История Адама и Евы. Первородный грех и изгнание из рая

Адам и Ева – первые, сотворенные Богом, люди на земле.

Имя Адам означает человек, сын Земли. Имя Адам часто отождествляется со словом человек. Выражение «сыны Адамовы» означает «сыны человеческие». Имя Ева – дающая жизнь. Адам и Ева являются прародителями человеческого рода.

Описание жизни Адама и Евы можно прочесть в первой книге Библии – Бытие –  в главах 2 – 4 (на страницах также доступны аудиозаписи).

Создание Адама и Евы.

Александр Сулимов. Адам и Ева

Адам и Ева были созданы Богом по подобию Его на шестой день творения. Адам был создан «из праха земного». Бог наделил его душой. Согласно еврейскому календарю Адам был сотворён в 3760-м году до н. э.

Бог поселил Адама в Эдемском саду и разрешил есть плоды с любого дерева, кроме Дерева Познания Добра и Зла. Адам должен был возделывать и хранить Эдемский сад, а также дать названия всем, созданным Богом, животным и птицам.  Ева была создана как помощница Адама.

Создание Евы из ребра Адама подчеркивает идею двуединства человека. В тексте Бытия подчеркивается, что «не хорошо быть человеку одному». Создание жены — это один из главных замыслов Бога — обеспечение жизни человека в любви, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

Первый человек – венец сотворенного Богом мира. Он обладает царским достоинством и является владыкой новосотворенного мира.

Где находился Эдемский сад?

Мы уже привыкли к появлению сенсационных сообщений о том, что найдено место, где находился Эдемский сад. Конечно же, местоположение каждого «открытия» отличается от предыдущего. В Библии описывает область вокруг сада, и даже используются узнаваемые топонимы, такие, как Эфиопия, и название четырех рек, включая Тигр и Евфрат.  Это привело многих, в том числе и исследователи Библии, к выводу, что райский сад находился где-то в ближневосточной области, известной сегодня как Долина рек Тигр и Евфрат.

На сегодняшний день существует несколько версий местоположения Эдемского сада, ни одна из которых не имеет под собой веских доказательств.

Искушение.

Неизвестно, как долго Адам и Ева жили в Эдемском саду (согласно Книге Юбилеев, Адам и Ева прожили в Эдемском саду 7 лет) и находились в состоянии чистоты и невинности.

Змей, который «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», уловками и хитростью убеждал Еву попробовать плод запретного Дерева познания Добра и Зла. Ева отказывается, ссылаясь на Бога, который запретил им есть с этого дерева и обещал смерть всякому, кто вкусит этот плод. Змей искушает Еву, обещая, что, вкусив плод, люди не умрут, но станут Богами, знающими Добро и Зло. Известно, что Ева не выдержала искушения и совершила первый грех.

Почему именно змей выступает как символ зла?

Змей – важный образ в древних языческих религиях. Ввиду того, что змеи сбрасывают кожу, их часто олицетворяли с перерождением, в том числе и с природными циклами жизни и смерти. Поэтому изображение змеи использовали в ритуалах плодородия, особенно тех, которые связаны с сезонными циклами.

Для еврейского народа, змея была символом многобожия и язычества, естественного врага Яхве и единобожия.

Почему Безгрешная Ева допустила себе быть обманутой змием?

Сравнение, пусть и опосредованное, человека и Бога, привело к появлению богоборческих настроений и любопытства в душе Евы.  Именно эти настроения подталкиваю Еву к намеренному преступлению заповеди Божией.

Сопричиной грехпадения Адама и Евы была их свободная воля. Нарушение заповеди Божией было лишь предложено Адаму и Еве, но не навязано. И муж, и жена участвовали в своем падении по доброй воле, ибо вне свободной воли — нет греха и нет зла. Дьявол лишь возбуждает на грех, а не принуждает к нему.

История грехопадения.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева

Адам и Ева, не выдержав искушения, которому они подверглись со стороны диавола (Змея), совершили первый грех. Адам, увлеченный своей женой, нарушил заповедь Божию и вкусил от плода Дерева Познания Добра и Зла. Так Адам и Ева навлекли на себя гнев Создателя. Первым признаком греха было постоянное ощущение стыда и тщетные попытки скрыться от Бога. Воззванные Создателем они слагали вину: Адам — на жену, а жена — на змея.

Страшное наказание постигло Адама и Еву вслед за грехопадением. Стоит сказать, что сама природа человеческая изменилась – грех стал паразитировать на ней – появились болезни, вместо благодати человек стал испытывать страдания.  В результате грехопадения человек утратил абсолютную праведность и бессмертие. Первородный грех Адам передал всем своим потомкам – всему человечеству.

Грехопадение Адама и Евы судьбоносно для всего человечества. Падением был нарушен Богочеловеческий порядок жизни и принят дьяволочеловеческий, люди пожелали стать Богами, минуя Бога. Грехопадением Адам и Ева ввели себя в грех и грех в себя и всех потомков.

Первородный грех –  отвержение человеком определенной Богом цели жизни — уподобления Богу. Первородный грех содержит в зародыше все грядущие грехи человечества. В первородном грехе содержится сущность всякого греха — его начало и природа.

Последствия греха Адама и Евы сказались на всем человечестве, унаследовавшем от них испорченную грехом человеческую природу.

Изгнание из рая.

Бог изгнал Адама и Еву из рая, чтобы те возделывали землю, из которой и был создан Адам, и питались плодами трудов своих. Перед изгнанием Бог сделал людям одежду, чтобы те прикрыли срам свой.  Бог поставил на востоке у сада Эдемского Херувима с пламенным мечом, чтобы тот охранял путь к дереву жизни. Иногда принято считать, что вооруженным мечом херувимом был архангел Михаил – страж у ворот в рай. По второй версии – это был архангел Уриил.

Два наказания ждали Еву и всех ее дочерей после грехопадения.  Во-первых, Бог умножил боли Евы в родах. Во-вторых, Бог сказал, что отношения между мужчиной и женщиной будут всегда характеризоваться конфликтами (Бытие 3:15 — 3:16). Эти наказания сбываются снова и снова в жизни каждой женщины на протяжении всей истории. Независимо от всех наших медицинских достижений, деторождение – это всегда болезненный и напряженный опыт для женщины. И не важно, насколько у нас передовое и прогрессивное общество, в отношениях между мужчиной и женщиной прослеживаются борьба за власть и борьба полов, полная раздоров.

Дети Адама и Евы.

Доподлино известно, что у Адама и Евы было 3 сына и неизвестное количество дочерей. Имена дочерей прародителей не запечатлены в Библии, так как, согласно древней традиции, род велся по мужской линии.

О том, что у Адама и Евы были дочери свидетельствует текст Библии:

Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

Первыми сыновьями Адама и Евы были Каин и Авель. Каин из зависти убивает Авеля, за что был изгнан и поселился с женой отдельно. Из Библии известно о шести поколениях Каинового колена, далее информация не прослеживается, считается что потомки Каина погибли во время Великого Потопа.

Третьим сыном Адама и Евы был Сиф. Потомком Сифа был Ной.

Согласно Библии, Адам прожил 930 лет. По еврейскому сказанию, Адам покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию — на Голгофе.

О судьбе Евы неизвестно, однако в апокрифическом «Житии Адама и Евы» сказано, что Ева умирает через 6 дней после смерти Адама, успев завещать  детям своим высечь на камне историю жизни первых людей.

Почему за грех Адама и Евы расплачиваемся мы

На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют подробного разговора. Какое-то время назад к нам пришел один из таких вопросов.

Здравствуйте! Я никак не могу понять, что же такое конкретно сделали Адам и Ева, раз Господь их выгнал из Рая, и более того — что мы все, как я читала в православной литературе, почему-то расплачиваемся за их поступок? О чем здесь речь, о каком запретном плоде, что это за древо познания, зачем это древо было помещать рядом с Адамом и Евой и при этом запрещать к нему приближаться? Что случилось в раю? И как это связано с моей жизнью, с жизнью моих близких, друзей? Почему наша участь зависит от не нами совершенного поступка, причем совершенного очень и очень давно?

Екатерина

Отвечает Александр Ткаченко

Что случилось в раю? Там случилось самое страшное из всего, что только может случиться между любящими существами, доверяющими друг другу. В райском саду случилось то, что спустя время повторится уже в саду Гефсиманском, когда Иуда приведет туда толпу вооруженных стражников, искавших Иисуса.

Проще говоря, в раю случилось предательство.

Человек предал своего Создателя, когда поверил клевете на Него и решил жить исключительно по своей собственной воле.

Человек научился предавать самых близких ему людей, когда обвинил жену в собственном грехе.

Человек предал самого себя. Ведь «предать» означает буквально — передать. И человек передал себя из доброй воли создавшего его Бога в злую волю своего убийцы — дьявола.

Вот что случилось в раю. А как это все произошло и почему оказалось связанным с жизнью каждого из нас, сейчас попробуем выяснить более подробно.

Вы представить себе не можете!

Бог создал человека и поместил его в место, наиболее благоприятное для его жизни. То есть в прекрасный сад Эдем, который также принято называть раем. Сегодня мы можем лишь строить различные предположения и догадки — что же представлял собой райский сад. Но зато смело можно биться о заклад, что любая из этих догадок окажется неверной. Почему?

А потому, что и сам человек тогда был другим — чистым, радостным, не знающим тревог и забот, открытым миру, встречающим этот мир счастливой и властной улыбкой его повелителя. Причина тут проста: человек тогда еще не вычеркнул Бога из своей жизни, был с Ним в теснейшем общении и получал от Бога такие познания, утешения и дары, о которых мы сегодня и представления не имеем.

Нам, нынешним, как уже было сказано, остается только пофантазировать на райскую тему. Причем — с натугой протискивая эти свои фантазии сквозь узенькие просветы между невеселыми думами о падающем курсе рубля, обидами на тещу, заботами о покупке зимней резины для автомобиля, грядущем ЕГЭ для старшего сына и еще тысячью неприятных мыслей, одновременно терзающих любого современного человека каждый день с утра до ночи. Тот скудный фарш фантазий, который вывалится на выходе этой мысленной мясорубки, и будет  нашими сегодняшними представлениями о рае.

Конечно же, райский сад был прекрасен. Но жизнь с Богом может оказаться для человека раем даже посреди безводной пустыни, поросшей кустиками верблюжьей колючки. А жизнь без Бога и райский сад мгновенно превращает в обычные заросли травы, кустов и деревьев. Лишь поняв это, можно понять и все остальное, случившееся в раю с первыми людьми.

В творении Божьем человек занял уникальное место. Дело в том, что Бог сотворил мир духовный и мир материальный. Первый населяли ангелы — бестелесные духи (часть из которых впоследствии отпала от Бога и стала демонами). Второй — все жители Земли, имеющие тело. Человек же оказался неким мостиком между этими двумя мирами. Он был создан духовным существом, но при этом обладал материальным телом. Правда, это тело было совсем не таким, каким мы знаем его сегодня. Вот как описывает его святитель Иоанн Златоуст: «То тело не было такое смерт­ное и тленное. Но как светло блестит золотая статуя, только что вышедшая из горнила, так и тело то было свободным от всякого тления, его ни труд не тяготил, ни пот не изнурял, ни заботы не мучили, ни скорби не осаждали, и никакое подобное страдание не удручало». А святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о еще более удивительных возможностях тела первозданного человека: «…Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному ви́дению духов, к разряду которых он принадлежал душой, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродны святым духам. Святое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов».

Способный к богообщению, человек мог возвещать волю Бога всему материальному миру, над которым он получил от Бога огромную власть. И в то же время только он один мог предстоять от лица этого мира перед его Творцом.

Человек был создан как царь или, точнее говоря, наместник Бога на Земле. Поселив его в прекрасном саду, Бог дал ему заповедь — хранить и возделывать этот сад. В сочетании с благословением плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю это означало, что со временем человеку предстояло сделать райским садом весь мир.

Для этого он получил широчайшие полномочия и возможности. Весь мир с радостью повиновался ему. Дикие звери не могли причинить ему вреда, болезнетворные микроорганизмы не вызывали в нем болезней, огонь не мог обжечь, вода не могла утопить, земля не могла поглотить его в своих пропастях.

И всего лишь один запрет получил от Бога этот почти полновластный владыка мира: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2:16–17).

Вот этот-то единственный запрет и нарушил человек в райском саду. Человек, у которого было все, решил, что для полного счастья ему осталось сделать еще и то, чего нельзя.

Песочница заминирована

Но для чего же насадил Бог в раю такое опасное дерево? Прямо хоть табличку вешай на него с черепом и костями «Не влезай — убьет». Что за странная затея — посреди самого прекрасного места на планете взять и развесить на ветках смертоносные плоды? Как если бы современный архитектор при планировке детского сада вдруг зачем-то спроектировал на игровой площадке небольшое минное поле, а воспитательница потом говорила бы: «Дети, везде можете играть — и на горке, и на каруселях, и в песочнице. Но вот сюда даже подходить не вздумайте, иначе будет большой бабах-бадабум и очень много неприятностей для нас всех».

Здесь сразу же нужно пояснить: запрет на вкушение плодов от древа познания добра и зла вовсе не означал, будто человек без этих плодов ничего не знал о добре и зле. Иначе какой смысл был давать ему такую заповедь?

Златоуст пишет: «Добра и зла не знают только те, которые по природе не имеют разума, а Адам обладал великою мудростью и мог распознавать то и другое. Что он исполнен был духовной мудрости, смотри ее обнаружение. “Привел”, сказано, к нему Бог зверей, “чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей” (Быт 2:19). Подумай, какою мудростью обладал тот, кто мог дать имена разнообразным породам скотов, пресмыкающихся и птиц. Сам Бог так принял это наречение имен, что не изменил их и даже после грехопадения не восхотел отменить названия животных. Сказано: Как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей…  Итак, знавший столько, неужели, скажи мне, не знал, чтó есть добро и чтó зло? С чем же это будет сообразно?»

Итак, древо не было источником знаний о добре и зле. И ядовитыми его плоды тоже не были, иначе Бог оказался бы подобен уже упомянутому здесь альтернативно одаренному архитектору детского садика. А называлось оно так по одной простой причине: человек имел представления о добре и зле, но — лишь теоретические. Он знал, что добро — в послушании и доверии создавшему его Богу, а зло — в нарушении Его повелений. Однако на практике познать, что есть добро, он мог, лишь исполняя заповедь и не трогая запретных плодов. Ведь и сегодня любой из нас понимает: знать о добре и делать добро — очень сильно не одно и то же. Точно так же, как знать о зле и не делать зло. И для того чтобы свои знания о добре и зле перевес­ти в практическую плоскость, необходимо совершить некоторое усилие. Например, в ситуации, когда близкий человек сгоряча сказал тебе нечто обидное, добром, безусловно, будет промолчать в ответ, подождать, пока он остынет, и лишь потом спокойно и с любовью выяснить, что же так вывело его из себя. А злом в этой ситуации, столь же безусловно, будет — наговорить ему в ответ с три короба всяких гадостей и рассориться на долгие мучительные часы, а то и дни. Каждый из нас знает об этом. Но вот использовать это знание в реальном конфликте получается, увы, далеко не всегда.

Древо познания добра и зла названо так в Библии потому, что было для первых людей возможностью опытным путем проявить свое стремление к добру и отвращение от зла.

Но человек был создан не как робот, жестко запрограммированный на одно лишь добро. Бог дал ему свободу выбора, и древо познания стало для первых людей именно такой точкой, где этот выбор мог быть осуществлен на практике. Без него райский сад, да и весь сотворенный Богом прекрасный мир оказался бы для человека лишь золотой клеткой с идеальными условиями содержания. И суть Божьего запрета сводилась к заботливому предупреждению, обращенному к людям, свободным в своем решении, им словно бы говорилось: «Вы можете не послушать Меня и сделать по-своему. Но знайте, что такое непослушание — смерть для вас, сотворенных Мною из праха земного. Вот, я оставляю вам открытым также и путь зла, на котором вас ждет неминуемая погибель. Но не для этого Я вас создал. Укрепитесь же в добре через отказ от зла. Это и будет для вас  познанием того и другого».

Но — увы! — люди не вняли этому предупреждению и решили познать зло через отвержение добра.

Не виноватые мы!

Далее Библия описывает события в райском саду так: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт 3:1–6).

Под змеем здесь подразумевается сатана — глава ангелов, отпавших от Бога и превратившихся в бесов. Один из самых могучих и прекрасных духов, он решил, что Бог ему не нужен, и превратился в сатану — непримиримого врага Бога и всего Его творения. Но с Богом справиться сатана, конечно же, не мог. И потому всю свою ненависть направил на венец Божьего творения — на человека.

В Библии сатана назван отцом лжи и человекоубийцей. И то, и другое мы можем увидеть в процитированном выше отрывке из книги Бытие. Сатана сочинил лживую историю, в которой Бог выглядел как завистливый обманщик, боящийся конкуренции со стороны людей. И люди, уже получившие от Бога столько даров и благ, знавшие Его, общавшиеся с Ним и из опыта этого общения убедившиеся, что Он — благ, вдруг поверили этой грязной лжи. И решили отведать плодов с запретного древа, чтобы стать «как боги».

Но вместо этого всего лишь обнаружили, что они — голые, и стали срочно сооружать себе примитивную одежку из древесных листьев. А когда услышали Божий глас, призывающий их, испугались и стали прятаться между райскими деревьями от Того, Кто и насадил для них этот рай.

Предатели ведь всегда боятся встречи с теми, кого предали. А то, что сделали первые люди, и было самым настоящим предательством по отношению к Богу. Сатана ненавязчиво намекнул им, что, поев запретных плодов, они смогут стать как Бог, стать равными своему Создателю. А значит — жить без Него. И люди поверили этой лжи. Поверили сатане и перестали верить Богу.

В этом страшном перевертыше и заключалась главная трагедия происшедшего в раю. Люди отказались слушаться Бога и добровольно отдали себя в послушание дьяволу.

Бог простил им это первое предательство и дал шанс вернуться к Себе, но воспользоваться им люди не захотели. Жена стала оправдываться тем, что ее соблазнил змей. А Адам и вовсе обвинил в своем преступлении заповеди жену и… Бога, который дал ему такую «неправильную» спутницу. Вот он, последний разговор людей с Богом в раю: …не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела (Быт 3:11–13).

Так первый человек предал в раю Бога, свою жену и самого себя. Созданный для царствования над материальным миром, он превратился в жалкое существо, прячущееся по кустам от своего Создателя и упрекающее Его за жену, …которую Ты мне дал. Таким сделал его яд принятой от сатаны лжи. Однажды исполнив волю Божьего врага, человек сам стал врагом Богу.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Отпадение от Бога совершилось полное с отвращением неким и враждебным восстанием против Него. Потому и Бог отступил от таких преступников — и живой союз прерван. Бог везде есть и все содержит, но внутрь свободных тварей входит, когда они Ему себя предают. Когда же в себе самих заключаются, тогда Он не нарушает их самовластия, но, храня их и содержа, внутрь не входит. Так и прародители наши оставлены одни. Если б покаялись поскорее, может быть, Бог возвратился бы к ним, но они упорствовали, и при явных обличениях ни Адам, ни Ева не сознались, что виноваты».

Все в Адама

Вот, собственно, и всё. Предав Бога, люди отпали от источника своей жизни. И стали медленно умирать. Так отломанная от родного ствола ветка какое-то время еще зеленеет в придорожной пыли, но дальнейшая ее участь предопределена и неизбежна. Прекрасное человеческое тело, сияющее красотой и силой пребывающего с ним Бога, тут же превратилось в тело жалкое, подверженное болезням и угрозам стихий, когда Бог отошел от него. А сам рай — место встречи человека и Бога на земле — стал для человека местом страха и мучения. Теперь, услышав голос своего Создателя, он, объятый ужасом, метался по райскому саду в поисках укрытия. Оставлять такого человека в раю было бы бессмысленной жестокостью.

Так, по слову Библии, человек оказался изгнаным из рая, стал уязвимым, смертным и подвластным сатане существом. Таким было начало человеческой истории. Все эти страшные изменения в человеческой природе, связанные с отпадением первых людей от Бога, унаследовали их потомки, а значит — и мы, и наши друзья, и все современники.

Почему так получилось? Потому что человек был задуман как постоянно пребывающий с Богом и в Боге. Это не какой-то дополнительный бонус к нашему существованию, а самая главная его основа, фундамент. С Богом человек — бессмертный царь вселенной. Без Бога — смертное существо, слепое орудие дьявола.

Череда рождений и смертей не приближала человека к Богу. Напротив, каждое поколение, живя в духовной тьме, принимало в себя все новые и новые оттенки зла и предательства, зерна которых были посеяны согрешившими людьми еще в раю. Макарий Великий пишет: «…Как преступивший заповедь Адам принял в себе закваску зловредных страстей, так и родившиеся от него, и весь род Адамов, по преемству, стали причастниками этой заквас­ки. А при постепенном преуспеянии и возрастании до того уже умножились в людях греховные страсти, что простерлись до прелюбодеяния, непотребств, идолослужений, убийств и других нелепых дел, пока все человечество не вскисло пороками». 

Такова вкратце связь между тем, что случилось в раю с прародителями человечества, и тем, как мы вынуждены жить сегодня.

Вернуться к Богу падший человек оказался не в состоянии. Но невозможное людям возможно Богу. И вот в одну из холодных палестинских ночей, под сияющей в ночном небе звездой, молодая мама родила мальчика, в котором Бог соединил Себя с отпавшим от Него человечеством. Звали мальчика Иисус. На земле Его ждала недолгая — всего 33 года — жизнь, в финале которой будет еще одно предательство, страшные мучения и позорная казнь на кресте по ложному обвинению. Но именно отсюда, с момента Его рождения, и начинается новая история человечества, в которой примирение с Богом стало возможным для каждого, кто его жаждет, стремится его обрести и не может больше жить без него.

В оформлении использованы древнерусские фрески и живопись Анри Руссо

Читайте также:

• Рай. Что это такое и можно ли туда вернуться
• Яблоко раздора
• Мужчина и женщина: была ли Ева помощницей Адаму?

Адам и Ева — СТРАНЫ — ГОРОДА

Братья Лимбург. Прекрасный часослов герцога Беррийского. Начало 15 в.

Грехопадение Адама и Евы, их изгнание из рая – самые распространенные ветхозаветные сюжеты в европейском искусстве Средневековья и Возрождения. Мы видим фигуры Адама и Евы в скульптурном декоре соборов и на фресках, в живописи складных алтарей, в книжной миниатюре и гравюре. Для того чтобы понять, почему этот сюжет был так популярен, вспомним, как трактовали христианские теологи историю грехопадения. Ева, поддавшись искушению коварного змея, отведала плодов с запретного древа познания добра и зла и уговорила Адама последовать ей. Узнав об этом, разгневанный Бог проклял первых людей и изгнал их из рая. Отныне люди стали смертными; женщина, как более виновная, должна была во всем подчиняться мужу и в муках рожать детей, а мужчина — в поте лица добывать хлеб свой.

Английский миниатюрист. Изгнание из рая. Йоркская псалтырь, 1170 г.

По Библии, изгнание из рая – точка отсчета земной истории человека, и в этом христианство сходится с иудаизмом. Однако для иудеев это сказание — лишь одна из многочисленных историй о людском непослушании и божественном наказании, которыми полна Тора: вспомните Всемирный потоп, Вавилонскую башню, Содом и Гоморру. История грехопадения выделялась лишь тем, что имела для людей наиболее серьезные последствия. В христианстве же постепенно сложились представления о том, что вина за первородный грех распространяется на всех потомков Адама, и искуплением этой вины стало распятье Иисуса. Сцены грехопадения и изгнания из рая сопоставлялись в алтарных композициях и фресках со сценами Благовещенья, Рождества Христова, Распятия или Страстей Господних и призваны были напоминать верующим о смысле искупительной жертвы: Христос, «новый Адам», пришел в мир, чтобы очистить людей от греха и дать человечеству жизнь вечную.

Мозаика собора в Монреале, Сицилия. 1180-е гг.

Французская псалтырь. 1279 г.

Изображая грехопадение и изгнание из рая, художники следовали определенным канонам. Парадоксально, но эти каноны не совсем точно отражали библейское сказание. В сцене грехопадения нагие Адам и Ева стоят у древа познания, внимая речам змея или срывая плоды. В Библии не уточняется, какие именно плоды росли на древе познания, но в Средние века прочно утвердилась традиция изображать на райском древе яблоки (в самых ранних произведениях – гранаты). На иврите слово «змей» — мужского рода, но змей-искуситель (в котором видели воплощение дьявола) традиционно изображался в виде женщины со змеиным телом, что символизировало греховность женского рода. В сцене изгнания из рая безутешных ослушников преследует ангел с карающим мечом. Однако в Библии не сказано, что прародителей изгнал из рая именно ангел: Бог «изгнал Адама и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся» (Бытие, 3:24).

Тильман Рименшнайдер. Адам и Ева. Статуи южного портала капеллы Марии в Вюрцбурге.
Кон. 15 — нач. 16 вв.

Джиованни ди Паоло. Сотворение Земли и изгнание из рая. 1445

Традиционная трактовка сюжета, присущая средневековому искусству, сохранялась и в эпоху раннего Возрождения. Посмотрим на изумительное «Благовещение», написанное около 1434 г. флорентийским художником, монахом-францисканцем Фра Беато Анджелико. Когда зритель отводит взгляд от златокрылого ангела и благоговейно внимающей ему девы Марии, он замечает в левом верхнем углу картины почти сливающуюся с пейзажем сцену изгнания из рая. У Фра Беато Анджелико, художника умиротворенного и просветленного, эта сцена не столь драматична, сколь печальна. Ангел не пылает гневом, не вздымает воинственно свой меч. Он почти по-отечески положил руку на плечо безутешного Адама, не изгоняя, а словно сочувственно выпроваживая согрешившую пару из райских врат.

Фра Беато Анджелико. Благовещение. 1434 г.

В первой трети 15 в. параллельно с каноническим появился новый подход к изображению прародителей. Происходила постепенная ломка средневекового мировоззрения: гуманисты утверждали новые представления о природе, о человеке и его месте в мире, и образы Адама и Евы начали интересовать художников сами по себе, а не только как воплощение первородного греха. Каков человек по сути своей? Что крылось за его желанием отведать плодов с древа познания: легкомыслие, глупость, порочность или благородное стремление проникнуть в тайны природы, так хорошо знакомое гуманистам эпохи Возрождения?

Ян и Губерт ван Эйк.  Гентский алтарь. 1422-1432 гг.

Первыми художниками, по-новому трактовавшими традиционные фигуры прародителей, были нидерландские мастера – братья Ян и Губерт ван Эйк, авторы знаменитого Гентского алтаря, созданного в 1422-132гг. для собора Св. Бавона в Генте. Грандиозный складной двухъярусный алтарь объединяет двадцать шесть картин, на которых изображено 258 человеческих фигур. Но нас сейчас интересуют только две из них – Адам и Ева. Когда алтарь раскрыт, и перед зрителем предстают лучезарные картины преображенного мира, который должен воцариться после свершения Страшного суда, лишь фигуры Адама и Евы слева и справа от центральной композиции контрастируют с общим ликующим настроением. Возникающее впечатление очень точно описал автор книги «Антверпен. Гент. Брюгге» Михаил Герман: «Как чужие, входят в сияющий райскими соцветиями складень Адам и Ева, внося с собою тяжелое дыхание реальной, ничуть не облагороженной людской плоти. Они входят в алтарь с противоположных сторон, оставив за плечами глухой черный мрак, настороженные и недоверчивые, некрасивые, усталые, даже уже немолодые».

  
Ян и Губерт ван Эйк. Адам и Ева. Створки Гентского алтаря.
Фрагмент.1422-1432 гг.

Образы Адама и Евы и в этом алтаре служат, как это было принято, вечным напоминанием о первородном грехе, но их значение – композиционное и смысловое – изменилось, усилилось. Мысленно уберите фигуры прародителей с картины «Благовещение» Фра Беато Анджелико: прекрасное произведение потеряет не так уж много. Но попробуйте убрать изображения Адама и Евы с Гентского алтаря – и торжество жизни вечной уже не будет казаться столь полным без сравнения с жизнью бренной, а аккорды красок уже не будут столь ошеломляюще звонкими без этих выступающих из тьмы фигур.

Томмазо Мазаччо. Капелла Бранкаччи.
Изгнание Адама и Евы из рая. 1428

Фрески Мазаччо в капелле Бранкаччи созданы примерно в то же время, что «Благовещение» Фра Беато и Гентский алтарь – в 1428 г., но в это, право же, трудно поверить. Двадцатисемилетний Томмазо Мазаччо работал над фресками капеллы Бранкаччи церкви Санта Мария дель Кармине во Флоренции. В разгар работы художник внезапно умер. Незаконченные росписи капеллы Бранкаччи свидетельствуют о том, что Мазаччо стоял на пороге великих свершений. Капелла стала местом паломничества живописцев последующих поколений, мастерством безвременно ушедшего гения восхищались Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль.
Самая поразительная из фресок капеллы Бранкаччи — «Изгнание Адама и Евы из рая». Немного найдется в европейском искусстве произведений, в которых средствами живописи были бы столь сильно и убедительно выражены человеческие страдания. Фигуры Адама и Евы каждым жестом, каждой складкой тела вопиют о своем горе. «Главное здесь – не библейский сюжет и не внешние детали, а ощущение беспредельного человеческого отчаяния, которым охвачены Адам, закрывший лицо руками, и рыдающая Ева, с запавшими глазами и темным провалом искаженного криком рта», — пишет о фреске историк искусства Татьяна Каптерева.

 
Иероним Босх. Рай. Левая створка алтаря
«Страшный суд». Ок.1504 -1508 гг.

Иероним Босх. Рай. Левая створка алтаря
«Сад земных наслаждений». Ок.1504 г.

Перенесемся, однако, снова в Нидерланды. Через семь десятков лет после появления Гентского алтаря, в первые годы 16 в., Иероним Босх создал удивительные алтарные композиции, в которых интересующий нас сюжет предстает в совершенно неожиданном свете. Собственно говоря, эти работы Босха можно назвать алтарями лишь условно. Хотя «Воз сена», «Сад земных наслаждений» и «Страшный суд» сохраняют традиционную форму трехстворчатого складного алтаря, эти произведения предназначены скорее для философских раздумий, чем для молитвы. Здесь нет возвышенного святого образа, перед которым верующий мог бы преклонить колени. На левых внутренних створках всех трех алтарей изображен рай. Изображен по-разному, но всегда в сложных смысловых взаимосвязях с сюжетами центральной и правой створок. В «Возе сена» и «Страшном суде» запечатлена история прародителей – создание Евы, грехопадение и изгнание из рая. В «Саду земных наслаждений» на левой створке представлена только сцена создания Евы, но более детально написан сам райский сад и населяющие его удивительные существа. Во всех трех алтарях степень греховности изображаемого возрастает от левой «райской» композиции к правой — «адской».

Иероним Босх. Рай. Фрагмент левой створки алтаря
«Сад земных наслаждений». Ок.1504 г.

Всмотримся повнимательнее в босховский рай. У затейливого фонтана мирно пасутся слоны и жирафы, прелестные единороги вышли на водопой. Мрачная фантазия художника еще не разыгралась в полную силу, но и здесь, в раю, происходят нелепые и неприглядные метаморфозы всего живого. В «Возе сена» и «Страшном суде»  прямо из облаков под божественным престолом высыпаются тучи уродливых насекомых с лягушачьими конечностями. В «Саду земных наслаждений» из отверстия в фантастическом райском растении выглядывает сова (на языке символов Босха – воплощение зла), в пруду брюхом вверх плавает дохлая летучая рыба (символ греха), в пасти богомерзкого гибрида исчезают лапы какой-то другой твари, а кошка с мышью в зубах деловито пробегает мимо Адама и Евы, которых благословляет Творец. Адам и Ева выглядят трогательно невинными: безмятежные лица, фарфорово-хрупкие фигурки… Первородный грех еще не совершен, но зло уже пустило ростки в райском саду, мир изначально порочен, и грехопадение — не трагическая случайность, но закономерное начало мировой истории. В трактовке Босха, безгрешный непременно согрешит, дорога из рая неминуемо приведет в сад мирских наслаждений, в царство земных пороков, а оттуда – прямо в ад.

Микеланджело Буонарроти. Грехопадение.
Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 г.

Современник Босха Микеланджело Буонарроти увидел в библейском сказании гордый вызов человека, желающего постичь законы мироздания и сравняться мудростью с Богом. Во фреске на потолке Сикстинской капеллы (1510 г.) Ева предстает перед нами не как неразумное любопытное созданье, словно во сне внимающее сладким речам змея, а как сильная, зрелая, вполне осознающая свои поступки личность. Ее рука уверенно тянется к запретному древу, глаза бестрепетно встречают взгляд женщины-змея. Напряженная ритмика рук Евы, Адама, женщины-змея, ангела с мечом объединяет разделенные древесным стволом части композиции, придавая фреске импульс энергичного движения, которое завершается уже где-то за пределами панно – там, куда уходят первый человек и его подруга, чтобы начать свою земную жизнь.

Рафаэль Санти. Грехопадение. Станца делла Сеньятура, Ватикан. 1508-11 гг.

Микеланджеловская Ева, смело бросающая вызов судьбе, величественна и горда, но ее никак нельзя назвать женственной. То, что прародители, кроме всего прочего, мужчина и женщина, то, что их прозрение, их стыд за свою наготу означали пробуждение чувственной любви, не находило полного отражения в произведениях искусства, пока свое слово не сказал Альбрехт Дюрер. Сравним его первое произведение на нашу тему — гравюру на меди «Адам и Ева» 1504 г. — и картины, написанные в 1507 г. Гравюра Дюрера стала новым словом в искусстве немецкого Возрождения. Побывав в Италии, художник перенес в родную Германию достижения итальянского Ренессанса: никогда еще обнаженное тело не изображалось со столь безупречным соблюдением пропорций. Однако на гравюре Адам и Ева выглядят как бы сделанными «из одного теста»: мускулистая мощная Ева кажется лишь несколько смягченной копией Адама. Сразу же после второго итальянского путешествия художник, находившийся под сильным впечатлением от искусства античности, создал две парные картины – «Адам» и «Ева». В немецкой живописи эпохи Возрождения это было первое изображение полностью обнаженной человеческой фигуры в натуральную величину. Дюрер писал, что коль скоро прародители были сотворены по образу и подобию Божьему, их тела должны являть образец совершенной красоты. И действительно – его Адам и Ева пленительно красивы, но красивы по-разному: юная мужественность Адама подчеркивает мягкую женственность его подруги. Кажется, что нежное тело Евы расцветает в ожидании счастливой земной любви.

Альбрехт Дюрер. Адам и Ева. 1507 г.

Картина первоначально предназначалась для заказного алтаря, в ней есть все непременные атрибуты сцены грехопадения – древо, яблоки, змей (правда, уже не в обличии женщины, а в виде обычной змеи), но по неизвестным причинам алтарь не был написан, и вряд ли это случайность. Могла ли такая картина исполнить традиционную роль, напоминая набожному прихожанину церкви о греховности рода человеческого? Слишком обаятельны юные грешники, чтобы не вызвать сочувствия, слишком сладостным рисуется их грех, чтобы в нем раскаиваться.

Ганс Бальдунг Грин. Грехопадение. 1511 г.

Эта работа Дюрера несколько десятилетий вдохновляла его последователей. На гравюре Ганса Бальдунга Грина «Грехопадение» 1511 г. Адам, едва отведав яблоко, решительно обнимает Еву, а на картине того же автора 1525 г. Ева выглядит стыдливо-целомудренной. У Лукаса Кранаха Старшего (а он создал семь композиций на тему грехопадения!) Ева кокетлива и соблазнительна… Наступали новые времена, рядом с церковным искусством утверждалось светское, и прозорливые художники Возрождения учились видеть в образах Адама и Евы не только первых людей и первых грешников, но прежде всего — просто людей со всеми их грехами и добродетелями.

Лукас Кранах Старший. Адам и Ева. 1528 г.

Иллюстрации с сайта
http://www.wga.hu/index1.html

О том, как Адам и Ева нарушили заповедь, которую дал им Бог

О том, как Адам и Ева нарушили заповедь, которую дал им Бог

Бог сотворил весь мир, который окружает нас, не потому, что мир зачем-нибудь был нужен Ему. Господь творил потому, что у Него очень много любви — столько, что она переполняет Самого Бесконечного Бога. А любовь порождает жизнь, и дает этой жизни возможность расти и развиваться, и самой давать силу другой жизни. Весь мир, сотворенный Богом, прекрасен и совершенен. Он устроен подобно лестнице. В начале ее — космос, то есть земля и небо. Они живут по законам, которые начертал для них Господь. Они очень красивы, но совершенно лишены всякой живой души. Жизнь таится в них, точно колосья в пшеничном зерне. Ее невозможно рассмотреть в самом зернышке, но когда оно ляжет в землю, из него явятся мощные колосья.

Так же и земля, и небо. Они кажутся безжизненными, но напоены светом, необходимым для всякой жизни. И, по Слову Божию, земля и вода при сотворении мира произвели растения и первых животных, которых Книга Бытия называет «душа живая».

А завершает эту лестницу человек, любимое творение Божие. Он не был порожден землею или водой, подобно растениям и животным. Бог сотворил его из неживой материи, которую Библия называет «прах земной». В это создание Господь вдунул дыхание жизни, творя его по образу и подобию Себя Самого, Единого Бога, пребывающего в Предвечном Совете Трех Его Лиц: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святаго.

Закончив творить мир, Бог вверил его дальнейшую жизнь человеку. Создатель не оставил свое творение и продолжает заботиться о нем. Но теперь человек в ответе за мир, и от человека зависит, когда мир станет раем.

Бог дал жизнь человеку, чтобы тот стал соработником Богу. Господь ждет от человека ответа — действенной любви. Он дал человеку дары любви и слова, которые отличают его от всех других творений. Первых людей, Адама и Еву, Господь поселил в Эдеме в райском саду. Человеку многое было дано ради того, чтобы его любовью весь мир стал раем.

В Эдемском саду было множество деревьев, которые радовали красотой и давали прекрасные плоды. Бог произрастил их для пользы человека.

Но было в Эдемском саду дерево, плоды которого Господь запретил есть. Это было дерево познания добра и зла.

— В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь,— заповедал Бог человеку.

«Заповедал» — это церковно-славянское слово. На русский язык оно переводится как «запретил».

Бог начертал для всякой звезды путь, которым она движется по небу. Это значит: Он запретил ей двигаться всякими иными путями, чтоб не столкнулась звезда с другой звездой или планетой. В запретах, которые дает Господь, видна Его любовь.

Свои запреты есть для каждого создания Божиего. Если бы их не было, то не было бы и всего мира. Вода стремится размыть сушу, суша, наоборот, старается поглотить воду. Разные виды животных соперничают друг с другом. Все, что мы видим вокруг нас, проходит вместе со временем. Если бы Бог не установил пределы для воды и суши, животных и растений, то творения стали бы уничтожать друг друга. А мир не может стоять на вражде. Мир живет любовью.

Но некоторые из Ангелов, еще прежде сотворения человека, отказались принять Божественные запреты. Они были очень гордые и думали, будто способны сами устроить мир, без Бога и без Его запретов. И тогда Господь лишил этих Ангелов их Ангельского достоинства. Бог не отнял у них жизнь. Они остались теми же бестелесными существами, которых Он сотворил. Но они больше не возвещают Его Волю. А если Ангел не возвещает Божественную Волю, он становится бессильным призраком.

Таких Ангелов называют «падшими», потому что отпали от Бога. Падшие Ангелы бессильны, но опасны. Они так и не приняли Божественной любви и Божественных запретов и стремятся захватить власть над миром. Сами они этого сделать не могут и потому всячески соблазняют человека быть соучастником своих замыслов. Книга Бытия предостерегает нас от опасности таких соблазнов. Ведь, к сожалению, первые люди, Адам и Ева, не исполнили заповеди, которую им дал Господь.

Библия говорит о змее, который был хитрей всех зверей полевых, то есть более развит, чем любые животные. Это был один из падших Ангелов, которому Бог попустил явиться людям в обличье змея. Но даже это страшное обличье не предостерегло людей: ведь слова змея были соблазнительны.

Змей спрашивал Еву:

— Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

Змей превосходно знал Божественную заповедь, но он искушал Еву, надеясь, что она забудет Божии Слова.

Ева же говорила, что людям не запрещено есть плоды с деревьев. И не только не есть, но даже не касаться плодов на дереве познания добра и зла заповедано Богом. Потому что эти плоды ведут человека к смерти.

А змей нашептывал Еве:

— Нет, вы не умрете. Но Бог знает: когда вы вкусите плодов с дерева познания добра и зла, вы откроете глаза и станете, словно боги, которые знают добро и зло.

Змей лгал. Зло не было создано Богом, потому что Он сотворил одно только добро. Но Он дал всякому существу право выбирать, потому что Бог любит свои создания. А когда любят, не стремятся отнять свободу у любимого существа. А право самому принимать решения и выбирать — это самое главное, из чего состоит свобода.

Бог не отнимал свободу даже у падших Ангелов, может быть, потому, что давал им последнюю возможность не отказываться от Его Любви, содержащей весь мир. Но падшие Ангелы отказались. И тогда они лишились Божественной любви, а с нею — и Самого Бога.

А без Бога и Его любви ничего быть не может.

Церковные писатели убедительно показывают: зла не существует в мире. А если оно и появляется — только лишь потому, что человек, по своей беспечности, дает жизнь злу. Когда человек забывает о великих дарах, врученных Самим Господом, он забывает свое великое предназначение — сделаться подобным Богу. И такой человек становится словно игрушкой в руках падших Ангелов, которые управляют им при помощи гордости, лжи и всяких других дурных качеств.

Змей лгал Еве, потому что первым людям не нужно было знать добро и зло. Для них было только добро: ведь они обитали в прекрасном райском саду и были близки Богу. И когда они согласились узнавать добро и зло, они дали жизнь злу.

Ева увидела, что плоды заповедного дерева приятны для глаз и хороши в еду, а самое главное — ей хотелось иметь знания. И она ела плоды и дала Адаму, своему мужу, и он тоже ел.

Падший Ангел всегда был обманщиком. Адам и Ева жили в раю совершенно нагими и не стыдились, потому что у них не было никакой вины перед Богом. Но вот они съели запрещенные плоды. Добра и зла Адам и Ева, конечно, не узнали, зато узнали, что они нагие.

Теперь они были виноваты перед Богом, и они почувствовали стыд, и приписали его наготе. И Адам и Ева сшили одежды из листьев.

И едва они успели прикрыть наготу, они услышали голос Господа Бога:

— Адам, где ты?

Адам отвечал:

— Я услышал Твой голос в раю и испугался, потому что я нагой. И я спрятался.

В этом месте Книги Бытия мы видим, как человек впервые забывает о Боге. Адам пробует скрыться, хотя и знает, что нельзя скрыться от Господа, знающего каждую травинку в мире.

Бог спросил:

— Кто сказал тебе это? Не ели ты плодов от запретного дерева?

Адам ответил:

— Мне дала их жена, которую мне дал Ты.

Бог сказал Еве:

— Зачем ты сделала это?

— Меня обманул змей, и я ела,— отвечала Ева.

Бог и теперь, после нарушения заповеди, готов простить людей. Но они не признают за собой никакой вины: Адам обвиняет Еву, а Ева — змея. Зло вошло в мир и принесло с собой нелюбовь, ложь и разделение.

И тогда Бог проклял змея, породившего вражду, чтобы он до окончания мира жил во вражде. Еве же Он сказал:

— Я даю тебе многую скорбь. Ты будешь стремиться к твоему мужу и в мучениях рождать детей.

А Адаму Господь сказал:

— За то, что ты послушал твою жену и нарушил Мою заповедь, земля проклята за твой грех. Она произрастит для тебя колючки и кустарники, и ты будешь в поте лица добывать себе пропитание, покуда не возвратишься в землю, из которой ты был взят. Потому что ты — прах земной, и вернешься в прах.

Бог сделал для Адама и Евы кожаные одежды, чтобы они могли переносить тяжкие труды и невзгоды. Господь не уничтожил их. И даже наказание Его причастно радости: ведь Ева теперь будет рождать детей. Жизнь Адама и Евы была вновь устроена в Предвечном Совете Святой Троицы.

В Эдеме произрастало еще одно дерево, запретное для людей, дерево жизни и смерти. Мы, к счастью, не знаем, что было бы, если бы люди вкусили его плоды. Бог предупредил их: Он выслал Адама и Еву из Эдемского сада, чтобы человек продолжил то, для чего был сотворен. Он должен теперь кропотливо возделывать землю, из которой был прежде взят, чтобы наполнить мир любовью и Словом Божиим.

А у восточных ворот рая Господь поставил огнекрылого Ангела, Херувима, и вручил ему вращающийся огненный меч, чтобы никто не мог подойти к дереву жизни и похитить его плоды.

ОБ АДАМЕ И ЕВЕ

ОБ АДАМЕ И ЕВЕ

ОБ
АДАМЕ И ЕВЕ

(пер. М. Д. Каган-Тарковской)

О
АДАМЕ

   
Адам в Раю до грехопадения все имел во власти своей, все под властью его жили. И
когда изгнал его Господь из Рая и сидел он в Эдеме пред дверьми райскими, то
видел сон, что родятся Каин и Авель, и в какое время убьет Каин Авеля. И
запретил ему ангел рассказывать это Еве. И прожил так он 70 и 9 лет и заболел
нутром, и не ведал, что за болезнь у него. И собрались все от мала и до велика и
удивлялись, и говорили Еве: О мать наша, ты знаешь все тайны его, объяви нам,
чем так отец наш болен? И было всех людей возле Адама 6000 мужей.

(Исповедание Евы)

    
Ева тогда сказала: От начала поведаю вам, дети мои. Когда создал бог Рай на
востоке и всю вселенную, и создал отца вашего и меня, и препоручил нам Рай и
всех зверей, и гадов, и всех птиц пернатых. Адам хранил восточную часть и
северную, я хранила западную часть и южную. И потом дал нам Господь заповедь,
сказав: Вам можно всем питаться, что есть в Раю, только плод одного дерева не
ешьте», и показал нам дерево. И поднялся на небеса Господь наш. И мы оба владели
всем в Раю, и без повеления Адама и моего все звери и скоты, и гады не смели ни
ходить, ни лакать, ни есть что-нибудь, покуда не разрешим им.

   
И тогда пришел к нам Дьявол, светел, словно ангел, и сказал нам: Что вам
позволил бог есть и чего не велел есть в Раю?» Адам сказал: Все нам разрешил
есть, только плод одного дерева запретил нам есть и повелел нам остерегаться
его». Дьявол же сказал: Очень жалко мне вас, ибо не знаете, что если бы плод от
него съели, то вы были бы богами». Так сказал он и покинул нас. И нашел змею и
подучил ее. Змея же, думая, что он ангел, пришла ко мне и показала мне плод от
того дерева. И видела я, что змею любит бог больше всех зверей, и взяла от нее
плод и съела. И сердце мое смутилось во мне вдруг, и в моей части Рая деревья
сбросили листву свою.

   
Я же скрылась под дерево то, плод которого съела, и позвала Адама и сказала:
Приди сюда, Адам, и увидишь великое чудо». Только открыла я уста, и язык мой
говорил сам собой, чтобы съел и Адам. Адам также взял плод от этого дерева, что
я съела. И открылись глаза наши, и увидели мы наготу свою, и сердца наши
воспылали похотью. И свершилось. И все деревья листву свою сбросили, одна только
смоковница листья свои не сбросила. Адам же разрыдался и сказал мне: «О жена,
что мы с тобой наделали!» Но сердце мое не отвратилось от Адама, и скрылись мы
под тем деревом, которое не сбросило листву, и сшили листья смоковные, и сделали
одежду себе.

   
И тогда услышали глас, раздающийся с небес, архангел призывал ангелов: Придите
все, велит Господь, и сойдите в Рай, ибо согрешил Адам». И потом сошел Господь
со всеми ангелами своими. И поставлен был престол посреди Рая, и воззвал Господь
громким гласом: Адам, Адам, где ты?» вещал сильный голос. Адам же скрылся. И
схватили нас ангелы, и яростно били нас, и изгнали нас из Рая. Адам же плакал и
молился, говоря: «Пощадите нас, может, смилуется Господь над нами!» Но не
помиловал нас Господь. Архангел Михаил непрестанно молил о нас перед престолом.
И так изгнали нас из Рая и отвергли нас.

   
Мы же сидели, лишенные Эдема. Адам упал ничком и рыдал. И прошло так дней 15, и
изнемогла я от голода, и сказала Адаму: Господин, встань и поищем себе убежище,
уже сердце мое побеждено голодом и силы мои умалились». Адам же, воскликнув,
сказал: О Ева, возникает в сердце моем желание отвернуться от лица твоего, но
не с кем мне остаться и боюсь бога. Да и сердце мое не отвергает тебя». И встали
мы, и обошли всю землю, и не нашли ничего съедобного, только волчец и траву
полевую. И снова пришли к Раю и плакали, скорбя. И сказал Адам: Господи, пошли
мне благовония, чтобы тебе кадить». Тогда послал ему Господь фимиам, и ливан. и
ладан. И взял Адам и сотворил молитву Господу. И тогда умилосердился Господь, и
архангел Иоиль отделил 7-ю часть Рая и отдал нам. И сначала питались плодами
терновными 17 дней, а потом взяли пшеницу, и мед, и масло и ели и насытились. И
изгнал бог всех скотов и зверей из Рая и отдал Адаму. Адам же разделил их и
сделал дикими и домашними, и дал всем им имена и всему, питающему их. И сказал
Господь: Терние и волчец от трудов твоих произрастет».

   
И взял Адам волов и вспахал землю. И пришел Дьявол и встал перед волами, чтобы
не давать Адаму землю пахать. Потому что, сказал Дьявол, моя земля, а божии
небеса и Рай. И если хочешь моим быть, то землю паши. Если же хочешь божиим
быть, то иди в Рай». И сказал Адам: Божии небеса и земля со всем, что ее
населяет». Дьявол же не давал ему пахать и сказал: Напиши мне своей рукой, что
ты мой, и ты на земле будешь работать». Адам же сказал: Чья земля, того и я, и
дети мои». Но знал Адам, что должен сойти Господь на землю и родиться от девы.
Дьявол же очень обрадовался и сказал: Заложись за меня». И взял Адам доску
каменную и написал рукописание, и сказал: Чья земля, того и я, и дети мои».
Дьявол же взял рукописание и скрыл у себя.

   
Я сказала Адаму: Господин, покаемся, авось избавит нас Господь от Дьявола».
Адам же сказал: Постимся сорок дней». Я сказала: Ты, господин мой, постись
сорок дней. а я буду поститься сорок и четыре дня». И сказал он мне: Войди ты в
Тигр реку и положи камень на голову свою, а другой под ноги свои, и стой по шею
в воде, но не слушайся никого, чтобы не прельстили тебя снова». И показал мне
тайный знак, и сказал мне: Не выходи из реки, пока я не приду». И поднялся
Адам, и пошел в Иордан каяться, и сошлись туда все звери и птицы, и множество
ангелов и оплакивали Адама. Адам же погрузился весь в Иордан реку и провел так
40 дней.

   
Дьявол же пришел к Еве, как ангел светел, слезы роняя по земле, и сказал мне:
Ева, услышал Господь молитву твою и нашу, ангелов своих, молящих за тебя,
послал меня бог, чтобы ты вывела из реки Адама». Я же не поверила ему. и снова
через 3 дня пришел, приняв образ Адама, и долго искушал меня. Я же не
соглашалась выйти, пока не увижу знак, который показал мне Адам. И когда
закончил Адам 40-дневное покаяние, пришел от Иордана и нашел след Дьявола,
приходившего ко мне, и очень испугался, не была ли я прельщена снова. И когда
увидел меня в воде, обрадовался очень. Но когда пришел он ко мне, то я не
поверила, что это господин мой. И показал мне знак. Тогда поверила я и вышла из
реки. Так освободил нас Господь от Дьявола.

   
И поселились мы в Мадиаме и здесь родили Каина и Авеля. И все дни оба они пасли
скот. Однажды встал Адам с ложа своего и сказал мне: «О жена, прошло
четырнадцать лет, должна пролиться кровь Авеля, убитого Каином. Дай же мне осла,
пойду и найду его». Когда услышала я, растревожилось сердце мое. И сел Адам на
осла, поехал и нашел Авеля убитого и не сказал ничего, ибо так велел ему ангел.
И принес Авеля на место, называемое Реон, и похоронил его там. И когда я родила
Сифа, то сказала Адаму: «Господин, не надрывай сердце свое, ибо снова родила
сына вместо Авеля и дала имя ему Сиф».

   
И тут Адам прервал Еву, воскликнув: О Ева, замолчи, уже ослабел я духом. А Сиф
сказал: Господин мой отец, пойду я в Рай и принесу что-нибудь из Рая, и ты
увидишь, и утешишься. Адам же сказал: Сын, как войти тебе в Рай? Но ты все же
приблизься к Раю с плачем, может позволит тебе Господь взять ветвь от древа
масличного и, кто знает, может отпустит меня болезнь эта. Сиф спросил: Отец,
откуда твоя болезнь? Адам сказал: О сын, тяжка болезнь моя. Когда согрешил я и
мать твоя, тогда сказал Господь так: Умножу скорбь твою, всегда будешь в
печали. И дам тебе 72 болезни: первая болезнь утробе, вторая очам, потом буду
прибавлять по одной». А матери вашей сказал: «Всегда муж твой будет
господствовать над тобою, когда же будешь рожать, смерть будет грозить тебе».

   
Выслушал это Сиф и отправился к Раю с матерью своею, и увидела Ева лютого зверя
по имени крокодил, погнавшегося за сыном ее Сифом. И остановившись, сказала ему:
О зверь, не помнишь ли, как тебя лелеяла я руками своими? Как смеешь разевать
пасть свою на образ божий, как смеешь зубами своими хватать сына! И тогда
зверь, отвечая Еве, сказал: О Ева, от тебя пошло зло. А ты как смела покуситься
на снедь, которую не разрешил тебе Господь есть? Потому и я хочу дитя твое
пожрать. И тогда Ева разрыдалась, и плачь ее слышен был от востока до запада, и
сказала: О горе мне, Боже мой, отныне и до века проклинать меня станет весь
народ. Тогда Сиф сказал: Заклинаю тебя, зверь, в логове своем пребудешь до
Судного дня, раз посягаешь на надежду человеческую. Так он и пребывает вовеки.

   
Сказал Сиф и пошел с матерью своею, и плакал пред Раем, и посыпал прахом главу
свою. И предстал перед ними архангел и спросил их: Что взываете? И сказал Сиф:
Господи, отец мой разболелся и желает райского блага, хочет увидеть ветвь от
древа масличного, может тогда утихнет болезнь его. И тогда сказал ангел Сифу:
Нет для Адама лекарства, ибо приблизились дни его к смерти и кончается жизнь
его. И отломил ему от древа, из-за которого изгнан был Адам из Рая, и дал Сифу
три ветви. И Сиф принес их туда, где лежал Адам, отец его.

   
И увидел тогда Адам и узнал их, и взял их, и, вздохнув тяжело, свил венец и
возложил на главу свою, и увидел руку Господню, принявшую душу его. И увидела
Ева кадильницу с ладаном, окуривающую тело Адама, и трех ангелов, держащих
горящие свечи. И взглянул Сиф на небо и увидел душу Адама, отца своего, далеко
от Господа стоящую, и множество ангелов, молящихся за Адама. Когда встал
архангел Михаил, тогда все ангелы умолкли. И тогда смилостивился Господь,
простер руку свою и принял душу Адама. И послал Господь ангела, чтобы похоронил
тело его. И научил Сифа, и взяли тело и отнесли в место, называемое Геруси
болото. И когда ископали могилу, архангел запечатал гроб, и раздался глас с
небес, воззвавший: Адам, Адам! Он же ответил: Здесь я, Господи. И Господь
сказал: Я предрек тебе, что ты земля и в землю отойдешь. И земле сказал
Господь: Твоя от твоих тебе приносят все. И так погребли Адама с венцом, что
был на главе его. Ева же, скорбным голосом молясь, просила: Господи владыко,
прими душу мою. И так после Адама через 6 дней, преклонив главу, предала душу
свою богу. И здесь же погребли Еву и сына ее Авеля. И на том месте выросло
дерево из венца, что был на главе Адама.

АДАМ И ЕВА • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 1. Москва, 2005, стр. 205

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: А. Б. Сомов, И. Л. Бусева-Давыдова (иконография)

АДА́М И Е́ВА (евр. Адам – че­ло­век, букв. «сде­лан­ный из зем­ли»; Ева, лат. Eva, от евр. хав­ва – жи­вое су­щест­во), пер­вые лю­ди, со­глас­но биб­лей­ско­му по­ве­ст­во­ва­нию (Быт. 1–5 и др.). Тво­ре­ние че­ло­ве­ка Ада­ма по об­ра­зу и по­до­бию Божь­е­му за­вер­ша­ет шес­ти­днев­ное тво­ре­ние ми­ра. Бог соз­дал че­ло­ве­ка из пра­ха зем­но­го, вдох­нул в не­го ды­ха­ние жиз­ни (так что Адам стал «ду­шою жи­вою») и по­мес­тил его в Эдем (мест­ность, со­от­вет­ству­ет рус. «рай»), где он дол­жен был воз­де­лы­вать и хра­нить Эдем­ский сад. Ада­му бы­ло да­но бла­го­сло­ве­ние вла­ды­че­ст­во­вать над всем тво­ре­ни­ем. Од­но­вре­мен­но Бог дал че­ло­ве­ку за­по­ведь: не есть от дре­ва по­зна­ния до­б­ра и зла. Бог соз­дал жен­щи­ну из реб­ра Ада­ма и да­ро­вал её как по­мощ­ни­цу, по­доб­ную пер­во­му че­ло­ве­ку. Адам на­рёк свою же­ну име­нем Ева. Под­дав­шись ис­ку­ше­нию дья­во­ла, явив­ше­го­ся в об­ра­зе змея, пер­вые лю­ди проя­ви­ли не­по­слу­ша­ние Бо­гу, на­ру­ши­ли Его за­по­ведь: они от­ве­да­ли пло­дов дре­ва по­зна­ния, за­хо­тев «быть как бо­ги», – т. о. про­изо­шло их гре­хо­па­де­ние (см. Грех). А. и Е. бы­ли из­гна­ны из рая, они ста­ли смерт­ны. Ро­ды Евы от­ны­не свя­за­ны со скор­бью и бо­лью, а Адам об­ре­чён на труд «в по­те ли­ца» и на «про­кля­тие зем­ли». Ева ро­ди­ла Каи­на, Аве­ля, Си­фа и др. сы­но­вей и до­че­рей. В но­во­за­вет­ной тра­ди­ции «по­след­ним Ада­мом» име­ну­ет­ся Ии­сус Хри­стос. Срав­ни­вая вслед за ап. Пав­лом двух Ада­мов (1 Кор. 15:21–22; 45; 47–49), Ири­ней Ли­он­ский от­ме­чал, что Хри­стос как но­вый Адам воз­гла­вил че­ло­ве­че­ство, да­руя нам спа­се­ние, так что по­те­рян­ное на­ми в пер­вом Ада­ме мы полу­чи­ли во Хри­сте (PG. T. 7. Col. 932). Цер­ков­ная тра­ди­ция но­вой Евой име­ну­ет Бо­го­ро­ди­цу. По вы­ра­же­нию прп. Иоан­на Да­мас­ки­на, Ева со­вер­ши­ла пре­ступ­ле­ние, ос­лу­шав­шись Бо­га, и че­рез неё смерть вош­ла в мир, а Де­ва Ма­рия, по­слуш­ная Бо­гу, вве­ла в мир не­тле­ние – име­ет­ся в ви­ду рож­де­ние Иису­са Хри­ста и по­лу­че­ние че­ло­ве­ком воз­мож­но­сти спа­се­ния. Пра­во­слав­ной цер­ко­вью па­мять А. и Е. от­ме­ча­ет­ся в Не­де­лю свя­тых пра­отец.

Ис­то­рия А. и Е. на­шла от­ра­же­ние в апок­ри­фах (напр., «Жизнь Ада­ма и Евы»), ран­не­хри­сти­ан­ских тек­стах, тал­му­ди­ческой (Адам трак­ту­ет­ся как пер­вый про­рок, об­ла­даю­щий тай­ной муд­ро­сти), каб­ба­ли­сти­че­ской и др. ср.-век. лит-ре. Биб­лей­ское по­ве­ст­во­ва­ние об А. и Е. фак­ти­че­ски по­вто­ря­ет­ся в Ко­ра­не. Су­ще­ст­ву­ют и соб­ствен­но му­сульм. пре­да­ния, свя­зан­ные с Ара­ви­ей. Так, А. и Е. (Хав­ва) по­сле их низ­вер­же­ния Ал­ла­хом на зем­лю встре­ти­лись близ бу­ду­щей Мек­ки. С не­ба Ада­му был по­слан свя­щен­ный чёр­ный ка­мень (см. Каа­ба). Адам и Хав­ва бы­ли по­гре­бе­ны близ Мек­ки, а по­сле по­то­па пе­ре­не­се­ны в Ие­ру­са­лим. Адам по­чи­та­ет­ся му­суль­ма­на­ми пер­вым про­ро­ком, Му­хам­мед – по­след­ним, что на­шло от­ра­же­ние во мн. му­суль­ман­ских тео­ло­гич. и мис­тич. уче­ни­ях.

Иконография

Якопо делла Кверча. «Адам и Ева». Рельеф на портале церкви Сан-Петронио в Болонье. 1425–35.

Фото В. М. Паппе

В ран­не­хри­сти­ан­ском иск-ве изо­бра­же­ния А. и Е. по­яв­ля­ют­ся в сце­не «Гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей» (рос­пи­си ка­та­комб Сан-Джен­на­ро в Не­апо­ле и гроб­ни­цы Ав­ре­лия в Ри­ме, 3 в.). А. и Е. пред­став­ле­ны юны­ми, обна­жён­ны­ми, у дре­ва по­зна­ния до­б­ра и зла, во­круг ко­то­ро­го об­вил­ся змей. К ран­ней тра­ди­ции от­но­сит­ся так­же вклю­че­ние фи­гур пра­ро­ди­те­лей в круг зо­диа­каль­ных сим­во­лов. В ср.-век. ико­но­гра­фии Адам име­ет бо­ро­ду. По­сле гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­ли оде­ты в ту­ни­ки, зве­ри­ные шку­ры или в оде­ж­ды кающих­ся, их ат­ри­бу­ты – ко­ло­сья или плуг у Ада­ма и аг­нец у Евы, ино­гда кор­зи­ны с хле­ба­ми (сим­во­лы зем­ле­па­ше­ст­ва). В зап.- ев­роп. тра­ди­ции А. и Е. вхо­ди­ли в чис­ло каю­щих­ся в скульп­ту­ре пор­та­лов ро­ман­ских и го­тич. со­бо­ров; ат­ри­бу­том Ада­ма мог­ла слу­жить го­ра – сим­вол рая. В ру­ко­пи­сях, на­чи­ная с 6 в. («Вен­ский Ге­не­зис»), ил­лю­ст­ри­ро­вал­ся пол­ный цикл ис­то­рии А. и Е.: «Со­тво­ре­ние Ада­ма», «Воз­ло­же­ние рук Гос­по­да на Ада­ма», «Вло­жение ду­ха (ды­ха­ния)», «Со­тво­ре­ние Евы», «Гре­хо­па­де­ние», «Из­гна­ние из рая» (ино­гда Гос­по­дом, ино­гда хе­ру­ви­мом или ан­ге­лом с ог­нен­ным ме­чом) и т. п. Позд­нее воз­ник­ли сю­же­ты «Зем­ные тру­ды Ада­ма и Евы» и «Смерть Ада­ма». С 9 в. А. и Е. изо­бра­жа­ют­ся в чис­ле вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков в «Со­ше­ст­вии во ад»: Хри­стос из­во­дит их из гро­бов. В ком­по­зи­ции Страш­ный суд они, ко­ле­но­пре­кло­нён­ные, пред­сто­ят Пре­сто­лу уго­то­ван­но­му (Адам изо­бра­жа­ет­ся в ви­де стар­ца). В ви­зант. ико­но­гра­фии «Рас­пя­тия» с 9 в. че­реп (или весь ске­лет) Ада­ма по­ме­ща­ли под кре­стом внут­ри Гол­го­фы (евр. то­по­ним, пе­ре­ве­дён­ный в Еван­ге­ли­ях как ϰρανίου τόπος – Мф. 27:33; Ин. 19:17, – букв. «ме­сто че­ре­па»), как бы в пе­ще­ре. В иск-ве Зап. Ев­ро­пы с 12 в. у ос­но­ва­ния кре­ста встре­ча­ет­ся по­лу­фи­гу­ра Ада­ма. Как вет­хо­за­вет­ный пра­вед­ник, Адам при­сут­ст­ву­ет в мо­ну­мен­таль­ных рос­пи­сях и в пра­оте­че­ском ря­де рус. ико­но­ста­сов. В зап.-ев­роп. иск-ве А. и Е. ино­гда изо­бра­жа­лись пред­стоя­щи­ми Бо­го­ма­те­ри как пра­ро­ди­те­ли че­ло­ве­че­ст­ва («Бо­го­ма­терь на тро­не, с Ада­мом и Евой», худ. А. Ло­рен­цет­ти, 1330). Адам мог вы­сту­пать так­же ря­дом с фи­гу­рой Смер­ти как сим­вол брен­но­сти че­ло­ве­ка. Ис­то­рия А. и Е. бы­ла ши­ро­ко рас­про­стра­не­на в иск-ве Воз­ро­ж­де­ния и ба­рок­ко (напр., две­ри бап­ти­сте­рия во Фло­рен­ции, 1425–52, скульп­тор Л. Ги­бер­ти; рос­пи­си пла­фо­на Сик­стин­ской ка­пел­лы, 1508–12, худ. Ми­ке­ланд­же­ло, и Лод­жий Ва­ти­ка­на, 1519, худ. Ра­фа­эль).

АДАМ И ЕВА. Ночь в Гефсиманском саду

АДАМ И ЕВА

Как уже было сказано, Бог сотворил человека из праха, из красной глины, вдунул в него душу и придал ему собственные черты. Он дал ему и имя — Адам, что дословно означает «человек».

Страницы, где описывается жизнь Адама в раю, пожалуй, одни из самых пленительных во всей мировой литературе.

В главе, где описывается райский сад, фразы словно источают легкую и нежную мелодию; все тихо, солнечно, земля уютна; деревья, цветы и злаки ласкают взор своего единственного властелина и тянутся к нему в руки. Посреди сада, разделяя его, плавно текла большая река — она питала растения влагой, от нее же исходил легкий пар, украшавший вечно голубое безмятежное небо тонкими облаками, еще не знавшими ни гроз, ни молний. В середине, отделенное от других деревьев цветущей лужайкой, стояло, возвышаясь над ними, дерево жизни, а неподалеку раскинуло широкую крону, усеянную золотистыми и румяными плодами, древо познания. Плавно огибая это священное место, река катила свои прозрачные воды куда-то далеко за пределы сада. Адам никогда не задумывался о том, куда течет столь хорошо знакомая ему река, исчезая из глаз за деревьями и кустарниками. У него не было желания узнать что-либо помимо того, что его окружало. Он даже не знал, что был счастлив.

Однако, как ни странно, первый человек, олицетворяющий в наших глазах счастливое неведение, хотя и был безмятежен, но не был бездеятелен.

Как знать, может быть, человечество, припоминая в Библии свое далекое детство, просто было не в состоянии вообразить себя бездеятельным. Тысячелетия тяжкого и непрестанного труда могли и в самом деле уничтожить в его прапамяти столь несвойственное ему состояние. Так или иначе, но Библия, которую один из поэтов назвал записной книжкой Бога, тщательно отметила, что Адам трудолюбиво и радостно возделывал свой чудесный сад, ухаживал за ним, но труды его были легки и не приносили усталости. Была у него и другая важная цель, данная Богом: Адам должен был дать имена всему, что он видит — травам, деревьям, плодам, самой реке, а также всем прочим тварям: птицам, рыбам и пресмыкающимся. Гуляя по саду и давая имена, Адам увидел, что река, при своем выходе из рая, разделялась на четыре других, которые, как впоследствии, оказалось, были четырьмя главными реками мира. Одну из них он назвал Фисон, она выходила в землю, наименованную в дальнейшем Хавила, — эта благодатная земля, похожая на рай, была тогда еще не населена, и за купами райских дерев Адам не различал ее очертаний; впоследствии люди, потомки Адама, нашли там золото, благовонную смолу, драгоценные камни, страна стала богатой и многолюдной. Вторую реку он назвал Гихон; вытекая из райского сада, она несла свои прозрачные священные воды, а вместе с нею рыб и многих тварей в страну Куш, сделавшись там главной рекой, поскольку омывала все ее границы. Третья названа Хиддекель — потом она стала известной под именем Тигр. Эта река, которой предстояло сыграть особую роль в истории человечества, текла к Ассирии, но круто изгибалась несколько восточнее этой легендарной и не менее знаменитой в истории страны. Четвертой же рекой был Евфрат.

Сотворение Евы

Выйдя из рая, все эти реки на многие тысячелетия как бы сохранили на себе благословение тех мест, где получили имена от первого человека. Ореол божественности до сих пор в глазах верующих незримо стоит над их водами. Даже современный пейзаж, давно утративший последние приметы райского происхождения, неспособен уничтожить очарование, исходящее уже не столько от самих вод, сколько от имен, продолжающих звучать по-особому, с поистине библейской торжественностью.

Вернемся, однако, к Адаму. Итак, он давал имена всему, что он видел. Мы уже знаем, что, по библейским представлениям, дать имя означало то же самое, что вызвать названный предмет к существованию. Бог поселил Адама в раю, где уже были и травы, и деревья, и птицы. И все же Адам (не забудем, что он был создан по образу Бога), дав имена всему видимому и слышимому, как бы окончательно утвердил мир в его существовании.

Итак, райский сад был возделан и ухожен трудами рук Адама. Он сделал даже большее — поименно назвал все сущее.

Бог разрешил ему все — растить деревья и травы, вкушать плоды, любоваться неизъяснимой красотой райского мира. Ему дано было великое счастье видеть однажды наяву то, о чем народы всей земли будут лишь грезить в своих смутно-прекрасных мифах, легендах и сказках.

Но был для Адама, как мы знаем, и запрет: он не должен был вкушать плодов с древа познания добра и зла.

Запрет этот, судя по Библии, нимало не тяготил Адама: у него не было ни малейшего желания отведать запретных плодов, хотя и этому плоду, как и всему прочему, он тоже дал имя — яблоко.

Не зная добра и зла, пребывая в блаженном неведении, Адам, естественно, и не стремился узнать природу ни того, ни другого. Ни злу, ни добру он не мог дать даже имени, и потому они для него не существовали. То был мир без соблазна.

Далее Библия поясняет, что Бог, видя труды Адама, решил создать ему помощника. Сад был прекрасен, но велик, даже дать имена всему, что там произрастало и цвело, летало и плавало, было делом нелегким. Как ни странно, но в библейском рассказе о райской жизни есть легкая, едва слышная практическая нота. Эта нота связана с необходимостью в помощнике.

Об этом сказано так: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему…»

(Быт. 2: 20).

Можно, следовательно, догадываться, что к моменту появления женщины вся основная работа — мужская была уже сделана.

Как в хорошем хозяйстве: дом готов, поле возделано — нужна жена.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку…

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»

(Быт. 2: 21, 22, 25).

Дальнейшее известно испокон веков всему человечеству. Некий змей (а в райском саду, как известно, были и пресмыкающиеся), воплотивший в себе злое начало, соблазнил Еву отведать запретного плода с райского древа познания добра и зла. Адам в это время спал. Когда он проснулся, Ева дала и ему откушать райского яблока.

Далее в Библии развертывается почти жанровая сценка, кстати сказать, излюбленная многими художниками, обращавшимися к этому сюжету. Пока Ева и Адам, соблазненные искусителем, вкушали яблоко, Бог, ничего не подозревая о случившемся, ходил по раю, как сказано, «во время прохлады дня».

Съев яблоко, Адам и Ева неожиданно устыдились своей наготы и, прикрывшись листьями, спрятались среди деревьев.

Божий гнев был страшен, но справедлив. Библия особо подчеркивает именно его справедливость. В основе библейского толкования вины-греха и кары-наказания лежит понятие о нравственном табу. Есть вещи, касающиеся нравственного мира, которые должны быть незыблемы: душа держится ими точно так же, как тело костьми и мышцами. Не будем вдаваться в богословские тонкости, но все же следует признать, что библейский сюжет об Адаме и Еве, безусловно, содержит в себе мысль небесполезную: нравственные устои действительно нужны и, по правде сказать, без нравственных запретов и повелений, или, как говорил Кант, без нравственного императива, и впрямь не обойтись.

Вместе с тем, как ни относиться к господней мере наказания — считать ее справедливой, суровой или мягкой, — мы не можем не испытать к нашим прародителям чувства жалости и сострадания.

Наказание же заключалось в том, что люди, задуманные Богом как существа бессмертные, отныне и навсегда становились на этой прекрасной земле ее временными гостями. Созданные из праха, они, пройдя земной круг, должны были вновь стать прахом. Те легкие и радостные дела, которые доставляли столько счастья Адаму в его саду, что он ни разу не испытал ни усталости, ни скуки, теперь обратились в тяжкий труд. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3: 19). Жена отныне должна рожать детей в муках.

Но и искуситель-змей не остался без наказания — ему суждено было всю жизнь «ползать на чреве своем».

Но здесь надо добавить несколько слов о втором дереве — оно, как мы помним, стояло неподалеку от райской яблони. В истории наших прародителей дерево жизни тоже сыграло свою роль, правда несравнимо более пассивную и никак не отразившуюся в их тогдашней судьбе.

Широко раскинувшее свою крону на той же цветущей лужайке, где змей-искуситель соблазнил Еву яблоком, оно никогда особо не привлекало ни Адама, ни его жену. Скорее всего, они относились к нему так же, как и ко всему остальному, что цвело и благоухало в их безмятежном саду.

Однако в зеленых листьях дерева таилась неведомая сила: то был эликсир и феномен самой жизни, ее вечно творящая и неиссякаемая энергия — семя и субстанция бытия.

Дерево жизни было способно даровать бессмертие. Адам и Ева до своего грехопадения были и сами как бы подобны дереву жизни: ведь Бог задумал их такими же бессмертными, каким был сам.

После проклятия люди стали существами, обреченными на краткий земной срок, отмеченный к тому же тяжким трудом, болезнями и страданиями.

Дерево жизни отныне стало для них запретным. Ведь по неведению или неразумению они, отведав чудодейственных листьев или просто отдохнув в его животворной тени, могли вновь стать бессмертными. И, следовательно, ничто и никогда уже не смогло бы положить конец их мукам, болезням и страданиям.

Изгнание Адама и Евы из рая.

Вот почему, изгнав Адама и Еву, Бог, движимый милосердием, поставил «на востоке у сада Едемского» херувима и пламенный меч, обращающийся, как сказано в Библии, во все стороны света.

Дерево жизни, появившееся в начальной книге Библии, было, по сути, прообразом извечной и неутолимой всемирной мечты людей о победе над смертью. Ей суждено будет пройти через всю историю человечества, зажигаясь потаенным огнем в ретортах средневековых химиков, искавших «корень жизни», вспыхивая в утопиях мудрецов и мечтателей, вдохновляя поэтов всех времен и народов.

Легенда о грехопадении наших прародителей всегда имела немало истолкований, вплоть до женоненавистнических: ведь именно Ева, поддавшись коварству змея, отведала запретного плода и угостила им своего мужа. Но, пожалуй, чаще всего видели в этой печальной истории подтверждение мысли об изначальной греховности человеческой природы. Как и многое в Библии, легенда эта, разумеется, символична и потому, действительно, позволяет прочесть себя по-разному. Посмотрите, как мало в ней фигур, как мала «сценическая» площадка, как сжато и драматично действие, но как при этом огромна сила судьбы, воплощенная в образе библейского ветхозаветного Бога. Хотя история лаконична и сюжет ее предельно прост, нагляден и открыто поучителен, но стилистика мелодия, ритм фраз, образность и само наложение красок, все темнеющих и мрачнеющих к финалу, — стилистика удивительно неоднородна и разнообразна. Вначале рассказ о пребывании Адама в раю трогателен и нежен, краски чисты, линии рисунка плавны. Подобно купам деревьев и общей гармонии, разлитой в самом изображении цветущего края с опрокинутой над ним прозрачной полусферой неба, он кажется круглым, и именно таким — круглым — изображали его древние. Но все меняется, как сказано, к концу рассказа: становится грозным язык, громогласной речь, слышны беспощадные проклятия. Счастливые обитатели рая становятся изгнанниками.

Адам и Ева — первые изгнанники мира.

Их судьбе предстояло повториться в историях не только множества людей, но и множества несчастных народов.

Таков торжественный и трагический пролог истории человечества.

Что ждало их за пределами рая — там, где текли, выйдя из райского источника, четыре реки тогдашнего библейского — мира: Фисон, Гихон, Тигр И Евфрат?…

То были, по рассказу Библии, благодатные земли, лежавшие близко от рая, но они требовали от первых людей тяжкого труда «в поте лица своего».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Адам и Ева изгнаны из сада

Эдем был совершенен, Сад Господа, Рай Божий. Не было ни греха, ни болезней, ни стресса, ни напряжения: это был рай на земле. Адам и Ева не знали страха, и их отношения с Богом были драгоценными и близкими. Но как только Ева была обманута, а Адам ослушался, грех вошел в мир, и Богу не оставалось ничего другого, кроме как быстро перейти к Плану Б. Это означало, что Адаму и Еве пришлось уйти. Если бы Адам или Ева вкусили от древа жизни в своем падшем состоянии, они навсегда остались бы в невыполненном состоянии. «И выслал его Господь Бог из Эдемского сада возделывать землю, из которой он взят. Поэтому Он выгнал этого человека ». (Бытие 3: 23-24)

В Библии говорится, что Бог изначально насадил сад «в Эдеме на востоке». согласно Бытие 2: 8, подразумевая, что Эдем был большей географической областью, чем просто сад. После того как Каин убил Авеля, он «вышел от лица Господа и поселился в земле Нод на востоке от Эдема». (4:16) Итак, следует отметить, что формально Адам и Ева все еще жили в Эдеме, хотя и не в саду, и не имели доступа к дереву жизни.Бог изгнал их, изгнал их для их же блага и на благо всего человечества.

Пока они были в саду Божьем, Бог все усмотрел, но теперь Адаму пришлось возделывать землю и, так сказать, начинать с нуля. С тех пор жизнь изменилась бы, и не только из-за возросшей нагрузки. Библия говорит в Бытие 3:21, что Бог сделал Адама и Еву кожаными одеяниями и одел их. За их грехи была принесена кровавая жертва, и они были прощены. Еще был доступ к Богу. Бог не оставил их.Но условия и правила кардинально изменились. Владычество, власть и власть, данные Адаму, были переданы заклятому врагу Бога.

Когда дьявол искушал Иисуса Христа, он мог на законных основаниях предлагать царства мира. «Я дам Тебе всю эту власть и их славу; ибо это было доставлено мне, и я отдаю его, кому захочу ». (Луки 4: 6) Адам передал его Дьяволу и больше не имел роли« князя мира сего », титул теперь принадлежит противнику.(Иоанна 12:31 и 14:30) Тот, кого называют змеем в Бытие 3, назван «богом века сего» согласно 2 Коринфянам 4: 4.

Адам и Ева прожили долгую жизнь и родили много детей. У них тоже была своя доля горя. Они потеряли своих первых двух сыновей, одного из которых убил другой, и Каин покинул их присутствие и, вероятно, больше его не видели. Однако Бог дал обещание Адаму и Еве, и через одного из их потомков (Сифа) придет Тот, кто поразит голову змея, Обетованное Семя, Иисус Христос.

Адам и Ева в Эдемском саду

Это краткое изложение библейского повествования об Адаме и Еве. Вы можете прочитать более подробные библейские стихи из приведенного ниже Священного Писания и использовать статьи и видео, чтобы понять значение этого события в Библии, которому можно научить. Бог создал первого мужчину Адама, а затем создал первую женщину, Еву. Бог поместил Адама и Еву в Эдемский сад, чтобы они заботились и лелеяли землю. Он сказал Адаму и Еве, что они могут есть любые плоды с деревьев, кроме дерева добра и зла.Бог предупредил их, что, если они будут есть плоды дерева, они умрут.

Библейское значение Адама

«Адам» — это и собственное имя первого человека, и обозначение человечества. Сам Бог дал это название Адаму и Еве (Быт. 5: 1-2). Красный цвет скрывается за еврейским корнем adam Это может отражать красную почву, из которой он был создан.

Адам был создан из земли (Быт. 2: 7). Игра слов между «Адамом» и «землей» ( adama [h’m’d} a]) безошибочно.Важно, чтобы Адам отождествлялся с человечеством, а не с какой-либо определенной национальностью. Страна, из которой была вывезена пыль, не уточняется. Раввины верили, что оно пришло со всех концов земли, поэтому никто не мог сказать: «Мой отец больше твоего».

Слово «сформированный» предполагает кропотливую работу гончара, создающего изысканное произведение искусства. В этот глиняный сосуд Бог вдохнул дыхание жизни (Быт. 2: 7). Эти слова описывают яркую близость между Богом и человеком, которую не разделяют животные.

Адам был сделан немного ниже «ангелов» (или «Бога») при своем сотворении и «увенчан славой и честью» (Псалом 8: 5). (Раввины предполагали, что пятка Адама затмевает солнце.) Он был назначен вассальным царем, чтобы править Божьим творением. Слова «покори, властвуй, под ногами его» (Быт. 1:28; Псалом 8: 6) предполагают царствование над природой, но не над своим ближним.

Библейское значение Евы

Ева — имя, данное в Священном Писании первой женщине. Повествование о сотворении Евы находится в (Бытие 2:21, Бытие 2:22). Возможно, то, что мы, главным образом, хотим узнать из повествования, является фундаментом, на котором строится союз между мужчиной и женой, а именно., идентичность природы и единство происхождения. Из-за хитрости змея Ева была соблазнена нарушением единственной заповеди, наложенной на нее и Адама. Повествование о Еве в Священном Писании завершается рождением Сифа.

Древо жизни в Эдемском саду

Нам конкретно не сказано, что Адам и Ева не могли или не ели от Древа Жизни, которое было посреди сада. Но может показаться, что плод этого дерева был праздником для Адама и Евы, когда они прошли испытание на послушание, представленное на запретном дереве.В Откровении 2: 7 говорится о том, что вкушение древа жизни даровано тем, кто «побеждает» или «побеждает». Ясно, что Адам и Ева не преодолели искушения. Им предназначалось управлять творением, но они не могли управлять своими собственными аппетитами. Из-за их непослушания им запретили есть от дерева.

Откровение 22 показывает, что возможность для народа Божьего вкусить от дерева жизни не исчезла навсегда. Вместо этого древо жизни великолепно посажено в центре большого грядущего сада.В Эдеме деревья приносили плоды в свое время года, то есть раз в год. Но в новом и лучшем Эдеме дерево жизни приносит каждый месяц новый урожай плодов. В Эдеме дерево жизни росло посреди сада. Но в новом Эдеме дерево жизни растет по обе стороны реки. Кажется, что он множился и расширялся, что означает, что каждый будет иметь к нему доступ; все будут рады наесться досыта. И нас накормит не только фрукты; листья этого дерева исцелят нас.На самом деле они все вылечат.

Иногда мы слышим библейскую историю, которая называется Сотворение-Падение-Искупление-Восстановление. Но каким бы хорошим ни был Эдем, мы не просто возвращаемся в Эдем, как это было раньше. История Библии — это творение-грехопадение-искупление-завершение. Мы с нетерпением ждем дома, который будет даже лучше, чем Эдем ( Выдержка из Изучение Библии )

Змей в Эдемском саду

Однажды сатана, переодевшись змеей, заговорил с Евой, убедительно ей есть плод с дерева добра и зла.Ева сказала змею, что Бог сказал, что они не должны есть его, и они умрут, если они это сделают, но сатана искушал Еву есть, говоря, что она станет подобна Богу, если она это сделает. Ева поверила лжи и откусила от плода. Затем она дала Адаму поесть. Адам и Ева, теперь зная, что они согрешили, сразу почувствовали стыд и попытались спрятаться от Бога.

Узнайте больше об истории Адама и Евы, их жизни в Эдемском саду, о том, как грех вошел в мир и каковы были последствия непослушания Богу.

Адам и Ева в раю

В исследовании «Происхождение мира» мы объясняли, что человек был сотворен как дух, душа и тело.
Мы также объяснили, что душа — это наша личность, мы, , , что у нас есть тело , чтобы мы могли выражать себя в видимом мире, и дух , чтобы мы могли выражать себя в невидимом мире.
В исследовании Троицы мы объяснили силу, заключенную в Троице, и то, как человек, как единство духа, души и тела, имеет власть в духовном, невидимом и видимом мире.

«Адам и Ева в раю» — первое исследование из серии «Человек как дух, душа и тело».
В этой серии мы объясняем, как человек живет на границе между видимым и невидимым миром.

Эдемский сад.

Когда Бог завершил создание мира,

-… Теперь Господь Бог насадил сад на востоке, в Эдеме; и поместил туда человека, которого создал. (Бытие 2: 8)

Он также принес Адаму всех животных, чтобы он мог дать им имя.В результате этого Адам обнаружил, что он один, и Бог создал Еву из одного из ребер Адама.

Адам и Ева жили в полной гармонии друг с другом.

Адам и его жена были обнажены и не чувствовали стыда. (Бытие 2:25)

Они жили в полной гармонии с Богом.
Они привыкли к присутствию Бога в саду.

Тогда муж и его жена услышали звук Господа Бога, когда он шел в саду… (Бытие 3: 8)

Комиссия Адама и Евы.

Бог также дал им поручение.

Тогда Бог сказал: «Сотворим человечество по нашему образу, по нашему подобию , чтобы они правили

• над морской рыбой
• и птицы в небе
• над поголовьем
• и все дикие животные
• и над всеми существами, движущимися по земле. (Бытие 1:26)

Итак, Бог сотворил человечество по Своему образу, по образу Божьему сотворил их; мужчину и женщину он создал их.(Бытие 1:27)

Бог благословил их и сказал им:

• Плодитесь и умножайте численность;
• наполняют землю и подчиняют ее .
• Правило более
• рыба морская
• и птицы в небе
• и над каждым живым существом, которое движется по земле. (Бытие 1:28)

Представлено схематично.

Бог доверил власть над землей человечеству, Адаму и Еве и их потомкам.

Адам и Ева правили творением в соответствии с волей Бога, в открытых отношениях встретились с Хемом.

Два важных дерева в Эдемском саду.

Бог поместил два важных дерева в Эдемском саду:

Господь Бог произвел из земли все деревья, приятные для глаз и полезные для пищи.

• Посреди сада стояло древо жизни ,
• и древо познания добра и зла .(Бытие 2: 9)

Древо жизни.

Это дерево стояло «посреди сада», в центре мира Адама и Евы .
Адам и Ева были созданы совершенными, чтобы жить вечно. Об этом свидетельствует древо жизни.
Когда Адаму и Еве пришлось покинуть рай, как будет объяснено в следующем исследовании, Бог сказал:

«Ему (человеку) нельзя позволять протягивать руку и брать с дерева жизни, и есть, и жить вечно.»(Бытие 3:22)

Древо познания добра и зла.
Адам и Ева, созданные по образу Бога, жили совершенно естественно в открытых отношениях с Ним.
Бог желал, чтобы они жили в соответствии с Его волей, но не как роботы, потому что Он создал их как таковых, а по их собственной свободной воле.
Вот почему Он дал человеку возможность сделать выбор.
С этой целью Бог посадил дерево познания добра и зла в Эдемском саду.

И повелел Господь Бог человеку, (приказал человеку, поручил человеку)

• Вы можете съесть из любое дерево в саду;
• но вы должны не есть из дерева познания добра и зла ,
• , ибо когда вы съедите от него, вы непременно умрете. (Бытие 2: 16-17)

Прежде чем продолжить жизнь Адама и Евы в раю, следует сначала обратить внимание на важное событие, описанное в «Восстании на небесах».

Распечатайте это исследование в виде документа PDF:
Адам и Ева в раю.

Библейское путешествие | Путешествие Адама из Эдемского сада

Gen 2: 8-9 История перемещается в Сад Эдема , где Бог предоставляет подходящее жилище для человека, которого он создал. «И насадил Господь Бог сад на востоке» (то есть востока от средиземноморского и мира, где был написан рассказ) «на месте, называемом Эдем, » (Бытие 2: 8) (См. 1 на карте 35 ().

Карта 35 От Эдема до Аратты

Эдемский сад

Некоторые полагают, что библейское повествование о «Эдемском саду» является буквально истинным; многие другие считают, что это символическое описание идиллических условий и земного «рая», которые Бог предназначил для человечества с начала времен.

Местоположение Сада Эдема неясно. Библейское повествование предполагает, что Eden лежало на возвышенностях у истоков рек Тигр и Евфрат (см. Бытие 2:14 и 1 на карте Map 35 ). А вот Eden — это шумерское слово , обозначающее равнину — равнинную местность, где возделывание земли было бы легким. В ранней шумерской поэзии (предшествующей Ветхому Завету) райский сад Дильмун располагался на хорошо орошаемой равнине Шинар , где протекают две великие реки — Тигр и Евфрат — впала в Персидский залив (см. 4 на карте 35 ).

«Сад» Eden указывает на ухоженную закрытую территорию, где еда была доступна в изобилии. Слово «рай» происходит от древнего персидского слова «», обозначающего сад («pairidaeza») — буквально «огороженный стеной сад». « Eden » также звучит как на иврите для «удовольствия» — это было восхитительное место с обильными фруктовыми деревьями и обилием животных.

В Эдеме было много поверхностных вод — в отличие от Палестина , где еврейские читатели «Танаха» (Ветхого Завета) полагались на то, что вода поднималась из глубоких колодцев.Исаак, например, во время сильной засухи выкопал четыре колодца около Герара и Беэр-Шевы (см. Бытие 26: 18-25).

Gen 2: 10-14 «Река протекала через Эдем и орошала сад. Оттуда река разветвилась и стала четырьмя реками ».

Реки Эдема

Имена четырех истоков, вытекающих из Эдема , означают, что творение Бога в древности считалось центром известного мира:

Фисон протекал через «землю Хавила » (Бытие 2:11).Бытие 10: 29-30 и 1 Царств 15: 7 указывают на то, что Хавила находилась на юго-западе Аравии ; Бытие 25:18 предлагает местоположение на северо-западе Аравия между Персидским заливом и Персидским заливом .

Гихон протекал через «землю Куш » (Бытие 2:13). Куш — это название, данное области на северо-востоке Африки , простирающейся от Эфиопия до северной Судана (см. Бытие 10: 6).

Тигр вытекал «из Ассирии» (Бытие 2:14) (от его истока в современной Турции ) до южной Месопотамии (что означает «между реками» — между рекой Тигр и река Евфрат в современном Ираке ).

Евфрат тек из восточной Анатолии (в современной Турции ) в южную Месопотамии (в современном Ираке ).

Не существует фактического географического местоположения с четырьмя реками, текущими во все места, указанные в главе 2 книги Бытия. Скорее, эти символические имена указывают на то, что Эдем считался центром древнего мира, со всех сторон протекают важные реки.

Имена Pishon и Gihon (которые больше не упоминаются в Библии) звучат как , как и слова на иврите , обозначающие «фонтан» и «пузырь».Эти символические названия могут указывать на второстепенные притоки Тигр и Евфрат в северной Месопотамии , или могут обозначать крупные реки в другом месте. Еврейский историк Иосиф Флавий, например, идентифицировал Pishon как Ganges (и Havilah как India ), в то время как он идентифицировал Gihon с Nile , текущим из Cush ( Эфиопия ). ).

Бытие 2: 15-25 Во втором описании Сотворения в Бытии 2 Бог создает человека (см. Бытие 2: 8), затем предоставляет ему партнера (см. Бытие 2: 21-24), а этого человека и его Жена счастливо живет вместе в Саду Эдема.

Многие считают, что имена, данные мужчине и женщине, представляют собой символических имен, указывающих на то, что они представляют всего человечества. Слово «Адам» на иврите означает «человечество», а слово «Ева» («мать всей жизни») похоже на слово «жизнь» на иврите. Краткое описание творения в Бытие 5: 1-2 также подчеркивает роль Бога в создании всех человеческих существ.

Gen 3: 1-25 Адам и Ева живут идеальным существованием в этом земном раю, пока не ослушаются Бога.Их обманом заставляет змей (символическое существо , представляющее обманщика или «сатану») (см. Откровение 12: 9) съесть «запретный плод» и изгоняет из сада в землю к востоку от Эдема как наказание за нарушение Божьих заповедей (см. 1 на карте 35 выше). Жизнь никогда больше не будет такой идиллической, когда начнется это первое важное путешествие, и они покинут земной рай года Эдема года.

Деревья в Эдемском саду

Бытие 2: 9 говорит нам: «Посреди сада Бог поместил дерево, дающее жизнь, , а также дерево, дающее знание о добре и зле, .”

Концепция «Древа жизни» как источника всего живого была широко распространена в древних религиях. В египетской мифологии, например, говорится, что боги Исида и Осирис возникли из акации года Иусаасета. «Древо жизни» изображено на ассирийских каменных панелях в Нимруд , в то время как в древнеперсидской мифологии священное дерево Хаума считается источником жизни.

Напротив, «Древо жизни» в Эдемском саду традиционно считалось христианами прообразом Креста Иисуса — источника вечной жизни, в которой человечество не могло приобщиться до смерти и воскресения Иисуса (см. Откровение 2: 7 и 22: 1-3).

Тип дерева, несущего познание добра и зла, плод которого Адаму и Еве было запрещено есть, — это , а не , указанный в Библии. В западном мире его часто рассматривали как яблоню , но более ранние читатели на Ближнем Востоке, вероятно, определили бы ее как финиковую пальму или платан фиг дерево . Адаму и Еве было сказано , а не съесть плод, потому что «ты узнаешь о добре и зле, и будешь подобен Богу!» (Бытие 3: 5)

В ближневосточном мире раннего Ветхого Завета священные деревья были обычным явлением в современных египетских и месопотамских религиях, и часто считалось, что божество обитает на дереве.Египетская богиня неба Нут часто изображалась как платан фиг. дерево , а богиня Хатор была известна как «Небетнехат» — «Госпожа сикомора дерева ». Считалось, что шумерский бог Нингишзида (или Нингиззида), часто изображаемый в виде змеи, жил внутри самого дерева. Съесть плод такого дерева значило бы приобщиться к жизни самого бога — буквально стать подобным Богу.

Перейти на следующую страницу

Эдемский сад — Всемирная историческая энциклопедия

Эдемский сад — это библейский земной рай, созданный Богом для его первого человеческого творения — Адама и Евы.Некоторые утверждают, что название «Эдем» происходит от аккадского термина edinu , что означает «равнина». В библейской традиции сад часто упоминается библейскими авторами как пышное место, поэтому его иногда называют «Садом Бога». Однако здесь нас интересует библейское определение сада. Адам был первым человеком, созданным Богом по своему образу. После того, как Бог увидел в одиночестве Адама «нехорошо», Бог погрузил Адама в глубокий сон и создал Еву (первую женщину) из ребра Адама в качестве его помощницы (Бытие 2: 20-23).Чтобы правильно понять, что такое сад для рассказчика Бытия, важно различать его местоположение, персонажей, играющих в нем роли, и то, что в нем происходило. Все это способствует нашему пониманию библейского определения «Эдемского сада».

Повествование об Эдеме повествуется в библейской книге Бытия 2: 4b-3: 24, в которой сад находится на восточной стороне Эдема. Обычно в переводах есть «Эдемский сад» с конструктивным элементом «of», но в еврейском тексте есть «gan-beeden», которого нет в конструктивной форме, и что предлог «быть» в «beeden» означает переводиться как «в.Поэтому грамматически неверно переводить «gan-beeden» как «Эдемский сад», но как «сад в Эдеме». Фактическое местонахождение Эдема оспаривается среди ученых, но некоторые из них пришли к выводу, что сад — это внеземное место, где обитали боги. Вода из сада была источником двух великих рек: Тигра и Евфрата, которые хорошо известны в древней Месопотамии своими ирригационными системами в окрестностях. Его местонахождение тогда следует разместить где-нибудь в Месопотамии.

Расположение и особенности

В описании сада в Бытие 2: 10-14 говорится, что вода из Эдема орошала четыре важных области: Фисон, который течет в землю Хавила; Гихон, впадающий в землю Куш; Тигр, впадающий в восточную часть Ассирии; а четвертый — Евфрат. Также говорят, что в саду растут «все деревья, приятные на вид и пригодные для еды». При этом выделяются два дерева: «Древо жизни» посреди сада и «Древо познания добра и зла».Однако в какой-то момент счет Бытие противоречив, Бытие 2: 8-9; 3: 1-3 оба дерева находятся посреди сада, тогда как Бытие 3: 22-24 дает возможность, что оба дерева были посажены на восточной стороне сада, где первоначально был помещен Адам.

Подобно космогонической литературе древнего Ближнего Востока, легенда об Эдеме предназначена для размышлений о происхождении человечества и его первом месте жительства.

Более того, описание сада в Книге Бытия не идентично другим библейским текстам, ссылающимся на сад.Например, в Иезекииля 28 богатые материалы, найденные в саду, не упоминаются в Бытие 2: 4б-3: 24. По некоторым из этих причин концепция «сада» бога (ов) была очень распространенной метафорой на древнем Ближнем Востоке того места, где обитал бог (и). По мнению рассказчика Бытия, «Эдемский сад» был сконструирован для этиологической (происхождение или причина вещей) цели не как божественное жилище, а как жилище первых мужчин и женщин на земле — Адама и Евы. Как общепринято в современной науке, Бытие 1-11 обозначается как «Первобытная история», которая включает мифологии и легенды, которые были очень распространены не только в Израиле, но и на всем древнем Ближнем Востоке.Эти мифы и легенды не имеют израильского происхождения, но были адаптированы библейскими авторами либо для полемических, либо для риторических целей.

Некоторые из важнейших вопросов, которые следует задать читателям, чтобы правильно различить «Эдемский сад»: Какова цель повествования об Эдеме в книге Бытия? Чего стремился достичь рассказчик? Важно отметить, что для достижения этой цели читатели не должны относиться к «Эдемскому саду» исключительно из персонажей, играющих роли в повествовании, таких как Бог, Адам, Ева, змей, выделенные деревья: дерево жизни и дерево жизни. знание добра и зла, и особенно общей цели рассказчика.Сосредоточение внимания исключительно на «саду» без признания этих персонажей только нарушит сюжет повествования.

Эдемский сад Томаса Коула

Томаса Коула (общественное достояние)

ДРЕВНИЕ ВЛИЯНИЕ

Использование символов и метафор в древней литературе было очень распространенным явлением; они содержат риторические элементы, чтобы убедить читателей принять то, что было передано. Другими словами, древняя литература не бесцельна. Работы обеспечивают полное выражение чего-либо или вещей.Согласно самой ранней обнаруженной литературе, приписываемой шумерам, мифы о пребывании бога (ов) на древнем Ближнем Востоке обычно находятся в садах. В книге Бытия Бог помещает в Эдемском саду не Бога, а Адама и Еву. Этого достаточно, чтобы проинформировать читателей о повторной адаптации концепции сада рассказчиком Бытия, которую интерпретаторы легко упускают из виду.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Самая известная обнаруженная информация о саду как обильном месте и месте обитания богов содержится в шумерской литературе под названием «Энки и Нинхурсаг»:

Земля Дилмун чиста, земля Дилмун чиста;

Земля Дильмун чиста, земля Дильмун самая светлая…

В Дильмуне ворон не кричит…

Лев не убивает, волк не хватает ягненка,

Неизвестный — дикая собака, пожирающая детей…

Его старуха (говорит) не «Я старуха»,

Его старик (говорит) не «Я старик.”

(в Причард, 38)

Шумеры считаются очень одаренным несемитским народом неизвестного происхождения, поселившимся в низовьях долины Тигр-Евфрат около 4-го тысячелетия до нашей эры. Судя по краткому описанию идиллического острова Дильмун, он явно похож на христианское представление о рае, где жизнь никогда не кончается. Остров или земля описываются как «чистые», «чистые» и «яркие», где нет старости. Согласно шумерской литературе, этот остров / земля была поднята с земли богом солнца Уту и превратилась в настоящий сад богов.Судя по саду (Дильмун) в шумерском мифе, это было место, созданное богом (-ами) для богов.

ВЕРСИЯ GENESIS

Понятие сада как внеземного места в шумерской литературе, очевидно, было заимствовано рассказчиком книги Бытия для теологических и этиологических целей. Чтобы понять версию сада в Бытии, необходимо принять во внимание место и персонажей, играющих роли в повествовании: Бог, Сад в Эдеме, Адам, Ева, Змей и два дерева (древо жизни и древо познания).Рассказчик книги Бытия ясно уточнил остров Дильмун, чтобы удовлетворить его повестку дня для своей / ее / их аудитории. Однако в версии Бытия смерть и проблемы между Богом и человечеством были объявлены Богом только в результате умышленного действия Адама и Евы по вкусу плода с запретного «древа познания». Судя по всему, Эдемский сад, как и земля Дильмун, был местом вечной радости без смерти. Укрепление «древа жизни» Богом, поместившим в него херувимов с пылающим мечом, чтобы предотвратить доступ к нему, также было результатом непослушания Адама и Евы в стремлении стать богом.Еще одно важное уточнение рассказчика Бытия об острове Дилмун состоит в том, что вместо того, чтобы быть садом, являющимся резиденцией Бога, Бог помещает в него Адама и Еву. Богословское отражение здесь было бы, в отличие от чужих богов, Бог Бытия не эгоистичный бог, а бог, который стремился установить отношения с человечеством.

Непослушание привело к разрыву отношений Бога с человечеством из-за Адама и Евы.

Вкратце, цель повествования об Эдеме в книге Бытия может быть истолкована двояко.Во-первых, поскольку повествованию об Эдеме предшествует история творения в Бытие 1: 1-2: 4а, которая заканчивается утверждением: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро, день шестой », история Эдема представляет собой контрастирующую картину завершенного творения как« весьма хорошего »с разрушением (непослушание Адама и Евы в Бытие 2: 4б-3: 24). Читатели могут легко забыть, что Бог поместил два особых дерева посреди сада: «Древо жизни» и «Древо познания».«Больше внимания было уделено« Древу познания », а не« Древу жизни ». Упоминание «Древа жизни» также играет важную роль в повествовании. Бог только запретил Адаму и Еве есть плод с «древа познания». Главный вопрос: почему Бог не запретил Адаму и Еве есть плоды «древа жизни»? Бог повелел им есть с любого дерева, кроме одного: «Древа познания» (Быт. 2: 16-17).

Адам и Ева

Питер Пауль Рубенс (общественное достояние)

У рассказчика повествования об Эдеме есть мотив показать, что «древо жизни» также было открыто Адаму и Еве, чтобы они могли есть, однако Адам и Ева, скорее, предпочли не повиноваться Божьему повелению.Для рассказчика именно из-за гордости Адама и Евы стать богами зло вошло в мир, который был создан «очень добрым». Для целевой аудитории рассказчика они должны выбрать жизнь (послушание), а не смерть (неповиновение). Это непослушание привело к разрыву отношений Бога с человечеством из-за Адама и Евы. Смерть или зло (концепция) вошли в мир, который был создан «очень хорошим» Адамом и Евой, а не Богом. Зло — продукт человека.

Во-вторых, повествование об Эдеме также функционирует как этиологическая легенда, пытающаяся ответить на вопросы о происхождении человека.История творения в Бытие 1: 1-2: 4а уже подтвердила вопросы, касающиеся космогонии, которая была работой Бога. Что касается повествования об Эдеме, Адам и Ева были первыми людьми, которые также были первыми родителями, которые породили человечество. Подобно космогонической литературе древнего Ближнего Востока, легенда об Эдеме предназначена для размышлений о происхождении человечества и его первом месте жительства. По-видимому, то, что можно найти в разделе «Первобытная история» книги Бытия, — это легенды о зарождении человеческой науки, что, конечно, противоречило бы научным открытиям 21 века нашей эры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эдемский сад был первым жилищем человечества, данным самим Богом. В отличие от шумерских мифов, Эдемский сад был создан Богом не для себя, а для Адама и Евы. Очевидно, что рассказчик изображает Бога не эгоистичным, а любящим Богом. Бытие, очевидно, повысило божественный статус Бога как не нуждающегося в физическом жилище, потому что это только нарушило бы вездесущий характер Бога. Исходя из приведенного выше анализа, Эдемский сад — это не сад «Эдема», а сад «в» Эдеме.Это предполагает, что этот конкретный сад был, возможно, не единственным садом в Эдеме, если судить по приведенному выше еврейскому переводу слова «gan-beeden».

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Потерянный рай: Адам и Ева

.

Ганс Христиан Андерсен: Райский сад

Ганс Христиан Андерсен: Райский сад

по

Ганс Христиан Андерсен

(1838)

ЗДЕСЬ когда-то был царским сыном, у которого был
большая и красивая коллекция книг, чем любая другая в
мир, полный великолепных гравюр на меди.Он умел читать и
получить информацию, уважающую всех людей на каждой земле; но ни слова
мог бы он найти объяснение ситуации с райским садом, и
это было именно то, что он хотел узнать больше всего. Его бабушка сказала ему
когда он был совсем маленьким мальчиком, достаточно взрослым, чтобы ходить в школу, это
каждый цветок в райском саду был сладким пирогом, что пестики
были полны густого вина, что на одном цветке была написана история, на
другая география или таблицы; так что те, кто хотел выучить уроки
нужно было съесть только несколько пирожных, и чем больше они ели, тем больше
историю, географию или таблицы, которые они знали.Он тогда всему этому верил; но, как
он стал старше и узнал все больше и больше, он стал достаточно мудр, чтобы
понять, что великолепие райского сада должно быть очень
отличается от всего этого. «О, зачем Ева сорвала плод с дерева
знание? почему Адам ел запретный плод? » подумал царский сын:
«Если бы я был там, этого бы никогда не произошло, и
не было греха в мире ». Райский сад занимал все его
мысли, пока он не достиг семнадцатого года.

Однажды он шел один по лесу, что было его величайшим
удовольствие, когда наступил вечер. Тучи собрались, и лил дождь
вниз, как будто небо было водяным смерчем; и было так темно, как
дно колодца в полночь; иногда по гладкой траве поскользнулся,
или упал на камни, выступавшие из скалистой земли. Все
капала влага, а у бедного князя не было сухой нитки
о нем. Наконец ему пришлось перелезть через огромные каменные глыбы,
с водой, льющейся из густого мха.Он начал чувствовать слабость,
когда он услышал очень необычный шум и увидел перед собой большой
пещера, из которой вспыхнул свет. Посреди пещеры
пылал огромный огонь, и благородный олень с ветвистыми рогами
поставлен на косе между стволами двух сосен. Это поворачивалось
медленно перед огнем, и пожилая женщина, такая большая и сильная, как будто
она была переодетым человеком, сидела рядом, бросая кусок дерева после
другой в огонь.

«Войдите», — сказала она князю; «Сядь у огня и высуши
себя.»

«Здесь большой сквозняк», — сказал принц, садясь на
земля.

«Будет хуже, когда мои сыновья вернутся домой», — ответила женщина; «Вы
теперь в пещере Ветров, и мои сыновья — четыре Ветра небесных:
ты можешь это понять? »

«Где твои сыновья?» спросил князь.

«Трудно отвечать на глупые вопросы», — сказала женщина. «Мои сыновья
иметь под рукой много дел; они играют в волан с
тучи вон там, в королевском зале, — и она показала вверх.

«О, конечно, — сказал принц; «Но ты говоришь грубее и резче
и не так нежны, как женщины, к которым я привык ».

«Да, это потому, что им больше нечего делать; но я обязан
быть суровым, держать моих мальчиков в порядке, и я могу это сделать, хотя они такие
голова сильная.Вы видите эти четыре мешка, висящие на стене? Ну они
эти мешки так же боятся, как раньше крысы
за зеркалом. Я могу согнуть мальчиков вместе и поместить их в
мешки без какого-либо сопротивления с их стороны, я могу вам сказать. Там
они остаются и не осмеливаются пытаться выйти, пока я им не позволю.
А вот и один из них ».

Это был Северный Ветер, принесший с собой холодный пронзительный
взрыв; по полу грохотал крупный град, а снежинки
разбросаны во все стороны.На нем было платье и плащ из медвежьей шкуры.
Фуражка из тюленьей кожи была надвинута на уши, длинные сосульки свисали с его
борода, и один град за другим скатывался с воротника его
куртка.

«Не подходи слишком близко к огню, — сказал принц, — или руки и лицо
будет обморожен ».

«Обмороженный!» сказал Северный Ветер, с громким смехом; «Почему мороз мой
величайший восторг. Что ты за маленький кусочек и как ты
найти свой путь в пещеру Ветров? »

«Он мой гость, — сказала старуха, — и если тебя не устраивает
это объяснение вы можете пойти в мешок.Вы понимаете меня?»

Это решило вопрос. Так Северный Ветер начал рассказывать
приключений, откуда он пришел и где он был в течение целого месяца. «Я
происходят из полярных морей », — сказал он; «Я был на Медвежьем острове
с русскими охотниками на моржей. Я сидел и спал у руля их
корабль, когда они отплыли от мыса Нордкап. Иногда, когда я просыпался,
Грозовые птицы летают вокруг моих ног. Это любопытные птицы; они дают
один взмахнуть крыльями, а потом на распростертых крыльях парят
далеко.”

«Не рассказывай об этом так долго», — сказала мать ветров; «какие
что-то вроде медвежьего острова?

«Очень красивое место с полом для танцев, гладким и плоским, как
тарелка. Полурасталый снег, частично покрытый мхом, острыми камнями и
скелеты моржей и белых медведей лежат повсюду, их гигантские
конечности в состоянии зеленой гнили. Казалось бы, солнце никогда не светило
там. Я тихонько подул, чтобы рассеять туман, а затем увидел немного
хижина, которая была построена из дерева от крушения и была покрыта
шкура моржа мясистой стороной наружу; это выглядело зеленым и
красный, а на крыше сидел рычащий медведь.Потом я пошел на берег моря,
присматривать за птичьими гнездами и видеть, как неоперившиеся птенцы открывают свои
рты и крики о еде. Я задул тысячу маленьких глоток,
и быстро перестали кричать. Дальше были моржи с
свиные головы и зубы длиной в ярд, катящиеся, как огромные червяки.

«Ты очень хорошо рассказываешь свои приключения, сын мой, — сказала мать.
у меня слюнки текут, когда я тебя слышу.

«После этого, — продолжил Северный Ветер, — началась охота.В
гарпун был брошен в грудь моржа, так что дымящийся ручей
Кровь хлынула, как фонтан, и окропила лед. Затем я
думал о своей игре; Я начал дуть и поставил свои корабли, великие
плывут айсберги, чтобы разбить лодки. Ой, как моряки
выли и вскрикнули! но я выл громче, чем они. Они были обязаны
разгрузить свой груз и бросить сундуки и мертвых моржей на
лед. Затем я посыпал их снегом и оставил в раздавленных
лодки дрейфовать на юг и попробовать соленую воду.Они никогда не вернутся
на Медвежий остров ».

«Значит, ты сделал зло», — сказала мать Ветров.

«Я оставлю других рассказывать о добре, которое я сделал», — ответил он. «Но
вот идет мой брат с Запада; Он мне нравится больше всего, потому что у него есть
запах моря вокруг него, и приносит холодный свежий воздух, когда он
входит. »

«Это маленький Зефир?» спросил князь.

«Да, это маленький Зефир», — сказала старуха; «Но он не маленький
Теперь.В былые годы он был красивым мальчиком; теперь это все в прошлом ».

Он вошел, похожий на дикого человека, и на нем была сутулая шляпа, чтобы
защитить голову от травм. В руке он держал дубинку, вырезанную из
красное дерево в американских лесах, мелочь не таскать.

«Откуда вы пришли?» спросила мать.

«Я родом из диких лесов, где заросли колючей ежевики.
толстые изгороди между деревьями; где водяная змея лежит во влажном
трава и человечество кажутся неизвестными.”

«Что ты здесь делал?»

«Я посмотрел в глубокую реку и увидел, как она устремляется вниз со скал.
Капли воды поднимались к облакам и блестели в радуге. Я видел
дикий буйвол плавает в реке, но сильный прилив унес его
среди стаи диких уток, которые взлетели в воздух, когда вода
бросился вперед, бросив буйвола через водопад. Этот
понравилось мне; поэтому я поднял бурю, выкорчевавшую старые деревья, и послал их
плывут по реке.”

«А что еще ты сделал?» спросила старуха.

«Я бешено носился по саваннам; Я погладил дикую природу
лошадей, и встряхнуть какао-орехи с деревьев. Да у меня много
истории для рассказа; но мне не нужно рассказывать все, что я знаю. Ты все это знаешь
очень хорошо, не так ли, старушка? » И он так грубо поцеловал свою мать,
что она чуть не упала навзничь. О, он действительно был диким парнем.

Теперь пришел Южный Ветер в тюрбане и развевающемся бедуинском плаще.

«Как здесь холодно!» — сказал он, подливая еще дров в огонь. «Это
легко почувствовать, что Северный Ветер прибыл сюда раньше меня ».

«Почему здесь достаточно жарко, чтобы поджарить медведя», — сказал Северный Ветер.

«Ты сам медведь», — сказал другой.

— Вы оба хотите, чтобы вас бросили в мешок? сказала старуха.
— А теперь сядь на тот камень вон там и скажи мне, где ты был.”

«В Африке, мама. Я встречался с готтентотами, которые охотились на львов
в стране кафров, где равнины покрыты травой цвета
зеленая оливка; и вот я бегал на скачках со страусом, но скоро я
опередил его по быстроте. Наконец я пришел в пустыню, в которой лежат
золотые пески, похожие на морское дно. Здесь я встретил
караван, и путешественники только что убили своего последнего верблюда, чтобы получить
вода; для них было очень мало, и они продолжали свои мучительные
путешествие под палящим солнцем и по раскаленным пескам, раскинувшимся
перед ними огромная бескрайняя пустыня.Затем я скатился на свободе
песок, и кружили его горящими столбами над их головами. Дромедары
замерли в ужасе, а купцы натянули кафтаны на
головы и бросились на землю передо мной, как и раньше.
Аллах, их бог. Затем я похоронил их под пирамидой из песка, которая
покрывает их все. Когда я унесу это во время следующего визита, солнце будет
отбелить их кости, и путешественники увидят, что другие были там
до них; иначе в такой дикой пустыне они не поверили бы
возможный.”

«Значит, вы не сделали ничего, кроме зла», — сказала мать. «В мешок с
ты;» и, прежде чем он осознал, она схватила Южный ветер вокруг
тело, и засунул его в сумку. Он катался по полу, пока она
села на него, чтобы он не двигался.

«Эти ваши мальчики очень подвижные, — сказал принц.

«Да, — ответила она, — но я знаю, как исправить их, когда это необходимо; и
вот и четвертый.Пришел Восточный Ветер, одетый как китаец.

«Ой, вы же из этого квартала, не так ли?» сказала она; «Я думал, что у тебя
был в райском саду ».

«Я пойду туда завтра», — ответил он; «Я не был там
сотня лет. Я только что приехал из Китая, где танцевал вокруг
фарфоровая башня, пока снова не зазвонили все колокола. На улицах
происходила официальная порка, и бамбуковые трости ломались о
плечи мужчин любого высокого положения, от первого до девятого
оценка.Они кричали: «Большое спасибо, мой отец-благодетель», но я уверен
эти слова исходили не из их сердец, поэтому я звонил в колокола, пока они
прозвучал «динь, динь-дон».

«Ты дикий мальчик», — сказала старуха; «Тебе хорошо, что ты
собираетесь завтра в райский сад; ты всегда становишься лучше
ваше образование там. Пейте глубоко из источника мудрости, пока вы
там, и принеси мне домой бутылку.

«Я так и сделаю», — сказал Восточный Ветер; «Но почему ты поставил моего брата на юг?
в сумке? Выпустите его; потому что я хочу, чтобы он рассказал мне о птице-фениксе.Принцесса всегда хочет слышать об этой птице, когда я навещаю ее
каждые сто лет. Если ты откроешь мешок, милая мама, я открою
дать вам два горшка чая, зеленого и свежего, как когда я его собрал
с того места, где вырос ».

«Ну, ради чая, и поскольку ты мой собственный мальчик, я
открой сумку.

Она так и сделала, и Южный Ветер выполз наружу, выглядя довольно подавленным,
потому что князь увидел свой позор.

«Есть пальмовый лист для принцессы», — сказал он. «Старый феникс,
единственный в мире, дал мне сам. Он поцарапал его
его клюв — вся его история за те сто лет, которые он прожил.
Она может там прочитать, как старый феникс поджег собственное гнездо и сел
на нем, пока он горел, как индусская вдова. Сухие веточки вокруг
гнездо потрескивало и дымилось, пока пламя не вспыхнуло и не поглотило
феникс в прах.Среди огня лежало раскаленное яйцо, которое сейчас
разразился громким рапортом, и вылетела молодая птичка. Он единственный
феникс в мире и король над всеми остальными птицами. У него есть
укусил дырку в листе, который я тебе даю, и это его приветствие
принцесса.»

«А теперь давайте поесть», — сказала мать Ветров. Поэтому они
все сели полакомиться жареным оленем; и как князь сидел у
На стороне Восточного Ветра они вскоре стали хорошими друзьями.

«Прошу, скажи мне, — сказал принц, — что это за принцесса, о которой ты
говорил! а где находится райский сад? »

«Хо! хо! » сказал Восточный Ветер, «хочешь пойти туда? Ну ты можешь
улетай со мной завтра; но я должен сказать вам одну вещь — ни одного человека
был там со времен Адама и Евы. Я полагаю, вы читали о
их в вашей Библии ».

«Конечно, есть», — сказал принц.

«Ну, — продолжал Восточный Ветер, — когда их выгнали из сада.
о рае он погрузился в землю; но он сохранил свой теплый солнечный свет,
его благоухающий воздух и все его великолепие. Королева фей живет там, в
остров счастья, где никогда не приходит смерть и все прекрасно. я могу
Удастся отвезти тебя туда завтра, если ты сядешь мне на спину. Но сейчас
не говори больше, я хочу спать ». а потом все уснули.

Когда князь проснулся рано утром, он немало удивился
обнаружив себя высоко над облаками.Он сидел на спине
Восточный Ветер, который верно держал его; и они были так высоко в воздухе
что леса и поля, реки и озера, когда они лежали под ними, смотрели
как нарисованная карта.

«Доброе утро», — сказал Восточный Ветер. «Вы могли поспать какое-то время; для
в равнинной местности, по которой мы проезжаем, очень мало чего можно увидеть
если вы не любите считать церкви; они похожи на пятна мела на
зеленая доска. » Зеленая доска была именем, которое он дал зеленым полям.
и луга.

«Было очень грубо с моей стороны не попрощаться с твоей мамой и твоей
братья, — сказал князь.

«Они простят тебя, потому что ты спал», — сказал Восточный Ветер; а потом
они летели быстрее, чем когда-либо.

Листья и ветви деревьев шелестели, когда они проезжали мимо. Когда они
пролетали над морями и озерами, волны поднимались выше, и большие корабли
нырнули в воду, как ныряющие лебеди. Когда наступила тьма, к
вечером большие города выглядели очаровательно; огни сверкали, теперь видно
теперь скрыт, как искры одна за другой гаснут на куске
сгоревшая бумага.Князь с удовольствием хлопал в ладоши; но восток
Винд посоветовал ему не выражать свое восхищение таким образом, иначе он
может упасть и повиснуть на церковном шпиле. Орел
в темных лесах летает стремительно; но быстрее, чем он летел Восточный Ветер.
Казак на своем маленьком коне легко едет по равнине; но
зажигалка по-прежнему проходила мимо принца на ветру ветра.

«Есть Гималаи, самые высокие горы в Азии», — сказал Восток.
Ветер.«Мы скоро достигнем райского сада».

Затем они повернули на юг, и воздух наполнился благовониями.
специй и цветов. Здесь росли фиги и гранаты, а
виноградные лозы были покрыты гроздьями синего и пурпурного винограда. Вот они
оба спустились на землю и растянулись на мягкой траве,
в то время как цветы склонялись перед дыханием ветра, словно приветствуя его.
«Неужели мы сейчас в райском саду?» спросил князь.

«Нет, конечно», — ответил Восточный Ветер; «Но мы будем там очень скоро. Делать
вы видите эту каменную стену и пещеру под ней, над которой
виноградные лозы свисают зеленой занавеской? Мы должны пройти через эту пещеру.
Оберните вокруг себя плащ; пока солнце опаляет тебя здесь, несколько
Шаги дальше будет ледяным холодом. Птица пролетает мимо входа в
пещера кажется, будто одно крыло находится в районе лета, а
другие в разгар зимы.”

«Так это же путь в райский сад?» спросил князь, как
они вошли в пещеру. Было действительно холодно; но холод скоро прошел,
ибо восточный ветер расправил свои крылья, и они засверкали, как самые яркие
Пожар. Когда они проходили через эту чудесную пещеру, принц мог видеть
огромные каменные глыбы, из которых текла вода, нависая над их
головы фантастической формы. Иногда он был настолько узким, что приходилось
ползать на четвереньках, в то время как в другое время это было возвышенно и
широкий, как вольный воздух.Он имел вид часовни для мертвых,
с окаменевшими органами и безмолвными трубами. «Кажется, мы проходим через
долина смерти в райский сад, — сказал принц.

Но Восточный Ветер не ответил ни слова, а только указал на прекрасную
синий свет, мерцающий вдалеке. Каменные блоки приняли вид
туманный вид, пока, наконец, они не стали похожи на белые облака в
свет луны. Воздух был свежим и приятным, как ветер с гор
ароматизированный цветами из долины роз.Река, чистая как воздух
сама сверкала у их ног, а в ее чистой глубине виднелась
золотые и серебряные рыбки, играющие в яркой воде, и пурпурные угри
испуская в каждый момент искры огня, в то время как широкие листья
кувшинки, плывущие по его поверхности, переливались всеми цветами
радуги. Цвет пламени, казалось, получил свое
питание из воды, как лампа питается маслом. Мрамор
мост, такой тонкой работы, что казалось, будто он сложен из
кружево и жемчуг, привели на остров счастья, на котором расцвели
райский сад.Восточный Ветер обнял принца, и
понесли его, а цветы и листья пели сладкие песни
своего детства тоном настолько полным и мягким, что ни один человеческий голос не мог
рискну подражать. В саду росли большие деревья, полные сока; но
были ли это пальмы или гигантские водные растения, князь знал
нет. Вьющиеся растения были увешаны зелеными и золотыми гирляндами, как
иллюминации на полях старых миссалов или переплетены среди начальных
письма.Птицы, цветы и фестоны смешались в кажущемся
спутанность сознания. Рядом, на траве, стояла группа павлинов с
сияющие хвосты распростерлись к солнцу. Князь прикоснулся к ним и нашел,
к его удивлению, что на самом деле это были не птицы, а листья
репейное дерево, которое переливалось красками павлиньего хвоста. Лев
и тигр, ласковый и ручной, прыгал, как игривые кошки
среди зеленых кустов, чей аромат был подобен ароматному цветку
оливковое.Оперение лесного голубя блестело, как жемчуг, когда он
ударил крыльями львиную гриву; а антилопа обычно так
застенчивый, стоял рядом, кивая головой, как будто хотел присоединиться к игре.
Следующей появилась райская фея. Ее одежда сияла, как
солнце, и ее безмятежное лицо сияло счастьем, как у
мать радуется своему ребенку. Она была молода и красива, а поезд
За ней следовали милые девушки, каждая с яркой звездой в волосах.Восточный ветер подарил ей пальмовый лист, на котором была написана история
Феникс; и ее глаза заблестели от радости. Затем она увезла принца
руку, и привела его в свой дворец, стены которого были богато украшены
цвет, как тюльпан, когда он повернут к солнцу. Крыша имела
появление перевернутого цветка, и краски становились глубже и ярче
к смотрящему. Князь подошел к окну и увидел то, что, казалось, было
дерево познания добра и зла, рядом с которым стояли Адам и Ева,
и змей рядом с ними.«Я думал, они были изгнаны из рая»,
он сказал.

Княгиня улыбнулась и сказала ему, что время выгравировало каждое событие на
оконное стекло в виде рисунка; но, в отличие от других картинок, все
что он олицетворял жизнь и движение, — листья шелестели, и люди
пошел и пришел, как в зеркало. Он посмотрел через другую панель и
увидел во сне Иакова лестницу, по которой восходили ангелы и
спуск с распростертыми крыльями.Все, что когда-либо происходило в мире
здесь жили и передвигались на оконных стеклах, в таких картинах, как время
в одиночку мог производить. Фея привела принца в большой, высокий
комната с прозрачными стенами, сквозь которые сиял свет. Здесь были
портреты, каждый из которых кажется красивее другого — миллионы
счастливые существа, чей смех и песня смешались в одной сладкой мелодии: некоторые
из них были на такой высоте, что казались меньше
чем самый маленький бутон розы или карандашные точки на бумаге.В центре
в зале стояло дерево с опущенными ветвями, с которого свисали золотые
яблоки, большие и маленькие, похожие на апельсины среди зеленых листьев.
Это было дерево познания добра и зла, с которого Адам и Ева
сорвал и съел запретный плод, и с каждого листа потекло по
ярко-красная капля росы, как будто дерево плакало кровавыми слезами за свои
грех. «Давайте теперь возьмем лодку, — сказала фея, — плывем по прохладной воде.
вода освежит нас.Но мы не сдвинемся с места, хотя
лодка может раскачиваться на набухающей воде; страны мира будут
скользите перед нами, но мы останемся на месте ».

Это было действительно замечательно. Сначала были Альпы высокие, заснеженные,
и покрыт облаками и темными соснами. Зазвучал рог, и
пастухи весело пели в долинах. Банановые деревья гнулись
свесив ветки над лодкой, по воде плыли черные лебеди, а
на дальнем берегу появились необычные животные и цветы. Новое
Голландия , пятая дивизия мира, теперь скользит, с
горы на заднем плане, выглядящие синими вдалеке. Они слышали
песнь священников, и увидел дикий танец дикарей под звуки
барабаны и трубы из кости; пирамиды Египта поднимаются до
облака; колонны и сфинксы, свергнутые и закопанные в песок, следовали
в свою очередь; в то время как северное сияние вспыхнуло над
потухшие вулканы севера, ни один фейерверк не мог имитировать.

Князь был в восторге, и все же он увидел сотни других чудесных
вещи больше, чем можно описать. «Могу я остаться здесь навсегда?» спросил он.

«Это зависит от вас самих», — ответила фея. «Если тебе не нравится
Адам, желай того, что запрещено, ты всегда можешь оставаться здесь ».

«Я не должен касаться плода на дереве познания», — сказал князь;
есть изобилие столь же красивых фруктов.”

«Исследуй собственное сердце, — сказала принцесса, — и если ты не уверен,
его силы, вернись с Восточным Ветром, который принес тебя. Он о
улететь назад, и не вернется сюда еще сто лет. Время будет
не кажется вам больше ста часов, но даже это долгое время
для искушения и сопротивления. Каждый вечер, когда я уйду от тебя, я буду
буду вынужден сказать: «Пойдем со мной» и поманивать тебя рукой. Но
вы не должны ни слушать, ни уходить со своего места, чтобы следовать за мной; для с
с каждым шагом вы обнаруживаете, что ваша сила сопротивляться все слабее.Если однажды ты
попытался последовать за мной, вы скоро окажетесь в холле, где
растет дерево познания, ибо я сплю под его ароматными ветвями.
Если вы наклонитесь надо мной, я буду вынужден улыбнуться. Если вы потом поцеловались
мои губы, райский сад погрузился бы в землю, и вам это
будет потеряно. Вокруг вас завывал резкий ветер из пустыни; холодно
дождь падает на твою голову, и печаль и горе будут твоей будущей участью ».

«Я останусь», — сказал принц.

Тогда Восточный Ветер поцеловал его в лоб и сказал: «Будь тверд; потом
мы встретимся снова, когда пройдет сто лет. Прощальный привет,
прощальный привет.» Затем Восточный Ветер распростер свои широкие шестерни, которые сияли, как
молнии во время жатвы или как северное сияние холодной зимой.

«Прощай, прощай», — отзывались эхом деревья и цветы.

Аисты и пеликаны летали за ним пернатыми стаями, чтобы сопровождать его до
границы сада.

«Теперь приступим к танцам», — сказала фея; «И когда это почти
на закате, пока я танцую с вами, я сделаю знак и попрошу
вы, чтобы следовать за мной: но не слушайтесь. Я буду обязан повторить то же самое
вещь на сто лет; и каждый раз, когда испытание прошло, если вы
сопротивляться, вы наберетесь сил, пока сопротивление не станет легким, и, наконец,
искушение будет преодолено. Этим вечером, как и будет
первый раз я вас предупредил.”

После этого фея повела его в большой зал, заполненный прозрачными
лилии. Желтая выносливость каждого цветка образовывала крошечную золотую арфу из
из которой исходили музыкальные звуки, похожие на смешанные звуки флейты и
лира. Красивые девушки, стройные и изящные по форме, одетые в
прозрачная марля, плыла в танце и воспевала счастливую жизнь
в райском саду, куда смерть никогда не входила, и где все
цвести вечно в бессмертной юности.Когда солнце зашло, все небеса
стал малиновым и золотым и окрасил лилии оттенком роз.
Тогда прекрасные девушки предложили князю игристое вино; и когда
он выпил, он почувствовал большее счастье, чем когда-либо прежде.
Вскоре фон зала раскрылся, и древо познания
появился, окруженный ореолом славы, который почти ослепил его. Голоса,
мягко и мило, как мать его матери, звучало в его ушах, как если бы она была
петь ему: «Дитя мое, дитя мое любимое.Затем фея поманила
и сказал ласковым акцентом: «Пойдем со мной, пойдем со мной». Забывая
свое обещание, забыв его даже в первый же вечер, он бросился
к ней, в то время как она продолжала подзывать его и улыбаться. В
аромат вокруг него пересилил его чувства, музыка арф
звучало завораживающе, а вокруг дерева появлялись миллионы
улыбающиеся лица, кивание и пение. «Человек должен знать все; мужчина
владыка земли.«Древо познания больше не плакало слезами
кровь, потому что капли росы сияли, как сверкающие звезды.

«Пойдем, пошли», — продолжал взволнованный голос, и принц последовал за
вызов. На каждом шагу его щеки светились, и кровь бешено лилась
по его венам. «Я должен следовать», — кричал он; «Это не грех, это не может
быть, чтобы следовать красоте и радости. Я только хочу видеть, как она спит, и ничего
случится, если я ее не поцелую, а этого я не сделаю, потому что у меня
сила сопротивляться и решительная воля.”

Фея скинула свой ослепительный наряд, согнула сучья и в
еще один момент был скрыт среди них.

«Я еще не согрешил, — сказал князь, — и не буду». а потом он
отодвинул сучья, чтобы следовать за принцессой. Она уже лежала
спит, прекрасна, как может быть только фея в райском саду. Она
улыбнулся, когда он склонился над ней, и он увидел, как слезы текут из нее
красивые ресницы.«Ты плачешь обо мне?» он прошептал. «О, не плачь,
ты прекраснейшая из женщин. Теперь я начинаю понимать счастье
рай; Я чувствую это в глубине души, в каждой мысли. Новая жизнь
родился во мне. Один миг такого счастья стоит вечности
тьма и горе ». Он наклонился и поцеловал слезы из ее глаз, и
коснулся ее губ своими.

Раскат грома, громкий и ужасный, разнесся по дрожащему воздуху.
Все вокруг него превратилось в руины.Прекрасная фея, прекрасный сад,
погружались все глубже и глубже. Принц видел, как он тонет в темной ночи
пока он не засиял только как звезда вдалеке под ним. Затем он почувствовал
холод, как смерть, подкрадывается к нему; его глаза закрылись, и он стал
бесчувственный.

Когда он пришел в себя, на него обрушился ледяной дождь и резкий ветер.
дунул ему на голову. «Увы! что я сделал?» он вздохнул; «Я согрешил
как Адам, и райский сад погрузился в землю.» Он открыл
его глаза, и увидел звезду вдалеке, но это была утренняя звезда
на небесах, сияющих во тьме.

Вскоре он встал и очутился в глубине леса,
близко к пещере Ветров, и мать Ветров сидела рядом с его
сторона. Она выглядела рассерженной и, заговорив, подняла руку вверх. «В
самый первый вечер! » она сказала. «Что ж, я этого ожидал! Если бы ты был моим сыном,
ты должен пойти в мешок.”

«И вот он, наконец, должен будет пойти», — сказал сильный старик с большим
черные крылья и коса в руке по имени Смерть. «Он будет
лежит в гробу, но пока нет. Я позволю ему бродить по
мир на некоторое время, чтобы искупить свой грех и дать ему время стать
лучше. Но я вернусь, когда он меня меньше всего ждет. Я положу его в
черный гроб, положи мне на голову и улетай с ним за звезды.
Там же цветет райский сад, и если он добрый и набожный, он
будет допущен; но если его мысли плохие, а его сердце полно
грех, он утонет со своим гробом глубже, чем райский сад
затонул.Раз в тысячу лет я пойду за ним, когда он
либо быть приговоренным к еще большему погружению, либо быть поднятым к более счастливой жизни
в мире за звездным небом ».

HCA.Gilead.org.il

Авторские права © Zvi
Har’El
$ Дата: 13.12.2007 20:45:31 $

.