древнем Египте — его статуи повсюду. Неужели его город можно было отследить? Но никаких признаков найти не удалось. Были предположения, что все это придумал писец.

Пока местный фермер не нашел ключ к разгадке: останки ног гигантской статуи. Надпись на ближайшем постаменте подтвердила, что статуя принадлежала Рамзесу II. В конце концов археологи обнаружили следы домов, храмов и даже дворцов. Используя новую технологию, археологи смогли обнаружить фундамент и нанести на карту весь город за несколько месяцев. Обнаруженный ими город был одним из крупнейших городов Древнего Египта, построенным около 1250 г. до н. Э. Здесь жили 20 000 египтян.

Но действительно ли этот город был построен рабами-евреями? В древнеегипетских документах упоминается семитское племя, захваченное фараоном и вынужденное работать в городе Рамзес. На глиняной табличке перечислены группы людей, захваченных фараоном, и одна из групп называлась Хабиру. Могли ли это быть евреи? Никто не может быть уверен.

Сказка о корзине

История о младенце Моисее, брошенном в корзину, имеет поразительное сходство с древним вавилонским мифом о великом царе по имени Саргон, который был обнаружен младенцем в корзине в реке.

Между 600 и 300 годами до нашей эры еврейские книжники в Иерусалиме начали записывать все старые сказки своего народа, передаваемые из поколения в поколение. Что, если бы писцы захотели добавить в свои рассказы немного остроты, чтобы сделать их более интересными? Могли ли они использовать миф о Саргоне и придумать сказку о Моисее? Это, безусловно, возможно, поскольку мы знаем, что евреи были захвачены вавилонянами в 587 году до нашей эры и какое-то время содержались в изгнании в Вавилоне (современный Ирак). Там они могли почерпнуть легенду о Саргоне.

Египтолог Джим Хоффмайер изучил исходный текст на иврите. Он обнаружил, что ключевые слова в этой истории — камыши, папирус, Нил, берег реки — все это древнеегипетские слова, а не вавилонские.

А как насчет имени «Моисей»? Это египетское имя означает «Тот, кто родился». Он использует тот же корень, что и «Рамзес». Трудно поверить, что еврейский писец тысячу лет спустя мог придумать историю, используя подлинные египетские слова.

Сказка о горящем кусте

Библия говорит, что когда Моисею было 80, он мирно жил как пастырь в пустыне.Однажды, пася свое стадо, он услышал голос Бога, исходящий из горящего куста. Бог приказал Моисею пойти и заставить фараона отпустить свой еврейский народ. Сначала Моисей боялся, он не думал, что сможет это сделать. Затем Бог дал ему особые силы.

Слышал ли Моисей голос Божий? Клинтон Бейли, знаток бедуинского фольклора, считает, что такой опыт в пустыне вполне правдоподобен:

Что бы ни случилось, это был поворотный момент для Моисея и еврейского народа.Евреи верят, что в настоящий момент евреи установили особые и уникальные отношения с Богом. Взамен Бог дал им право занять определенную землю.

Это была Земля Обетованная: земля, которую мы теперь знаем как Израиль. С этого момента Моисей решил вывести свой народ из Египта в землю молока и меда.

Сказка о дочери фараона

Библия утверждает, что Моисея спасла дочь фараона, усыновившая его. Затем он получил образование и воспитывался во дворце как принц.Может ли это быть правдой?

Но где доказательство того, что Моисей был взят царем и помещен в такой класс?

Фараоны вели записи, записи показывают, что во дворцах были ясли, где воспитывались царские дети, и что они действительно приводили в эти ясли иностранных детей. Возможно, дочери фараона было легко ввести в одну из этих яслей ребенка, которого она нашла.

Свидетельства — Исход

Доказательства десяти казней и Исхода

Эпидемиолог доктор Джон Марр считает, что большая часть десяти бедствий могла быть вызвана загрязненной водой Нила, отравившей рыбу и положившей начало трагической цепи событий.Между тем, профессор Костас Синолакис, ведущий эксперт по цунами, считает, что массивное извержение вулкана на греческом острове Санторини в 1600 г. до н.э. могло вызвать гигантскую приливную волну, поразившую дельту Нила. Эта невероятно мощная волна может быть связана с разделением «тростникового моря» в дельте, что может объяснить, как столетия спустя была написана история «Красного моря», разделившегося на две водные стены.

Десять казней

В Библии десять казней и разделение Красного моря являются чудесами — деяниями Бога, действующими через природу.Можно ли объяснить какие-либо из них с научной точки зрения? Научные эксперты, такие как климатологи, океанологи и вулканологи, предполагают, что есть доказательства того, что череда природных явлений вызвала явления, которые могут объяснить историю эпидемий и разделения моря.

Десять казней

1. Первая чума — речная вода превратилась в кровь
2. Вторая чума — лягушки
3. Третья чума — мошки
4. Четвертая чума — мухи
5. Пятая чума — гибель домашнего скота
6. Шестая чума — фурункулы
7. Седьмая чума — град
8. Восьмая чума — саранча
9. Девятая чума — тьма
10. Десятая чума — смерть первенца

Теория пфистерии

Теория пфистерий дает одно объяснение первых шести эпидемий.

В 1999 году в городе Нью-Берн, штат Северная Каролина, произошла экологическая катастрофа. Жители проснулись и обнаружили, что вода в их реке — Нойсе — стала красной. Погибло более миллиарда рыб. Люди, работающие у реки, обнаружили, что они были покрыты язвами.

Причиной этого оказалось загрязнение. Загрязнение пришло из свинофермы, расположенной дальше по реке. Миллионы галлонов свинины попали в реку, вызвав генетическую мутацию в морском микроорганизме, называемом пфистерией; превращая его из безвредного в смертельный.Река была отравлена.

Джон Марр, эпидемиолог, специализирующийся на экологических катастрофах, считает, что загрязнение в Древнем Египте могло стать причиной первых шести эпидемий. Пфистерия или что-то в этом роде заставили рыбу умирать, в результате чего река стала красной; загрязнение выгнало бы лягушек на землю, на суше лягушки бы умерли, вызвав взрыв мух и вшей. Тогда мухи могли передать вирусные заболевания домашнему скоту, убив их.

Теория вулкана

Мог ли вулкан вызвать десять эпидемий?

18 мая 1980 года на северо-западе США произошло извержение вулкана на горе Сент-Хеленс, погубившее все в радиусе 20 миль.Столбы пепла были выброшены в атмосферу, облетев земной шар в течение двух недель и вызвав полную темноту в радиусе 100 миль.

Может ли природное явление такого масштаба вызвать эпидемии?

Джон Марр, эпидемиолог, считает, что выпадение вулканического пепла могло вызвать ядовитое цветение водорослей в реке Нил; таким образом запускается цепь событий, аналогичных тем, которые вызывает пфистерия.

Санторини

Вулканическая теория кажется сомнительной, поскольку в Египте нет действующего вулкана.Но в 500 милях к северу от дельты Нила находится греческий остров Санторини. В 16 веке до нашей эры Санторини был разрушен гигантским извержением вулкана, которое было в тысячи раз мощнее ядерного оружия. Это был один из крупнейших взрывов за последние 10 000 лет. Облако пепла от взрыва на Санторини было бы огромным и далеко идущим.

Могли ли последствия этого извержения достигнуть Египта?

Когда произошло извержение Санторини, ветер дул с юго-востока, в сторону Египта.Образцы ясеня Санторини были собраны со дна моря, причем самые высокие концентрации были в направлении дельты Нила. Океанограф доктор Дэниел Стэнли отправился в Дельту, чтобы пробурить образцы грязи и ила, чтобы посмотреть, мог ли пепел попасть в Египет. Он обнаружил осколки вулкана, которые могут иметь прямое отношение к взрыву. Он говорит: «Я думаю, это был бы пугающий опыт. Было бы услышано событие. Было бы ощутимо падение взрыва пепла ».

Так как же это могло быть спусковым крючком для эпидемий?

Майк Рампино, разработчик климатических моделей из Нью-Йоркского университета, провел компьютерное моделирование, чтобы изучить климатические последствия взрыва на Санторини.

Облако пепла, пролетевшее над головой, полностью рассекло бы солнце и погрузило бы Дельту во тьму. Это могло бы сопровождаться необычной погодой, наблюдаемой после извержений вулканов —
молния и, возможно, град. Это объяснило бы две из 10 бедствий — тьму и град.

Облако пепла вызвало бы падение температуры до 2ºC, что уменьшило бы количество осадков в Дельте и могло бы привести к засухе. Когда уровень реки упал, вода начала бы застаиваться.В сочетании с ядовитыми минералами, которые лились дождем из облака пепла, Нил превратился бы в смертельный коктейль, и были бы созданы условия для вспышки новых эпидемий.

Исход: шестьсот лошадей?

Согласно Библии, когда евреи покинули Египет, фараон передумал и послал 600 колесниц, чтобы преследовать беглых рабов. Может ли 600 быть библейским преувеличением?

В 1997 году на месте города Рамзеса II немецкие археологи раскопали фундамент древней конюшни.К концу раскопок они нашли достаточно конюшен, по крайней мере, для 500 лошадей и колесниц.

Столпы облака и огня

Но если исход произошел в 16 веке до нашей эры, можно ли объяснить столпы огня и облаков столбом вулканического пепла с Санторини?

Санторини находится в 500 милях отсюда, но столб дыма должен был бы возвышаться примерно на 40 миль над уровнем моря.

Климатолог Майк Рампино считает, что пепел можно было увидеть даже из Египта.Днем пепел выглядел бы как столб дыма, а ночью статическое электричество в атмосфере вызвало бы молнии в этом облаке.

Расступление Красного моря

Может ли эта самая известная из всех историй иметь какое-либо основание?

Если вы читаете Библию на иврите, слово «красный» переведено неправильно. В еврейской Библии Моисей и его люди пересекают «ям суф» — Тростниковое море.

Как же тогда мы можем учесть возвращение моря и затопление солдат?

А как насчет знаменитого изображения большого водного каньона? Может ли это иметь какое-то реальное основание?

Компьютерное моделирование извержения Санторини показывает, что обрушение острова вызвало бы мега-цунами — 600-футовую волну, движущуюся со скоростью 400 миль в час.

Флойд Маккой, эксперт по цунами, говорит, что это была одна из крупнейших волн в истории и, должно быть, достигла Египта.

Могло ли цунами разделить воды Тростникового моря? Если вы посмотрите на обычные волны, вы увидите, что прямо перед тем, как они разбиваются, вода уходит с берега. Мега-цунами перекачало бы миллиарды галлонов воды — не только с берега, но и из соединения рек и озер, создав сушу на целых два часа.

Есть ли другие подтверждающие доказательства этой теории?

В 1994 году на филиппинский остров Миндоро обрушилось цунами и землетрясение.Землетрясение вызвало массивную трещину в дне озера примерно в миле от берега. Очевидец сказал, что видел, как вода, как водопад, в центре озера только что спускалась. Через некоторое время он увидел дно озера: «Я думал, что смогу даже пройти».

Затем цунами достигло одной мили вниз по реке и унесло 6 000-тонную баржу, лежавшую на берегу. Мега-цунами, обрушившееся на дельту Нила, было в тысячу раз более разрушительным, чем это.

Значение Моисея

Значение Моисея

Д-р Р.У. Л. Моберли из Даремского университета объясняет значение истории Моисея.

Моисей — мужчина

Карта мест в рассказе Моисея

Появление Моисея знаменует собой новое начало в библейской истории. Предки Израиля Авраам, Исаак и Иаков остались в прошлом. Во время голода их потомки спустились в Египет, самую большую и богатую соседнюю страну, и поселились там. Этих евреев стало много, но правитель Египта, фараон, решил, что они будут хорошим источником дешевой рабочей силы, и начал использовать их в строительных проектах; он также решил сделать их менее опасными, сократив их численность, убивая их детей мужского пола при рождении (Исход 1).Когда родился Моисей, его мать пыталась защитить его, положив в корзину, чтобы плыть по реке Нил. Здесь он был промыслительно найден дочерью фараона, которая сжалилась над ним и вырастила его как собственного ребенка (Исход 2).

Однажды Моисей увидел сражение египтянина и еврея. Он вмешался и убил египтянина. Но когда об этом стало известно, он спасся бегством. В земле Мадианитян, вероятно, где-то на Синайском полуострове, он женился на дочери священника, имел двоих детей и стал пастырем.Это могло бы быть концом его истории — если бы его соотечественники все еще были в рабстве в Египте, и Бог решил что-то с этим сделать.

Моисей встречает Бога

Библия содержит удивительные рассказы о Боге и Моисее, которые говорили лицом к лицу, начиная с того момента, когда Моисей спокойно занимается своими пастырскими делами. Бог является Моисею в горящем кусте. Моисей видит куст, который горит, но не сгорает — символ присутствия Бога, который бросает вызов обычному человеческому восприятию вещей.И он слышит голос, зовущий его по имени (Исход 3: 4)

Дело в том, что Бог решил осуществить свой план через человека, Моисея. По этой причине Моисей назван величайшим пророком в Израиле, поскольку пророк — это тот, кто говорит и действует от имени Бога. Бог призывает Моисея воплотить образец человеческого ответа Богу, который становится основным в Библии.

Другая великая встреча лицом к лицу с Богом — это когда Моисей вывел израильтян из Египта и вернулся с ними на Синай, где он впервые встретился с Богом.Встреча потрясающая. Когда Бог является народу Израиля, вся гора горит; потому что, когда приходит Бог, Синай становится похожим на вулкан (не настоящий вулкан, но пришествие Бога настолько ужасно, что единственный способ изобразить его — на языке наиболее ошеломляющих из известных явлений):

Затем Бог дает Десять заповедей Моисею как своего рода основную конституцию или хартию Израиля вместе с некоторыми более подробными законами, которые применяют заповеди в повседневных ситуациях.Израиль отвечает обещанием послушания (Исход 24: 3-7).

Моисей — и золотой теленок

Как только Моисей спас Израиль из Египта и привел их на Синай, где они стали народом Божьим, дела почти распались. Ибо пока Моисей находится на горе, и Бог принимает закон, люди убеждают его брата Аарона, который явно оставался ответственным, сделать золотого тельца, символизирующего присутствие Бога. Они хотят поклоняться тельцу, а не Богу. Следовательно, новые отношения между Богом и Израилем почти подходят к концу.Когда Моисей спускается с горы, он символически разбивает каменные скрижали, содержащие Десять заповедей, хартию Израиля. Но даже в этом случае Моисей не отказывается от Израиля, но молится за них и просит Бога о милосердии. Он настаивает на этом, и Бог благосклонно отвечает. (Исход 33:19)

Но даже Моисей попадает в ловушку неспособности внимать Богу. История его неудачи рассказана в Числах 20: 2-13. Следствием этого является то, что Моисею запрещено входить в Землю Обетованную с Израилем.Поэтому он дает длинную серию обращений во Второзаконие, подробно объясняя динамику взаимоотношений Бога с Израилем. Затем он поднимается на гору Нево, к востоку от реки Иордан, откуда Бог дает ему панорамное видение всей Обетованной земли; и там он умирает, как и жил, в присутствии Бога (Второзаконие 34).

Что Моисей узнал о Боге

Персонаж Моисея

Преподобный Джон Белл ©

Символ угнетенных

Моисей и теология освобождения

Профессор Кристофер Роуленд, сотрудник Королевского колледжа в Оксфорде, пишет:

Профессор Кристофер Роуленд, научный сотрудник Королевского колледжа Оксфорда ©

Теология освобождения из Латинской Америки.Обычные общины используют поклонение и размышления над Священными Писаниями с целью улучшения здравоохранения, прав человека и обеспечения детей, работающих женщин.

Моисей считается лидером освободительного движения. Он воспитывается при дворе царя фараона и переходит с позиции египетского царя на сторону бедных рабов. Это одна из самых важных парадигм теологии освобождения: идея выбора в пользу бедных. Церковь в Латинской Америке перешла на другую сторону, точно так же, как Моисей перешел на другую сторону, перейдя от поддержки статус-кво, поддержки государства к поддержке бедных и маргиналов.История Моисея была для них очень ярким примером.

Исход также важен как образец освобождения от рабства. Однако одним из интересных аспектов истории Исхода является то, что вход в Землю Обетованную означал изгнание других народов. Это то, чему Теология Освобождения обычно не придает большого значения. Он имеет тенденцию больше концентрироваться на выходе из рабства как народном движении и получении возможности исследовать возможности другого образа жизни.Теология освобождения концентрируется на том, как библейские законы предлагают видение более эгалитарного общества.

В христианском богословии есть наследие, когда мы смотрели на законы в Библии и думали, что они очень жестоки, но если вы поговорите с евреем, они скажут, что эти законы позволяют им обрести чувство свободы. Во Второзаконии есть попытка регулировать общество, чтобы добиться равенства между большим количеством людей. Например, списание долгов и другие механизмы предотвращают рост неравноправного общества.

Моисей и черное богословие

Доктор Роберт Бекфорд, преподаватель черной теологии в Университете Бирмингема, пишет:

Доктор Роберт Бекфорд, преподаватель богословия чернокожих в Бирмингемском университете ©

История Исхода имеет фундаментальное значение для чернокожих, потому что в ней мы находим группу людей, которые порабощены и страдают как от экономической, так и от политической кабалы, а иногда и от геноцида и детоубийства. Они взывают к Богу о помощи, и Бог в ответ освобождает их, сокрушает их угнетателей и ведет к свободе.Таким образом, история Исхода функционировала как парадигма для чернокожих людей на протяжении всего периода рабства. Также в современном мире, где черные люди оказались в рабстве, они призывали Бога освободить их, как Бог освободил израильтян в рассказе об Исходе.

Событие Исхода и жизнь Моисея в нем — центральная парадигма для чернокожих христианских общин. Причина этого проста. В исходе мы видим пример социально-политического и экономического угнетения. У нас есть порабощенные люди, которые взывают к Богу о помощи, и Бог не отворачивается, он посылает Моисея.Эта история — история африканского народа за последние 300 лет: история рабства и поисков искупления через веру и веру в Бога.

Видение Бога, которое у нас есть в Библии, формируется тем, кем мы являемся как люди. Так что, если вы находитесь наверху, если вы являетесь частью правящей элиты, тогда Бога обычно будут читать глазами элиты, и вы будете видеть Бога как человека, который поддерживает статус-кво, а не тот, кто хочет демонтировать элитарность.

Верно и обратное. Если вы лишены собственности или принадлежите к низшему классу, вы увидите в нем вещи, которые поддерживают ваше стремление к справедливости и вовлеченности, и это верно в отношении чернокожих сообществ, когда вы читаете Библию и Ветхий Завет. Если взглянуть на Ветхий Завет в свете истории рабства, колониализма и его преодоления, тогда Бог — освободитель, тот, кто выводит порабощенных людей из рабства на землю, где течет молоко и мед. Мы читаем Библию в соответствии с нашим социальным положением, и это влияет на то, как мы понимаем Бога.

Я черный политический теолог, поэтому меня беспокоит то, как политика и культура разыгрываются в библейском тексте. Когда я читаю Библию, я часто пытаюсь читать вопреки доминирующему повествованию. Если доминирующая история — это история завоевания, меня интересуют люди, которых побеждают, и которые пытаются понять, как они понимают процесс завоевания. Хорошим примером этого является история Иисуса Навина. Когда я читал о переходе Иисуса Навина в Землю Обетованную, я читал это с точки зрения хананеев, чтобы получить более полное представление о том, что происходит.Я часто призываю своих студентов читать против Библии — искать истории и людей, которые стали почти невидимыми из-за доминирующего повествования и доминирующих традиций, прославляющих одних людей в Библии и забывающих значение других.

Дополнительная литература

Дополнительная литература

У горы Божьей: история и богословие в Исходе: 32-34) , Р. В. Л. Моберли, Continuum International Publishing Group (1983)

Библия, богословие и вера: исследование Авраама и Иисуса , Р. В. Л. Моберли, Cambridge University Press (2000)

Ветхий Завет Ветхого Завета (увертюры к библейскому богословию) , Р. В. Л. Моберли, издательство Augsberg Fortress Publishers (1992)

Наследие Моисея: свидетельство истории , Грэм Филлипс, Пан (2003)

Моисей: жизнь , Джонатан Кирш, Random House (США) (1999)

Чудеса Исхода , Колин Хамфрис, Continuum International Publishing (2003)

Библейский миф: африканское происхождение еврейского народа , Гэри Гринберг, Citadel Press (1998)

Израиль и народы: история Израиля от Исхода до падения Второго Храма , Ф. Брюс, Intervarsity Press (1998)

Хождение по Библии: путешествие по земле через пять книг Моисея , Брюса Фейлера, Уильяма Морроу и компании (2001)

Моисей — мемуары , Джоэл Коэн, Paulist Press (2003)

Библия, богословие и вера: исследование Авраама и Иисуса , Cambridge University Press (2000)

Ветхий Завет Ветхого Завета (увертюры к библейскому богословию) , издательство Augsberg Fortress Publishers (1992)

История Бытия и истории сотворения